雅禮中學(xué)2024屆高三一模語(yǔ)文試卷及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：既往《周易》的研究多從哲學(xué)維度入手，將其思想體系的闡釋局限于儒學(xué)視角。我們今天有必要重新審視《周易》的思想體系，關(guān)注《周易》之中對(duì)于人性的表達(dá)以及由此而呈現(xiàn)出的社會(huì)治理理念，梳理其思想內(nèi)涵中的“德治”與“法治”社會(huì)治理理論架構(gòu)，進(jìn)而為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理體系提供智慧支持。關(guān)于社會(huì)治理，《周易》的治理思想是以天道為核心?！吨芤住穼?duì)天道的定義趨向于“易與天地準(zhǔn)”，這種認(rèn)知包含兩個(gè)層次：其一是突出天道對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生的客觀約束，其二則是強(qiáng)調(diào)了天道的可知性。由此出發(fā)，中華文明強(qiáng)調(diào)“天人合一”，其根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然?！吨芤住氛J(rèn)為天道是不斷發(fā)展變化的，其對(duì)天道的理解是因順多于改造。能否掌握與順應(yīng)天道，是《周易》之“治天”思想的關(guān)鍵所在。在當(dāng)今社會(huì)，這種“治天”的思維模式一方面可以引導(dǎo)我們不斷探索自然，從而科學(xué)理性地去審視客觀世界，另一方面則可有效避免陷入“人類(lèi)中心主義”的誤區(qū)之中。關(guān)于《周易》的思想屬性研究，既往成果的特點(diǎn)在于出發(fā)點(diǎn)較為單一，即將《周易》視為儒家的經(jīng)典。實(shí)際上《周易》在早期是作為獨(dú)立學(xué)術(shù)派別而存在的，儒家與《周易》的相互結(jié)合豐富與完善了各自的倫理價(jià)值體系。但整體而言，二者所秉持的觀念并不完全相同。先秦儒家在倫理上重視性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德性教化，據(jù)此形成了“德治”的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是“德治”與“法治”相綜合的一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則，特別是在君子與小人的區(qū)別上，儒家對(duì)此的表述是以德分之，《周易》則是以位定之。與法家相比，《周易》將“善”視為人性之本源，根源在于人之有向善之本能，這種本能不僅使得人區(qū)別于禽獸，更使得其在建立社會(huì)規(guī)則的過(guò)程中，同時(shí)注重了揚(yáng)善與止惡兩個(gè)維度。從這種社會(huì)治理思想出發(fā)，《周易》認(rèn)為倫理上的美德必須與其所處的社會(huì)地位相統(tǒng)一，即以德配位?！吨芤住返倪@種“倫理與治世”的思維體系在今天的社會(huì)人際關(guān)系中有著較為重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)一方面以法治為準(zhǔn)繩，一方面以德治為目標(biāo)，引導(dǎo)每一個(gè)社會(huì)公民實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。這種社會(huì)治理可以說(shuō)與《周易》所倡導(dǎo)的倫理觀念是非常契合的。如前所述，社會(huì)治理理念與人性有著極為重要的關(guān)系?！吨芤住匪鲝埖男陨普撆c孟子所主張的性善論有所不同，是一種基于自然的性善論。其理論認(rèn)為，人性的源頭來(lái)自上天，上天賦予人與萬(wàn)物相同的善，并認(rèn)為人性雖本善，但卻必須通過(guò)后天方可覺(jué)醒成就實(shí)然意義上的善。正是這種善的天賦外來(lái)，使得《周易》對(duì)自我的自覺(jué)表達(dá)呈現(xiàn)出一種以學(xué)習(xí)感悟?yàn)橹鞯姆绞?。因此《周易》所提倡的自覺(jué)以“窮理盡性”為前提。窮理強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀自然環(huán)境的充分認(rèn)知與準(zhǔn)確把握，盡性強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心自覺(jué)的全面覺(jué)悟與合理表達(dá)。（摘編自劉震《〈周易〉治世思想的三重境界》）材料二：中國(guó)自秦漢以后就成為統(tǒng)一的大帝國(guó)。治理大國(guó)不僅需要有一套典章制度，更需要有一個(gè)根本性的治國(guó)方略?！吨芤住返年庩?yáng)變化學(xué)說(shuō)，從哲學(xué)的高度為國(guó)家政權(quán)建設(shè)提供了理論性的指導(dǎo)。因此，《尚書(shū)·周官》將其概括為“論道經(jīng)邦，燮理陰陽(yáng)”，即按照客觀規(guī)律去經(jīng)營(yíng)治理國(guó)家，要不斷調(diào)和理順陰陽(yáng)關(guān)系?！吨芤住钒咽澜缈醋魇且粋€(gè)整體，認(rèn)為天人相通，陰陽(yáng)變化支配著萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。因此天人合一，人類(lèi)社會(huì)與自然界息息相關(guān)。從這一思想觀念出發(fā)，《周易》論述經(jīng)綸治國(guó)，首先提出“效天”和“順天”，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)天道而反饋人道，從中受到啟示理順人與人之間的關(guān)系，以保持與天道相協(xié)調(diào)，使對(duì)立的兩個(gè)方面達(dá)到和諧與統(tǒng)一，這也就是“燮理陰陽(yáng)”的根本問(wèn)題。從天地的自然規(guī)律說(shuō)，由于陰陽(yáng)爭(zhēng)勝負(fù)而不斷的互相轉(zhuǎn)化，才使日月四時(shí)運(yùn)行而萬(wàn)物生生不窮。人類(lèi)社會(huì)也是如此，由于上下尊卑互相斗爭(zhēng)的推動(dòng)，“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”，從而才促進(jìn)了歷史的發(fā)展。在這種不斷變換的情況下，圣人認(rèn)為大可寶貴的東西莫過(guò)于政權(quán)。如何能夠守住政權(quán)而長(zhǎng)久居正位，就在于得眾望之所歸。何以得眾望之所歸，就在于有財(cái)物以生息萬(wàn)民。因此，“理財(cái)正辭”，是最重要的?！袄碡?cái)”，即對(duì)國(guó)家財(cái)政的管理，稅收法度必須適中合理?！罢o”，即一切政令和教化措施必須保持清明?！袄碡?cái)正辭”不可貪得無(wú)厭而失掉民心，經(jīng)綸治國(guó)應(yīng)該輕徭薄賦，確立以民為立國(guó)之本?！吨芤住氛J(rèn)為，人在規(guī)律面前也并不是無(wú)能為力的，而是有所作為的。天地的陰陽(yáng)變化規(guī)律，相交才相和，相和才通達(dá)，這是不能夠改變的。但是，君王可以裁制它，輔助它，成就它。在尊重客觀規(guī)律的前提下，人可以對(duì)它實(shí)行某種駕馭、調(diào)節(jié)和利用，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！断缔o傳》說(shuō)：“天地設(shè)位，圣人成能?！笔ト苏莆樟颂斓刈兓?guī)律加以裁制利用而趨吉避兇，則能夠成就天地之所不能之事以左右民生。在20世紀(jì)的今天，《周易》又成為國(guó)際學(xué)術(shù)界注重研究的一個(gè)熱點(diǎn)，而且一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家已經(jīng)把它的思想用之于經(jīng)濟(jì)管理，以協(xié)調(diào)勞資之間的關(guān)系。當(dāng)前，我國(guó)需要有一個(gè)穩(wěn)定的大局，祥和的政治氣氛，在這種形勢(shì)下我們來(lái)深入研究《周易》的經(jīng)綸治國(guó)論，或許能從中受到某些新的啟迪。（摘編自徐志銳《〈周易〉經(jīng)綸治國(guó)論》）1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

“天人合一”的根本是認(rèn)知與順應(yīng)天道，這與天道所具有的客觀約束性和可知性有關(guān)。B.

在君子與小人的區(qū)分上，儒家與《周易》的標(biāo)準(zhǔn)不同，這與二者所持觀念有所不同有關(guān)。C.

“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”，所以上下尊卑互相斗爭(zhēng)推動(dòng)，圣人也意識(shí)到政權(quán)的寶貴。D.

《周易》的影響力已經(jīng)突破國(guó)界，在一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)事務(wù)中也發(fā)揮了一定的作用。2.

依據(jù)兩則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一中作者打破了傳統(tǒng)的研究視角，首次總結(jié)出了《周易》以“天道”為核心的社會(huì)治理思想。B.

材料一既談到《周易》的治世思想，也談到了倫理思想，作者認(rèn)為二者之間的關(guān)系密切。C.

《種樹(shù)郭橐駝傳》中“順木之天”的“養(yǎng)樹(shù)”法則，與《周易》的“順天”思想具有相通性。D.

《周易》的陰陽(yáng)變化學(xué)說(shuō)為國(guó)家政權(quán)建設(shè)提供理論性的指導(dǎo)，這種作用在未來(lái)仍可能持續(xù)。3.

下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

材料一第二段采用總分總結(jié)構(gòu)，先亮明觀點(diǎn)，再?gòu)牡览砩险归_(kāi)闡述，最后總結(jié)出“治天”思維模式的作用。B.

材料一第三段將法家與儒家進(jìn)行對(duì)比，論證了二者在倫理思想與治世理念上的主要差異。C.

材料二第一段引用《尚書(shū)·周官》中的話，論證了《周易》在治理國(guó)家上的思想價(jià)值。D.

兩則材料都論述了《周易》的相關(guān)思想，也都提到了《周易》在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。4.

《周易》所說(shuō)的“性善”，與先秦儒家相比有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。5.

聯(lián)系兩則材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇吨芤住返闹卫硭枷肟梢詾闃?gòu)建當(dāng)代社會(huì)治理體系帶來(lái)哪些啟迪?！敬鸢浮?.C

2.A

3.C4.

①先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主張“性善”倫理側(cè)重對(duì)人的德性教化；《周易》在治世上重視“德治”與“法治”相結(jié)合，其主張的“性善”更強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)則的遵循。②與孟子的性善論不同，《周易》認(rèn)為性善源自上天，但也須通過(guò)后天的學(xué)習(xí)感悟而覺(jué)醒。

5.

①《周易》的“治天”思想主張順應(yīng)天道，啟迪我們科學(xué)理性地審視客觀世界，順應(yīng)自然規(guī)律，避免陷入“人類(lèi)中心主義”誤區(qū)。②《周易》“倫理與治世”的思維體系啟迪當(dāng)代社會(huì)治理應(yīng)兼顧“法治”與“德治”，引導(dǎo)公民實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。③《周易》的“理財(cái)正辭”思想，啟迪當(dāng)代社會(huì)治理應(yīng)輕徭薄賦，確立以民為立國(guó)之本?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“‘社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位’，所以上下尊卑互相斗爭(zhēng)推動(dòng)”因果關(guān)系顛倒。原文是“由于上下尊卑互相斗爭(zhēng)的推動(dòng)，‘社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位’”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“首次總結(jié)出了《周易》以‘天道’為核心的社會(huì)治理思想”理解錯(cuò)誤。原文只是說(shuō)“關(guān)于社會(huì)治理，《周易》的治理思想是以天道為核心”，“以‘天道’為核心的社會(huì)治理思想”不是作者首先總結(jié)出來(lái)的，無(wú)中生有。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“總分總結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，材料一第二段并不是總分總結(jié)構(gòu)。此段先說(shuō)《周易》的治理思想是以天道為核心，然后分析了《周易》對(duì)“天道”的定義包含兩個(gè)層次，從而得出“天人合一”，其根本在于認(rèn)知與順應(yīng)天道，而非力圖改造天道自然；再說(shuō)這種理念在當(dāng)今對(duì)于我們處理與自然的關(guān)系的意義。B.“將法家與儒家進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)誤，原文“與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則……與法家相比，《周易》將‘善’視為人性之本源……”，這一段沒(méi)有把法家與儒家進(jìn)行對(duì)比。D.“也都提到了《周易》在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用”錯(cuò)，材料一沒(méi)有提到《周易》在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用，只是提到“為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理體系提供智慧支持”。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由“先秦儒家在倫理上重視性善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德性教化，據(jù)此形成了‘德治’的治世理念?！吨芤住冯m言性善，但其不同于儒家之處在于，其指引性善的方略是‘德治’與‘法治’相綜合的一條路徑。與儒家相比，《周易》更重視規(guī)則”可知，先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主張的“性善”倫理側(cè)重對(duì)人的德性教化；《周易》在治世上重視“德治”與“法治”相結(jié)合，其主張的“性善”更強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)則的遵循。②由“《周易》所主張性善論與孟子所主張的性善論有所不同，是一種基于自然的性善論。其理論認(rèn)為，人性的源頭來(lái)自上天，上天賦予人與萬(wàn)物相同的善，并認(rèn)為人性雖本善，但卻必須通過(guò)后天方可覺(jué)醒成就實(shí)然意義上的善”可知，與孟子的性善論不同，《周易》認(rèn)為性善源自上天，但也須通過(guò)后天的學(xué)習(xí)感悟而覺(jué)醒?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先應(yīng)明確《周易》的治理思想，其次找到這種思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)治理體系的啟迪，這個(gè)內(nèi)容基本在段落的末尾。①由“在當(dāng)今社會(huì)，這種‘治天’的思維模式一方面可以引導(dǎo)我們不斷探索自然，從而科學(xué)理性地去審視客觀世界，另一方面則可有效避免陷入‘人類(lèi)中心主義’的誤區(qū)之中”可知，《周易》的“治天”思想主張順應(yīng)天道，啟迪我們科學(xué)理性地審視客觀世界，順應(yīng)自然規(guī)律，避免陷入“人類(lèi)中心主義”誤區(qū)。②由“當(dāng)今社會(huì)一方面以法治為準(zhǔn)繩，一方面以德治為目標(biāo)，引導(dǎo)每一個(gè)社會(huì)公民實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。這種社會(huì)治理可以說(shuō)與《周易》所倡導(dǎo)的倫理觀念是非常契合的”可知，《周易》“倫理與治世”的思維體系啟迪當(dāng)代社會(huì)治理應(yīng)兼顧“法治”與“德治”，引導(dǎo)公民實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)步與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。③由“‘理財(cái)正辭’，是最重要的。‘理財(cái)’，即對(duì)國(guó)家財(cái)政的管理，稅收法度必須適中合理?！o’，即一切政令和教化措施必須保持清明?！碡?cái)正辭’不可貪得無(wú)厭而失掉民心，經(jīng)綸治國(guó)應(yīng)該輕徭薄賦，確立以民為立國(guó)之本”可知，《周易》的“理財(cái)正辭”思想，啟迪當(dāng)代社會(huì)治理應(yīng)輕徭薄賦，確立以民為立國(guó)之本。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：史鐵生過(guò)去，我們的角落是另一副模樣：斑駁的墻，低矮的屋頂，屋頂掛滿灰塵結(jié)成的網(wǎng)……鐵子說(shuō)這兒避風(fēng)，克儉說(shuō)這兒暖和。我呢？只想離窗戶遠(yuǎn)一點(diǎn)，從那兒可以看見(jiàn)一所大學(xué)的樓房和好幾家正式工廠的煙囪。這兒是整個(gè)“五七”生產(chǎn)組最不受人重視的技術(shù)角。清晨、晌午或傍晚，你會(huì)在這幽深的小巷中看見(jiàn)我們。我們?nèi)齻€(gè)結(jié)隊(duì)而行，最怕碰見(jiàn)天真稚氣的孩子?！皨寢屇憧磫眩　蔽覀兌嫉拖骂^?！笆迨鍌兪芰藗葔牧?，所以……”鐵子把手搖車(chē)搖得飛快，我和克儉也想走快些，但是不行?！叭匙訂?？”孩子問(wèn)。母親的巴掌像是打在我們心上。這最難辦，孩子無(wú)知，母親好心。我們?nèi)讨鴤?，付出比常人更大的氣力，為的是?dú)立，為的是回到正常人的行列里來(lái)，為的是用雙手改變我們的形象——?dú)垙U。我們有時(shí)哼著歌走在小巷深處：今天像往日一樣/我流浪到深夜/我在黑暗中行走/閉上了我的兩眼……春風(fēng)乍起，吹綠柳條的時(shí)節(jié)，她來(lái)了。“我叫王雪，坐在這兒行嗎？”她走進(jìn)了我們的角落?！爱?dāng)然?！薄爸灰銟?lè)意?！薄坝惺裁床恍械?？”我們每人一句，都是冷冰冰拒人于千里之外的腔調(diào)?？藘€在我耳邊嘀咕了一句，不外乎“德性”“臭酸相兒”一類(lèi)的評(píng)語(yǔ)。鐵子冷酷的目光在眼鏡后面閃了幾下，低下頭去。這是一種防御，以攻為守式的防御。防御什么呢？春雨蒙蒙，天空里閃過(guò)一道電光，攪動(dòng)了三顆枯萎的心。我們的角落從早到晚縈回著歌聲：《菩提樹(shù)》《命運(yùn)》《茫茫大草原》……先是輕輕地哼，后是低聲地唱。我偷眼去看王雪，發(fā)現(xiàn)鐵子和克儉也在偷偷看她。王雪隨著我們歌聲的節(jié)奏輕輕晃著頭，兩個(gè)小辮一個(gè)彎了一個(gè)直，一個(gè)直了一個(gè)又彎。我們的歌聲更響亮了：老人河，啊，老人河/你知道一切/但總是沉默……“你們干嘛光唱這些讓人傷心的歌？”王雪忽然說(shuō)?！澳銗?ài)聽(tīng)什么？”克儉說(shuō)。他的臉紅了一下。王雪清了一下喉嚨唱起來(lái)：我們一天到晚在一起把稻草曬干/地在那邊我在這邊/兩人相距很近很近……王雪輕輕地唱，隨著歡快的節(jié)拍擺著小辮。我們?nèi)齻€(gè)干脆停下了手里的活，愣愣地看著她，心中的防御工事已經(jīng)拆除了，眼前出現(xiàn)了一泓春水，輕輕拍打著寂寥的堤岸。她長(zhǎng)得多美！怎么說(shuō)呢？她的心寫(xiě)在臉上，她看得起我們。正像歌中唱的那樣，我們從早到晚在一起。不知從什么時(shí)候起，我們唱起那些歡樂(lè)的歌。不知從什么時(shí)候起，我們都用長(zhǎng)輩似的口吻和她說(shuō)話：“王雪，晚上回家走大街，別走那些小胡同?！薄巴跹?，你該學(xué)外語(yǔ)。事在人為，別怕難?！薄巴跹?，不然你就學(xué)小提琴。只要下功夫，路是人走出來(lái)的?！薄巴跹?，你就得這么對(duì)待生活，你和我們不一樣?！薄缃裣雭?lái)，真是一段珍貴的記憶?！拔沂钦f(shuō)，王雪這下可以考大學(xué)了?！薄罢娴?！可她行么？”我的眼睛一亮：“對(duì)！你可以幫幫她的數(shù)學(xué)和物理?！薄澳憧梢詭蛶偷氐恼Z(yǔ)文，主要是作文?！薄罢娴模　蹦翘炱?，每天晚上，蟋蟀在門(mén)外“曜曜”地叫，我們的角落里亮著燈光。鐵子和王雪趴在桌上，點(diǎn)呀線呀，log呀，sin呀，畫(huà)呀，算呀。我呢？給她講語(yǔ)法、主題、構(gòu)思和“之乎者也”，還給她寫(xiě)了七八篇范文。唯有克儉一聲不響地坐在門(mén)外，給我們一壺壺地?zé)_(kāi)水，偶爾聽(tīng)見(jiàn)我們的笑聲，他才探進(jìn)頭來(lái)羨慕似的笑笑。藍(lán)色的火苗舔著壺底，發(fā)出“嗚嗚”的低吟，克儉的眼睛里有火光也有苦悶。我們說(shuō)的他都不懂，他其實(shí)連小學(xué)都沒(méi)有上完呀。我拄著拐杖走過(guò)去拍拍他的肩膀：“你家也許有點(diǎn)什么用得著的書(shū)吧？”他沒(méi)有回答。他準(zhǔn)因?yàn)閹筒簧贤跹┒睦镫y受呢。第二天，他不知從哪兒找來(lái)了一本《絕對(duì)辨音力》，急急忙忙一瘸一拐地跑來(lái)交給王雪，竟連里面講的是什么都沒(méi)來(lái)得及看。那是一本外國(guó)小說(shuō)。好心的王雪竭力表現(xiàn)出喜出望外的樣子，說(shuō)她特別愛(ài)看這樣的書(shū)。多么恬靜、柔和的燈光呀。那還是在童年，媽媽下班回來(lái)在我脖子上親吻的時(shí)候，我看見(jiàn)過(guò)的。黑漆漆的四周為什么不能都點(diǎn)亮這樣的燈光呢？王雪去考大學(xué)前有一夜，我們唱起了《燈光》：有位年輕的姑娘/送戰(zhàn)士去打仗/他們黑夜里告別/在那臺(tái)階前……（有刪改）文本二：重病之時(shí)，寒冷的冬天里有過(guò)一個(gè)奇跡——我在夢(mèng)中學(xué)會(huì)了一支歌。夢(mèng)中，一群男孩和女孩齊聲地唱：“生生露生雪，生生雪生水，我們友誼，幸福長(zhǎng)存?！蹦涿畹母柙~，聞所未聞的曲調(diào)，醒來(lái)竟還會(huì)唱，現(xiàn)在也還會(huì)。四周虛暗，瑞雪霏霏。這奇妙的歌，不知是何征兆。懂些醫(yī)道的人說(shuō)好——“生生”，是說(shuō)你還要活下去；“生水”嘛，腎主水，你不是腎壞了嗎？那是說(shuō)你的生命之水枯而未竭，或可再度豐沛。是嗎？不有些牽強(qiáng)？不過(guò)我更滿意后兩句：我們友誼，幸福長(zhǎng)存。那群如真似幻的孩子，在我昏黑的夢(mèng)里翩然不去。那清明暢朗的歌確如生命之水，在我僵冷的身體里悠然蕩漾。妻子沒(méi)日沒(méi)夜地守護(hù)著我，任何時(shí)候睜開(kāi)眼，都見(jiàn)她在我身旁。我看她，也像那群孩子中的一個(gè)。我說(shuō)：“這一回，恐怕真是要結(jié)束了?！彼f(shuō)：“不會(huì)。”我真的又活過(guò)來(lái)。太陽(yáng)重又真實(shí)。晝夜更迭，重又確鑿。我把夢(mèng)里的情景告訴妻子，她反倒脆弱起來(lái)，待我把那支歌唱給她聽(tīng)，她已是淚水漣漣。（有刪改）6.

下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

文本一開(kāi)頭“掛滿灰塵結(jié)成的網(wǎng)”等對(duì)角落的描寫(xiě)，與《我與地壇》中對(duì)地壇“滿園彌漫的沉靜光芒”的描寫(xiě)一樣，都是人物心情的寫(xiě)照。B.

文本一中多次描寫(xiě)歌聲，既呼應(yīng)了故事情節(jié)的發(fā)展，又呈現(xiàn)出了人物情感交流升華的過(guò)程，文本二在首尾處描寫(xiě)歌聲，也具有同樣的作用。C.

文本一中活潑生動(dòng)地描繪了鐵子認(rèn)真輔導(dǎo)王雪學(xué)習(xí)的場(chǎng)景，如“趴在桌子”“點(diǎn)呀線呀，log呀，sin呀，畫(huà)呀，算呀”等。D.

文本二中作者用細(xì)膩的筆觸描繪了“我”重病時(shí)的夢(mèng)中情景，夢(mèng)境中的孩子和現(xiàn)實(shí)中的妻子都給了“我”對(duì)抗重病的力量。7.

對(duì)文中“王雪”這一人物的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

在“春風(fēng)乍起”的時(shí)節(jié)里，王雪主動(dòng)走進(jìn)我們的角落，她用自己優(yōu)美的歌聲與我們唱和、對(duì)話，這是她熱情友好性格的體現(xiàn)。B.

我們用長(zhǎng)輩似的口吻和王雪說(shuō)話，其中“別怕難”“路是人走出來(lái)的”等內(nèi)容側(cè)面體現(xiàn)出王雪的人生也有一些難以克服的困難。C.

沒(méi)上完小學(xué)的克儉一瘸一拐地為王雪找來(lái)外國(guó)小說(shuō)《絕對(duì)辨音力》，而王雪當(dāng)時(shí)喜出望外的表現(xiàn)突出了她對(duì)于文學(xué)的熱愛(ài)。D.

文章結(jié)尾未交代王雪是否考上大學(xué)，而是描寫(xiě)了我們一起唱《燈光》的場(chǎng)景，表明王雪早已成為了我們生活中的“燈光”。8.

經(jīng)歷過(guò)困境的人的“生命之水”要如何“再度豐沛”？請(qǐng)結(jié)合文本一與文本二簡(jiǎn)要分析。9.

對(duì)文本一的標(biāo)題，史鐵生在創(chuàng)作和發(fā)表時(shí)曾有過(guò)不同的選擇，根據(jù)你對(duì)文本的理解，你認(rèn)為下面哪個(gè)標(biāo)題更合適？請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明理由。題目一：《沒(méi)有太陽(yáng)的角落》

題目二：《就是這個(gè)角落》【答案】6.B

7.C

8.

①接受他人主動(dòng)給予的理解陪伴與平等關(guān)懷，為自己的“生命之水”注入更多溫暖的力量。文本一中王雪平等地尊重我們，使我們不再自卑消沉；文本二中妻子的不離不棄也給了我精神力量。

②運(yùn)用自己的能力給予他人幫助，從中尋找自己的價(jià)值，從而使自己的“生命之水”更有力量。文本一中我們?cè)谥鲃?dòng)幫助王雪的過(guò)程中，也找到了自己更豐富的價(jià)值。

③通過(guò)音樂(lè)與歌聲中蘊(yùn)含的精神慰籍與情感力量為自己的生活注入更加豐盈的“生命之水”。文本一中我們會(huì)用音樂(lè)與自己、他人對(duì)話，文本二“我”夢(mèng)境中的奇妙歌聲給了我生的力量。

9.

示例一：沒(méi)有太陽(yáng)的角落①“沒(méi)有太陽(yáng)角落”，是指三人在五七生產(chǎn)組工作的技術(shù)角，也是小說(shuō)故事情節(jié)開(kāi)展的主要空間，結(jié)構(gòu)上有貫穿全文的作用。②“沒(méi)有太陽(yáng)”與小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)角落“斑駁”“低矮”“掛滿灰塵”的環(huán)境描寫(xiě)相呼應(yīng)，隱喻了我們?nèi)私?jīng)受殘疾后孤獨(dú)落寞、不受人重視的生存常態(tài)。③“沒(méi)有太陽(yáng)的角落”反襯出我們渴望受人重視，卻不愿被人憐憫的獨(dú)立人格，突出了我們由“拒人千里”到“熱愛(ài)生活”的改變和自我救贖。④傷感的標(biāo)題與溫情的故事形成藝術(shù)反差，使文本具有文學(xué)張力，引起讀者對(duì)人生遭受重創(chuàng)的人物命運(yùn)的深思，表現(xiàn)作者對(duì)個(gè)體的生命關(guān)懷。⑤“就是這個(gè)角落”主觀強(qiáng)調(diào)的意圖過(guò)重，未能給讀者留下比較、抉擇、思考的空間，意蘊(yùn)也比較單一，且過(guò)于直接，不具備形象且有張力的藝術(shù)美。示例二：就是這個(gè)角落①“這個(gè)角落”指三人在五七生產(chǎn)組工作的技術(shù)角，“就是”強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)人物活動(dòng)展開(kāi)的地點(diǎn)。②“這個(gè)角落”是我們收獲友誼的地方。角落一開(kāi)始是我們拒人千里的、逃避現(xiàn)實(shí)的處所，后來(lái)是我們從孤獨(dú)中超脫出來(lái)，收獲友誼的地方。“就是”強(qiáng)調(diào)了這份友誼的重要性。③“這個(gè)角落”是我們成長(zhǎng)歷程的重要見(jiàn)證者。蘊(yùn)含了我們的人格的獨(dú)立、對(duì)生活的熱愛(ài)態(tài)度、主動(dòng)創(chuàng)造的自我人生價(jià)值等生命意義，“就是這”強(qiáng)調(diào)了這一生命意義的重要性。④我們的角落是一個(gè)最不受人重視的技術(shù)角，“就是”通過(guò)一種肯定的語(yǔ)氣表達(dá)了我們?nèi)藢?duì)命運(yùn)的對(duì)抗態(tài)度。⑤“沒(méi)有太陽(yáng)的角落”僅呈現(xiàn)人物狀態(tài)的一個(gè)階段，未能關(guān)注到人物心境的變化、角落的整體氛圍的變化，與此文重視友誼、超脫孤獨(dú)、對(duì)抗命運(yùn)的主旨不合?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“文本二在首尾處描寫(xiě)歌聲，也具有同樣的作用”分析錯(cuò)誤。文本二首尾處出現(xiàn)的歌聲并未體現(xiàn)人物情感交流的升華過(guò)程，我用歌聲與妻子進(jìn)行交流僅出現(xiàn)在末尾一次。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“她對(duì)于文學(xué)的熱愛(ài)”分析錯(cuò)誤。王雪表達(dá)對(duì)克儉找來(lái)的書(shū)籍的喜歡是出于一種好心，這是她善解人意的體現(xiàn)，文中其他地方也并未表現(xiàn)出王雪對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。由文本一“王雪輕輕地唱，隨著歡快的節(jié)拍擺著小辮。我們?nèi)齻€(gè)干脆停下了手里的活，愣愣地看著她，心中的防御工事已經(jīng)拆除了，眼前出現(xiàn)了一泓春水，輕輕拍打著寂寥的堤岸。她長(zhǎng)得多美！怎么說(shuō)呢？她的心寫(xiě)在臉上，她看得起我們”可知，王雪在我們面前高興地唱，平等地尊重我們，使我們卸下了心中的防備，使我們不再自卑消沉。由文本二“妻子沒(méi)日沒(méi)夜地守護(hù)著我，任何時(shí)候睜開(kāi)眼，都見(jiàn)她在我身旁。我看她，也像那群孩子中的一個(gè)”可知，在我因?yàn)椴∏橐庵镜兔业臅r(shí)候，妻子不離不棄，始終給我精神的鼓勵(lì)。所以可以看出接受他人主動(dòng)給予的理解陪伴與平等關(guān)懷，為自己的“生命之水”注入更多溫暖的力量。由文本一中“鐵子和王雪趴在桌上，點(diǎn)呀線呀，log呀，sin呀，畫(huà)呀，算呀。我呢？給地講語(yǔ)法、主題、構(gòu)思和‘之乎者也’，還給她寫(xiě)了七八篇范文。唯有克儉一聲不響地坐在門(mén)外，給我們一壺壺地?zé)_(kāi)水”“（克儉）不知從哪兒找來(lái)了一本《絕對(duì)辨音力》，急急忙忙一瘸一拐地跑來(lái)交給王雪”可知，我們這些身體有缺陷的殘疾人幫助了要考大學(xué)的王雪，感覺(jué)到自己的價(jià)值，所以運(yùn)用自己的能力給予他人幫助，從中尋找自己的價(jià)值，從而使自己的“生命之水”更有力量。由文本一中“王雪去考大學(xué)前有一夜，我們唱起了《燈光》：有位年輕的姑娘/送戰(zhàn)士去打仗/他們黑夜里告別/在那臺(tái)階前……”可知，我們會(huì)用音樂(lè)與自己、他人對(duì)話，感受音樂(lè)帶來(lái)的力量。由文本二中“‘生生露生雪，生生雪生水，我們友誼，幸福長(zhǎng)存’莫名其妙的歌詞，聞所未聞的曲調(diào)，醒來(lái)竟還會(huì)唱，現(xiàn)在也還會(huì)。四周虛暗，瑞雪霏霏。這奇妙的歌，不知是何征兆”“清明暢朗的歌確如生命之水，在我僵冷的身體里悠然蕩漾”可知，“我”夢(mèng)境中的奇妙歌聲給了我生的力量。所以通過(guò)音樂(lè)與歌聲中蘊(yùn)含的精神慰籍與情感力量為自己的生活注入更加豐盈的“生命之水”?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：沒(méi)有太陽(yáng)的角落從記述情節(jié)上來(lái)看，“沒(méi)有太陽(yáng)的角落”是整個(gè)“五七”生產(chǎn)組最不受人重視的技術(shù)角。起初我們?cè)谶@里集合，后來(lái)走進(jìn)了這個(gè)角落，一系列的事情都是在這個(gè)空間角落里發(fā)生的，結(jié)構(gòu)上有貫穿全文的作用。從標(biāo)題上來(lái)看，題目中的“沒(méi)有太陽(yáng)”能夠與文章開(kāi)頭對(duì)角落“斑駁”“低矮”“掛滿灰塵”的環(huán)境描寫(xiě)相呼應(yīng)，這些色調(diào)暗淡的詞語(yǔ)也隱喻了我們?nèi)私?jīng)受殘疾后孤獨(dú)落寞、不受人重視的生存常態(tài)。從主題上來(lái)看，“太陽(yáng)”普照萬(wàn)物，給予希望，而題目里“沒(méi)有太陽(yáng)的角落”反襯出我們渴望受人重視，卻不愿被人憐憫的獨(dú)立人格，突出了我們由“拒人千里”到“熱愛(ài)生活”的改變和自我救贖。從藝術(shù)效果上來(lái)看，“沒(méi)有太陽(yáng)的角落”是傷感的標(biāo)題，與文中有溫暖的故事形成藝術(shù)反差，使文本具有文學(xué)張力，引起讀者對(duì)人生遭受重創(chuàng)的人物命運(yùn)的深深的思考，表現(xiàn)作者對(duì)個(gè)體的生命關(guān)懷?！熬褪沁@個(gè)角落”中“就是”這個(gè)詞語(yǔ)過(guò)于主觀肯定，主觀的意圖過(guò)重，未能給讀者留下比較、抉擇、思考的空間，意蘊(yùn)也比較單一，且過(guò)于直接，形象且有張力的藝術(shù)美未具備。示例二：就是這個(gè)角落從記述情節(jié)上來(lái)看，“這個(gè)角落”是整個(gè)“五七”生產(chǎn)組最不受人重視的技術(shù)角。起初我們?cè)谶@里集合，后來(lái)走進(jìn)了這個(gè)角落，“就是”強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)人物活動(dòng)展開(kāi)的地點(diǎn)。從題目含義上來(lái)看，“這個(gè)角落”專(zhuān)指“五七”生產(chǎn)組最不受人重視的技術(shù)角。角落起初是我們?nèi)齻€(gè)人因?yàn)闅埣?，因?yàn)樾睦镉嘘幱安偶系竭@個(gè)角落，后來(lái)隨著王雪加入這個(gè)角落，這里快樂(lè)多了起來(lái)，王雪在這里為我們唱歌，我們給她補(bǔ)習(xí)，就是這個(gè)角落我們收獲了友誼，從孤獨(dú)中超脫出來(lái)?！熬褪恰睆?qiáng)調(diào)了這份友誼的重要性。從題目的深層含義上來(lái)看，“這個(gè)角落”是我們成長(zhǎng)歷程的重要見(jiàn)證者?！熬褪沁@”強(qiáng)調(diào)了生命意義的重要性，蘊(yùn)含了我們的人格的獨(dú)立、對(duì)生活的熱愛(ài)態(tài)度、主動(dòng)創(chuàng)造的自我人生價(jià)值等生命意義，打動(dòng)人心。從題目的語(yǔ)氣上來(lái)看，“我們的角落”只限定在我們?nèi)齻€(gè)人的空間，是一個(gè)最不受人重視的技術(shù)角，“就是”是一種肯定的語(yǔ)氣，通過(guò)它體現(xiàn)我們的轉(zhuǎn)變，由以前的自卑逃避到現(xiàn)在的主動(dòng)幫助王雪補(bǔ)習(xí)，表達(dá)了我們?nèi)藢?duì)命運(yùn)的對(duì)抗態(tài)度。從主題上來(lái)看，“沒(méi)有太陽(yáng)的角落”僅呈現(xiàn)人物狀態(tài)的一個(gè)階段，未能關(guān)注到人物心境的變化、角落的整體氛圍的變化，有失偏頗，未凸顯出此文重視友誼、超脫孤獨(dú)、對(duì)抗命運(yùn)的主旨。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识鳎谛廊患{之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無(wú)后者，太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰：“一歲再赦，好人喑啞?！蔽嵊刑煜挛磭L數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃g等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無(wú)所變改。（節(jié)選自《新唐書(shū)·刑法志》）材料二：信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無(wú)后者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？或曰：罪大惡極誠(chéng)小人矣及施恩德以臨之可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！然則何為而可？曰：縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦；而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致?tīng)?。然此必?zé)o之事也。若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《縱囚論》）10.

材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。罪大惡A極B誠(chéng)C小人矣D及施恩德E以臨之F可使G變H而為君子。11.

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

錄囚徒，皇帝或上級(jí)司法機(jī)關(guān)訊察復(fù)核囚徒的罪狀，以平反冤案、疏理滯獄。B.

茍，茍且，與《諫太宗十思疏》中“終茍免而不懷仁”中的“茍”意思相同。C.

賊，傷害，與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。D.

烏，文中作疑問(wèn)詞，何，哪里，與成語(yǔ)“烏合之眾”中的“烏”意義不同。12.

下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

唐太宗認(rèn)同魏征的王政理念，寬厚仁慈，使用刑罰格外慎重，因此出現(xiàn)了貞觀四年極少人被判處死刑和貞觀六年縱囚返家的佳話。B.

視死如歸是連恪守信義的君子都難以做到的，但那些被判處死刑的小人卻輕而易舉地做到了，歐陽(yáng)修認(rèn)為這種情況是不合人情的。C.

材料二認(rèn)為，雖然太宗施政六年沒(méi)能使惡人不犯重罪，但縱囚之舉卻感化了他們，使他們重拾信義，此舉體現(xiàn)了太宗施恩德的成效。D.

對(duì)于縱而復(fù)歸的囚犯，偶爾赦免一次可以彰顯皇帝的恩德，但如果多次這樣做，就會(huì)使殺人犯得不到應(yīng)有的懲罰，違背圣人常法。13.

把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）及期，囚皆詣朝堂，無(wú)后者，太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之。（2）是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。14.

對(duì)“太宗縱囚”一事，材料一和材料二的態(tài)度是否相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.

BDF

11.C12.C

13.

（1）到了（約定的）期限，囚犯都來(lái)到朝堂，沒(méi)有晚回的，太宗贊許他們誠(chéng)實(shí)守信，全部赦免了他們（的死罪）。（2）因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚，不違背人情來(lái)求取名譽(yù)。

14.

不同。材料一持肯定態(tài)度，認(rèn)為這是太宗寬仁治天下的典型事例。材料二持批判態(tài)度，認(rèn)為這是太宗求取美名的手段，不合圣人常法?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：有人說(shuō)：罪大惡極的人，的確是小人了；但是等到對(duì)他施加恩德來(lái)統(tǒng)治他，就可以使他變成君子。“惡極”與“罪大”結(jié)構(gòu)相同，為并列成分，在此處作主語(yǔ)，為強(qiáng)調(diào)主語(yǔ)的特殊地位，在主語(yǔ)后停頓，故在B處斷開(kāi)。“小人”是句子的賓語(yǔ)，故與“誠(chéng)”之間不能斷開(kāi)；“矣”，句末語(yǔ)氣詞，表判斷。故在D處斷開(kāi)?！耙浴保砟康模芭R之”是“施恩德”的目的，“以”字連接，中間不能斷開(kāi)；“可使”后省略賓語(yǔ)“他”，與下句語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，應(yīng)斷在下句。故在F處斷開(kāi)。故選BDF。11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。B.正確。句意：不愿茍且偷生。/最終只是茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德。C.

“意思相同”錯(cuò)誤。賊，文中用作動(dòng)詞，引申為窺測(cè)。/傷害。句意：這是上面揣摩下面的情意。/是傷害他的君主的人。D.正確。烏，哪里。/像烏鴉一樣。句意：哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？/像烏鴉一樣聚集在一起的一群人，比喻雜湊在一起的毫無(wú)組織紀(jì)律的人群。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“此舉體現(xiàn)了太宗施恩德的成效”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無(wú)后者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉”，君子難以做到的事，小人卻做到了，作者用“此豈近于人情哉”反問(wèn)，實(shí)際是作者所批駁的荒謬之處，而非“體現(xiàn)了太宗施恩德的成效”。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“期”，期限；“詣”，到；“后”，晚到、晚回；“嘉”，贊揚(yáng)，贊賞。（2）“是以”，因此、所以；“本”，依據(jù)；“逆”，違背；“干”，求取、釣取、沽取?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。材料一選自《新唐書(shū)》，根據(jù)“然其天姿仁恕”“太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎”可知，本段內(nèi)容是對(duì)太宗用寬和仁厚治理天下的治國(guó)理念的稱(chēng)頌，本段借“縱囚”一事，是為了表現(xiàn)唐太宗的仁愛(ài)寬容。根據(jù)材料二第三段“是可為天下之常法乎？不可為常者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)”，意為這能夠作為天下通行不變的法律嗎？不能作為通行不變的法律，難道是圣人的法律嗎？因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚，不違背人情來(lái)求取名譽(yù)?？芍?，歐陽(yáng)修對(duì)于“縱囚”一事持批判態(tài)度，認(rèn)為“縱囚”不能夠作為天下通行不變的法律，不符合圣人治理理念，是太宗用來(lái)求取美名的手段。參考譯文：材料一：唐太宗憑借英勇神武平定天下，但他天性仁愛(ài)寬容。剛即皇帝位時(shí)，有人勸他用嚴(yán)厲的刑法整肅天下，魏征認(rèn)為不可以，趁機(jī)向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛(ài)恩德為根本，太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來(lái)治理天下，在刑法方面格外慎重。貞觀四年，天下被判處死罪的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自訊察囚犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他們回家，約定第二年秋天回來(lái)接受刑罰；到了（約定的）期限，囚犯都來(lái)到朝堂，沒(méi)有晚回的，太宗贊許他們誠(chéng)實(shí)守信，全部赦免了他們（的死罪）。然而太宗曾經(jīng)對(duì)群臣說(shuō)：“我聽(tīng)古語(yǔ)說(shuō)：‘一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見(jiàn)。’我擁有天下之后不曾多次赦免罪犯，是不想誘導(dǎo)人們對(duì)犯法免罪心存僥幸啊?！弊詮姆啃g等人修訂律、令、格、式后，整個(gè)太宗年間，一直沿用沒(méi)有什么變更修改。材料二：對(duì)君子講信義，對(duì)小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡大到極點(diǎn)，這又是小人中最嚴(yán)重的了。寧可為了信義而死，不愿茍且偷生，把死看得像回家一般，這又是君子特別難以做到的。當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候，訊察犯死罪的囚犯三百多人，釋放他們讓他們回家，并約定時(shí)間叫他們自己回來(lái)接受死刑。這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到。那些囚犯到了期限，最終自己回來(lái)，竟沒(méi)有一個(gè)晚回的。這是君子難以做到的事，小人卻輕而易舉的做到了。這難道是近于人情的嗎？有人說(shuō)：罪大惡極，的確是小人了；但是等到對(duì)他施加恩德統(tǒng)治他，就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深，能很快改變?nèi)?，所以出現(xiàn)了像這樣的情況。我說(shuō)：“唐太宗這樣做，是他用來(lái)求得這種聲譽(yù)的手段啊?！蹦睦镏婪徘舴富厝?，不是預(yù)料他們一定會(huì)再回來(lái)以希望赦免，所以才釋放他們呢？又哪里知道被釋放回去的囚犯，不是預(yù)料自己回來(lái)一定能夠獲得赦免，所以才再回來(lái)的呢？料想囚犯一定會(huì)回來(lái)才釋放他們，這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來(lái)，這是下面揣摩上面的心思。我只見(jiàn)上面和下面互相揣摩來(lái)造成這種聲譽(yù)，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時(shí)已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事；然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論啊。既然這樣，那么怎樣做才好呢？我說(shuō)：釋放后又回來(lái)的，把他們殺掉而不赦免；然后再釋放一批，他們又回來(lái)了，這樣才能知道是布施恩德所造成的。然而這是一定不會(huì)有的事啊。至于釋放了能夠自動(dòng)回來(lái)再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了。如果屢次這樣做，那么殺人犯就都不會(huì)死了。這能夠作為天下通行不變的法律嗎？不能作為通行不變的法律，難道是圣人的法律嗎？因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚，不違背人情來(lái)求取名譽(yù)。（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首金詩(shī)，完成下面小題。岐陽(yáng)三首①（其二）元好問(wèn)百二關(guān)河②草不橫，十年戎馬暗秦京。岐陽(yáng)西望無(wú)來(lái)信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽(yáng)何意照空城。從誰(shuí)細(xì)向蒼蒼③問(wèn)，爭(zhēng)遣蚩尤④作五兵。【注】①當(dāng)時(shí)蒙古兵攻占岐陽(yáng)（今陜西鳳翔）。②百二關(guān)河，指秦地。③蒼蒼，指天。④蚩尤，上古時(shí)代九黎部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，被炎帝與黃帝打敗。15.

下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.

詩(shī)中“隴水東流聞哭聲”句，與辛棄疾“中間多少行人淚”的意境相似。B.

用“有情”修飾縈繞戰(zhàn)士尸骨的野草，表現(xiàn)戰(zhàn)士“馬革裹尸”的豪情壯志。C.

尾聯(lián)直抒胸臆，通過(guò)質(zhì)問(wèn)蒼天、“爭(zhēng)遣蚩尤”,表達(dá)了詩(shī)人的憤激之情。D.

本詩(shī)格調(diào)沉郁頓挫、蒼涼悲壯，情感低沉悲痛，頗有杜甫離亂詩(shī)的風(fēng)格。16.

這首詩(shī)在寫(xiě)實(shí)的描寫(xiě)中浸透了民眾的苦難，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B

16.

①“草不橫”“暗秦京”通過(guò)描寫(xiě)荒涼環(huán)境，暗寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難；②“望來(lái)信”“聞哭聲”通過(guò)描寫(xiě)人的動(dòng)作和心理感受，暗寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)造成百姓流離失所、妻離子散的慘狀；③“縈戰(zhàn)骨”“照空城”通過(guò)描寫(xiě)荒野白骨和殘陽(yáng)下空城，寫(xiě)將士被戰(zhàn)死、百姓被屠殺的戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷。這些寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)浸透了民眾的苦難。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)這首詞的理解和賞析能力。B.“表現(xiàn)戰(zhàn)士‘馬革裹尸’的豪情壯志”錯(cuò)誤。用野草環(huán)繞戰(zhàn)士尸骨，映襯了戰(zhàn)士們沙場(chǎng)戰(zhàn)亡，白骨無(wú)人收的凄慘境況，而不是“豪情壯志”。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌描寫(xiě)內(nèi)容的歸納和概括能力。題干要求結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析：這首詩(shī)在寫(xiě)實(shí)的描寫(xiě)中所浸透的民眾苦難的表現(xiàn)地方，逐句剖析和歸納即可。①首聯(lián)“百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京”，寫(xiě)號(hào)稱(chēng)“百二關(guān)河”的三秦如今已不見(jiàn)，雜草縱橫；十年的戰(zhàn)火燃燒在這里，烽煙遮暗了舊時(shí)的秦京。其中“草不橫”“暗秦京”描寫(xiě)了環(huán)境的荒涼，“十年戎馬”造成百姓的巨大苦難。通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)，表現(xiàn)了民眾的苦難。②頷聯(lián)“岐陽(yáng)西望無(wú)來(lái)信，隴水東流聞哭聲”，寫(xiě)西望著岐陽(yáng)啊，全沒(méi)有半點(diǎn)同胞的音信；東流的隴水啊，只聽(tīng)到一片慘痛的哭聲！其中“無(wú)來(lái)信”“聞哭聲”描寫(xiě)了人的動(dòng)作和傷心、痛苦的感受，“無(wú)來(lái)信”則人可能已經(jīng)不再；“哭聲”則直接寫(xiě)出百姓的痛苦，寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)造成百姓流離失所、妻離子散的慘狀。③頸聯(lián)“野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽(yáng)何意照空城”，寫(xiě)荒野里，纏綿的蔓草情深意厚，在悄悄縈繞著戰(zhàn)士的尸骨；藍(lán)天下，慘淡的殘陽(yáng)究竟為啥，卻偏偏照射著死寂的空城？其中“縈戰(zhàn)骨”“照空城”寫(xiě)了荒野白骨和殘陽(yáng)下的空城，運(yùn)用了場(chǎng)景描寫(xiě)，寫(xiě)將士被戰(zhàn)死、百姓被屠殺的戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，浸透了民眾的苦難。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李密《陳情表》中“____________，____________”兩句，表明自己的處境艱難，沒(méi)有親戚幫助，只能事必躬親。（2）李白在《蜀道難》中用“____________，____________”兩句寫(xiě)出水石激蕩、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)景，產(chǎn)生了一種排山倒海的強(qiáng)烈藝術(shù)效果，對(duì)蜀道之難的描寫(xiě)，達(dá)到了登峰造極的地步。（3）在古典詩(shī)詞中，詩(shī)人們借助三國(guó)時(shí)期的歷史人物來(lái)詠史懷古，寄托情感，寫(xiě)下了很多千古名句，如“____________，____________”?！敬鸢浮?/p>

①.

外無(wú)期功強(qiáng)近之親

②.

內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮

③.

飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗

④.

砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷

⑤.

三顧頻煩天下計(jì)

⑥.

兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心（出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟/出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間/東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬）【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生常見(jiàn)的名篇名句默寫(xiě)的能力。易錯(cuò)字詞：期、僮、喧豗、

砯、崖、壑、頻煩、捷、雀。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。千百年來(lái)，不少人視修辭為修飾、偏離甚至是反常，這種觀念根深蒂固，中外攸同?？鬃又鲝垺稗o達(dá)而已矣”，反對(duì)“游言”“巧言”；笛卡爾、洛克和康德則先后對(duì)修辭語(yǔ)言提出嚴(yán)厲批評(píng)。反修辭者針對(duì)的主要是辭格。他們

A

，疾呼對(duì)其實(shí)行大幅精簡(jiǎn)。筆者以為，簡(jiǎn)為隱喻、轉(zhuǎn)喻和反喻（即比喻、借代和反語(yǔ)）三種的方案相對(duì)合理，因?yàn)檫@三種辭格大致對(duì)應(yīng)交流的寫(xiě)說(shuō)者、語(yǔ)言和聽(tīng)讀者三個(gè)要素，較有代表性。辭格不是“語(yǔ)言本身的缺點(diǎn)”，恰恰是要彌補(bǔ)“語(yǔ)言本身的缺點(diǎn)”，這一點(diǎn)在這三個(gè)辭格上也顯露無(wú)遺。例如，隱喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造。亞里士多德在《修辭學(xué)》中說(shuō)，隱喻是“機(jī)智的話語(yǔ)”，“只有眼光敏銳之人才能看出相距甚遠(yuǎn)的事物之間的相似來(lái)”。隱喻的意象更能有效增強(qiáng)語(yǔ)言的形象色彩。轉(zhuǎn)喻能在符號(hào)缺失時(shí)“救急”。如手機(jī)作為一種新的通信工具剛出現(xiàn)時(shí)，華語(yǔ)各地普遍使用“大哥大”一名，這是由“人”到“物”之轉(zhuǎn)。反喻則增加了語(yǔ)言理解的張力，可以中和語(yǔ)言的非褒即貶的極化傾向?？梢?jiàn)，隱喻反映了說(shuō)話人的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新，

B

，反喻是照顧聽(tīng)話人主觀感受的表達(dá)創(chuàng)新。18.

對(duì)論述性文本來(lái)說(shuō)，恰當(dāng)使用括號(hào)可以提高論證效率。請(qǐng)以文中第二段的括號(hào)為例進(jìn)行分析。19.

請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20.

文中第三段說(shuō)“隱喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造”，請(qǐng)據(jù)此分析白居易《琵琶行》中“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”兩句的修辭效果。【答案】18.

文中第二段的括號(hào)表示解釋說(shuō)明，緊跟在被解釋的詞語(yǔ)后，可以使論證語(yǔ)言簡(jiǎn)明，從而提高論證效率。

19.

A處：不滿辭格數(shù)量過(guò)多；B處：轉(zhuǎn)喻是語(yǔ)言的符號(hào)創(chuàng)新。

20.

將輕重、清濁交錯(cuò)的琵琶聲比作“大珠小珠落玉盤(pán)”，（分析比喻/通感的構(gòu)成）在聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)上建立新的聯(lián)系，使無(wú)形的琵琶聲具有新鮮而生動(dòng)的形象。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。“簡(jiǎn)為隱喻、轉(zhuǎn)喻和反喻（即比喻、借代和反語(yǔ)）三種的方案相對(duì)合理”中，括號(hào)后的內(nèi)容“即比喻、借代和反語(yǔ)”是指“隱喻、轉(zhuǎn)喻和反喻”，可看出括號(hào)表示解釋說(shuō)明，緊跟在被解釋的詞語(yǔ)后，可以使論證語(yǔ)言簡(jiǎn)明，從而提高論證效率?！?9題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，根據(jù)前文“反修辭者針對(duì)的主要是辭格”，可看出是在說(shuō)針對(duì)“辭格”；再結(jié)合后文“疾呼對(duì)其實(shí)行大幅精簡(jiǎn)”可知，這里應(yīng)是說(shuō)他們認(rèn)為“辭格”數(shù)量多，所以可填“不滿辭格數(shù)量過(guò)多”。第二空，根據(jù)此段開(kāi)始提出“這一點(diǎn)在這三個(gè)辭格上也顯露無(wú)遺”，可知后文對(duì)三個(gè)辭格分別舉例說(shuō)明，又聯(lián)系此處的前文“隱喻反映了說(shuō)話人的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新”，以及后文“反喻是照顧聽(tīng)話人主觀感受的表達(dá)創(chuàng)新”，可看出此處填與“轉(zhuǎn)喻”相關(guān)的內(nèi)容，所以根據(jù)語(yǔ)境可填“轉(zhuǎn)喻是語(yǔ)言的符號(hào)創(chuàng)新”。【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法以及效果的能力?！半[喻就是新聯(lián)系的創(chuàng)造”意思是比喻通過(guò)對(duì)本體和喻體的相似性創(chuàng)造出了新的聯(lián)系，讓人有更生動(dòng)形象的感知。“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”，意思是嘈嘈聲切切聲互為交錯(cuò)地彈奏，就像大大小小的珍珠一顆顆掉落玉盤(pán)。運(yùn)用比喻將輕重、清濁交錯(cuò)的琵琶聲比作“大珠小珠落玉盤(pán)”的清脆悅耳的聲音，在聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)上建立新的聯(lián)系，無(wú)形的琵琶聲如同大大小小的珍珠落到玉盤(pán)，具有新鮮而生動(dòng)的形象。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。愛(ài)國(guó)主義教育法于2024年1月1日生效實(shí)施。全國(guó)人大常委會(huì)法工委立法規(guī)劃室主任楊合慶對(duì)該法的貫徹實(shí)施原則做了介紹：“愛(ài)國(guó)主義教育是面向全體人民的教育，內(nèi)容豐富，形式多樣，重點(diǎn)在青少年、基礎(chǔ)在學(xué)校教育，既要注重教育引導(dǎo)，又要注重實(shí)踐養(yǎng)成，更需要全社會(huì)共同推進(jìn)、共同參與，為愛(ài)國(guó)主義教育法營(yíng)造良好氛圍。”楊合慶強(qiáng)調(diào)，在愛(ài)國(guó)主義教育法的貫徹實(shí)施中要把握鮮明政治導(dǎo)向。我國(guó)愛(ài)國(guó)主義始終圍繞著實(shí)現(xiàn)人民安康、民族富強(qiáng)而發(fā)展，最終匯流于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為人民謀幸福、___①___的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一。實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育法，必須___②___相統(tǒng)一這一當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的根本政治屬性和政治方向。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育法，應(yīng)當(dāng)將愛(ài)國(guó)主義教育與傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，要秉持開(kāi)放包容的心態(tài)，在愛(ài)國(guó)主義教育中注重借鑒吸收___③___。21.

文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?1.既要注重教育引導(dǎo)，又要注重實(shí)踐養(yǎng)成，更需要全社會(huì)共同參與、共同推進(jìn)，為愛(ài)國(guó)主義教育法的實(shí)施營(yíng)造良好氛圍。

22.示例：①為民族謀復(fù)興②堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義③人類(lèi)優(yōu)秀文明成果【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：“共同推進(jìn)、共同參與”并列短語(yǔ)之間次序不當(dāng)導(dǎo)致的語(yǔ)序不當(dāng)。邏輯上，應(yīng)該是先“參與”，才能“推進(jìn)”，應(yīng)改為“共同參與、共同推進(jìn)”；“為愛(ài)國(guó)主義教育法營(yíng)造良好氛圍”屬賓語(yǔ)中心語(yǔ)殘缺。介詞“為”的對(duì)象缺失，應(yīng)在“愛(ài)國(guó)主義教育法”之后加上賓語(yǔ)中心語(yǔ)“的實(shí)施”。【22題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①前句語(yǔ)境提到“始終圍繞著實(shí)現(xiàn)人民安康、民族富強(qiáng)而發(fā)展”，本句寫(xiě)到“為人民謀幸福”，結(jié)合語(yǔ)境可知，該空與前句“人民安康、民族富強(qiáng)”是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以該空可填：為民族謀復(fù)興；②前句提到“堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一”，該空要求填寫(xiě)“必須”“相統(tǒng)一”，根據(jù)一一對(duì)應(yīng)的原則，該空可填：堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義；③前文語(yǔ)境提到將愛(ài)國(guó)主義教育與“傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來(lái)”“堅(jiān)定文化自信”，這些都是中華文化；“同時(shí)”二字承接前文，結(jié)合“開(kāi)放包容”“借鑒吸收”，可知該句要表達(dá)在愛(ài)國(guó)主義教育中