最后，詠唱著歌兒，一群人高高興興地回家。

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐2500年前的中國夢

孔子其人孔子，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為“圣人”。其思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們積極入仕。漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。

《論語》:“論”，編纂的意思；“語”，是語言的意思；“論語”就是語言的編纂。論語其書

它是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。古人有言“半部《論語》治天下”。論語

文體

價值

《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》文學(xué)常識孔子曾修訂“六經(jīng)”并以詩書禮樂易春秋教授弟子，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。一、“四書”“五經(jīng)”“六經(jīng)”對話者姓氏名字年齡孔子孔丘仲尼60子路仲由子路51曾皙曾點子皙39冉有冉求子有31公西華公西赤子華181、觀察幾人之間的年齡差2、對同一個人有兩種稱呼，為什么？1、古人有名有字，嬰兒出生三個月后由父親命名，男子20歲舉行冠禮時取字，女子15歲舉笄（jī）禮時取字。文學(xué)常識二、古人的名、字與號2、通常名與字是有意義上的聯(lián)系的，字是對名的解釋。如：屈原，名平字原，“廣平曰原”。3、地位相當(dāng)時：尊稱別人用字不用名；謙稱自己用名不用字長輩對晚輩，師對生，上對下：稱名不稱字4、號：中國古代人于名、字之外的自稱。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

第一課時

對話之中見人物

?實現(xiàn)中國夢.先進(jìn)于禮樂（72）以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？2月20日下午17:32老師，子路，冉求，公西華和曾皙已發(fā)朋友圈！弟子們的朋友圈——各言其志請代入孔子與弟子的角色，分角色朗讀“朋友圈”里的所思所感。試著表現(xiàn)出人物性格?？鬃訂栔镜茏邮鲋拘愿窨鬃釉u志子路

冉有

公西華

曾皙

子路孔丘不學(xué)禮，無以立千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。3分鐘前曾點，公西赤，顏回孔丘：呵呵呵。（哂之）曾點回復(fù)孔丘：夫子何哂由也？子路之志：強(qiáng)國千乘：春秋時一乘四匹馬拉一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。攝：夾處師旅：指軍隊。有軍隊來侵略它因：接續(xù)饑饉：饑饉指荒年。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。為：治理比及：等到方：合乎禮義的行事準(zhǔn)則

孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”

評價

治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。

志

從子路的神態(tài)和語言中表現(xiàn)了子路雖有治理國家的才干，但直率張揚，不謙虛。有抱負(fù)、自信，卻魯莽輕率。

性格冉求孔丘不學(xué)禮，無以立方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。4分鐘前曾點，公西赤，子貢，顏回曾點：唯求則非邦也與？孔丘回復(fù)曾點：安見方六七十如五六十而非邦也者？冉有之志：富民如：或者足：使動用法，使……足?？梢允拱傩肇S衣足食如：至于俟：等待

孔子在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

評價

治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化還難辦到。

志

從冉有的語言中表現(xiàn)了冉有態(tài)度謙虛。謹(jǐn)慎小心、謙虛退讓，有分寸。

性格冉有公西華孔丘不學(xué)禮，無以立非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。6分鐘前曾點，公西赤，子貢，顏回曾點：唯赤則非邦也與孔丘回復(fù)曾點：赤也為之小，孰能為之大？曾點暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上，我和五六個成年人，六七個青少年，一起在沂水公西華之志：禮治宗廟：諸侯祭祀的事情，或諸侯會盟的事。宗廟，天子或諸侯祭祀先祖的場所如：或者會同：會-諸侯會盟；同-諸侯朝見天子。端章甫：端：禮服，這里指穿禮服章甫：禮帽，戴禮帽。小相：相，司儀官。諸侯祭祀會盟時主持贊禮及司儀的官。存在等級差別，所以有大相、小相之說。

孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。

評價

能在諸侯舉行會盟的時候擔(dān)任一個“小相”。

志

從公西華的語言中表現(xiàn)了公西華不僅態(tài)度謙虛謹(jǐn)慎，說話也委婉。恭謙有禮、嫻于辭令。（委婉曲致）

性格公西華孔丘不學(xué)禮，無以立莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。13分鐘前曾點，公西華，顏回，子路，孔丘孔丘：吾與點也！顏回回復(fù)孔丘：+1曾點曾皙之志：沂水春風(fēng)（仁政）莫：通“暮”，暮春沂：沂，沂水。狀語后置，乎沂浴風(fēng)：風(fēng)，名詞作動詞，吹風(fēng)。狀語后置，乎舞雩風(fēng)曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動人的景象，抒寫了一種投身于自然懷抱、恬然自適的樂趣，流露出一種高雅的性情，一種對大自然的無比熱愛之情。他的回答與前三位學(xué)生截然不同,聽來好像并無遠(yuǎn)大的理想,但孔子卻發(fā)出了“吾與點也”的贊同聲。性格：高雅從容、逍遙灑脫曾皙孔子問志弟子述志性格孔子評志子路千乘之國—有勇，知方（直率、較魯莽）（哂之）以其言不讓冉有小國—足民（謙虛）（嘆之）唯求則非邦也與？公西華愿為小相焉（更謙虛）（惜之）赤也為之小，孰能為之大？曾皙暮春游樂圖（從容灑脫）（與之）吾與點也。

第二課時

“哂”“與”之間見鴻志為國尚勇：孔子認(rèn)為“為國以禮"，子路卻把“勇”放在首位,“方”放在第二位;為人不讓：人際之道講究“溫良恭儉讓”,子路“其言不讓”。為何“哂”由？子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽（gǔ）?！?/p>

——《論語?季氏》盲目“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”

——《論語?學(xué)而》齊讀孔子和曾皙的對話?！芭c”的意思是什么?孔子對三子的志向是什么態(tài)度?為何“與”點？孟武伯問:“子路仁乎?”子曰:“不知也?！庇謫枺釉?“由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。"“求也何如?”子曰:“求也，千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。"“赤也何如?"子曰:“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也，不知其仁也。”孔子不贊同子路，對冉有和公西華采取鼓勵的態(tài)度，然而，三子皆沒有達(dá)到孔子心中“仁”的高度。“曾點所講的這個境界。就是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這也就是真正的民主自由——不是西方的，也不是美國的，而是我們大同世界的那個理想?！保ā墩撜Z別裁》）朱熹：“孔子與點，蓋（點）與圣人之志同，便是堯、舜氣象也?！边@個說法影響很大，“堯舜氣象”成了孔子的最終理想國。他是這樣解釋堯舜氣象的——“在于老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性”；也就是說，萬物各得其所，人人自安，就是最好的。為何“與”點？這是國家大治后的大同景象，暮春時節(jié)出游，說明農(nóng)耕已完成，童子六七人說明人口正增長，自然環(huán)境優(yōu)美,太平盛世，百姓富足，詠而歸，心情愉悅，萬物各得其所，其樂融融。為何“喟然而嘆”？閱讀以下材料，思考孔子嘆息之因55歲魯國齊選美女八十人，衣以文衣，并文馬二十四駟饋魯君。魯君臣荒于女色，怠于政事，不按禮制送腸（cháng）肉，孔子失望，去魯適衛(wèi)，開始14年周游列國。55-59歲衛(wèi)國衛(wèi)靈公不用。決計離衛(wèi)西去，投奔晉國趙簡子。至黃河，聞趙簡子殺賢人，臨河而嘆，返回衛(wèi)國，后去衛(wèi)如曹適宋。適宋路上，與弟子習(xí)禮于樹下，宋派人把大樹砍倒?？鬃游⒎?，逃到鄭國，鄭國不納，取道適陳。60-63歲陳國在陳地周游，連續(xù)遇到隱士，被嘲，濟(jì)世之心不改。64-67歲衛(wèi)國孔門弟子多仕于衛(wèi)，求孔返衛(wèi)，孔子返衛(wèi)，孔子夫人亓（qí）官氏卒于衛(wèi)。68歲魯國齊師伐魯，冉求為季氏將左師，與齊軍戰(zhàn)于魯郊，克之。季康子問他何處學(xué)戰(zhàn)，冉求答以孔子，遂薦孔子于季氏。季康子派人迎孔子歸魯。至此，孔子結(jié)束14年顛沛流離的生活。68歲后魯國魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，專心從事文獻(xiàn)整理和教育，刪《詩》書》，定《禮》《樂》，《春秋》。史載：“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。（1）稍顯落寞的感嘆孔子36歲到齊國，55歲到衛(wèi)國，60歲在陳國，68歲才回魯國。我們雖然不知道這次對話發(fā)生在什么時候，但是可以肯定的是，孔子前半生周游列國，推銷儒道，并不如意，甚至可以說是顛沛流離，結(jié)果是“道不通”，甚至發(fā)出“乘桴[fú]浮于?！钡母袊@！就在屢次碰壁、歷盡滄桑之后，一個安詳?shù)奈绾?，或者明朗的早晨，這個襟懷像清風(fēng)明月一樣的曾皙，這個隨意散淡、自得其樂的鼓瑟高手，他在先生面前描述的陽春三月好風(fēng)景，正好觸及了孔子靈魂深處的傷痛，于是共鳴產(chǎn)生了：“吾與點也！”這是稍顯落寞的嘆息。（2）深有同感的感嘆《泰伯》：“危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱?！薄缎l(wèi)靈公》中他對蘧[qú]伯玉的稱贊，也體現(xiàn)了這樣的思想：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！薄妒龆分兴仲澷p顏回說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫?！笨梢?，在他看來，“邦無道則隱，邦有道則現(xiàn)”是一個很高的境界，既需要有對原則的堅守，也需要有變通的智慧。曾皙用行舍藏的人生選擇，與“我”心有戚戚也。這是深有同感的感嘆。（3）符合政治教化的贊嘆儒家講究禮樂教化?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，“既來之，則安之”。曾皙的人生理想符合儒家“為國以禮”的政治主張。補(bǔ)充：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？子路日：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y日：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸痹嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保?）對大同世界、太平盛世”禮樂仁和“的贊嘆！曾皙描述的正是一幅“禮樂仁和”的社會愿景圖。禮：拔濯于沂水，以除災(zāi)祈福。舞雩：祭天求雨之處，求雨有歌舞，故稱“舞雩”。樂