2025年高考?xì)v史總復(fù)習(xí)55個(gè)易錯(cuò)易混排查（精華版）1.分封制與宗法制易錯(cuò)點(diǎn)撥：分封制與宗法制是周朝的重要政治制度，體現(xiàn)了其家國(guó)一體、注重血緣宗族的統(tǒng)治特色。從“國(guó)”的角度上看即為分封制，從“宗族”或者“家”的角度上看即為宗法制，宗法制是維系分封制的等級(jí)秩序的一種制度保障。2.專制主義與中央集權(quán)制度易錯(cuò)點(diǎn)撥：首先，專制主義側(cè)重于君主權(quán)力與宰相權(quán)力之間的制約與平衡，如隋唐以前宰相位高權(quán)重，而唐宋以來隨著皇權(quán)的加強(qiáng)，相權(quán)被分割、牽制，清朝軍機(jī)處的設(shè)立標(biāo)志著專制主義達(dá)到頂峰；中央集權(quán)側(cè)重于中央與地方之間的權(quán)力分配與均衡，一般來講，中央權(quán)力與地方權(quán)力均衡，國(guó)家政治狀況、社會(huì)環(huán)境相對(duì)較好，當(dāng)中央權(quán)力過大(如北宋)，地方則羸弱不堪；當(dāng)?shù)胤綑?quán)力過大(如唐末)，國(guó)家則陷于分裂和動(dòng)蕩。3.郡縣制與分封制易錯(cuò)點(diǎn)撥：郡縣制起源于先秦時(shí)期，郡和縣在一些地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)，而且最初的縣的規(guī)?？赡芤笥诳ぃ貒?guó)商鞅變法時(shí)廢分封、行縣制，秦滅六國(guó)后開始在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一推行郡縣制，完全取代了分封制，二者的根本區(qū)別在于維系分封制的紐帶是以血緣為基礎(chǔ)的宗族關(guān)系，而郡縣制的長(zhǎng)官由皇帝直接任免，有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。漢代沿襲了秦的郡縣制和先秦的分封制，推行郡國(guó)并行制。但王國(guó)問題成為西漢初年影響中央集權(quán)和國(guó)家穩(wěn)定的重要隱患，因此在漢武帝時(shí)期，通過頒布“推恩令”，基本解決王國(guó)問題，加強(qiáng)了中央集權(quán)。漢代以后的一些王朝偶有在個(gè)別地區(qū)推行分封制。4.漢代的刺史與宋代的通判易錯(cuò)點(diǎn)撥：(1)漢代的刺史制度是中國(guó)古代監(jiān)察制度中比較有代表性的政治制度，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漢朝維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、注重對(duì)地方官員監(jiān)察的政治文明建設(shè)的成果。漢代的刺史權(quán)力和地位低于郡守，但卻代表中央巡查地方，而且直接向皇帝匯報(bào)，一定程度上有利于上下貫通、預(yù)防和懲治腐敗。(2)北宋監(jiān)察地方的行政官員是通判，其官階地位低于知州，但卻代表中央監(jiān)察地方，直接對(duì)中央負(fù)責(zé)，因此通判與刺史同樣具有“位卑而權(quán)重”的特點(diǎn)。5.唐朝的中書省，元朝的中書省與行中書省易錯(cuò)點(diǎn)撥：(1)唐朝中書省是三省六部中掌管草擬政令的機(jī)構(gòu)，其職能是參與決策。(2)元朝中書省是中央最高行政機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)總領(lǐng)各行省，又兼轄腹里(今冀、晉、魯?shù)鹊貐^(qū))。(3)元朝在地方設(shè)立行中書省，簡(jiǎn)稱行省或省，是地方最高行政機(jī)構(gòu)。6.半殖民地半封建社會(huì)易錯(cuò)點(diǎn)撥：半殖民地是部分而不是完全喪失國(guó)家主權(quán)，半封建是既保存了封建主義又發(fā)展了資本主義；從社會(huì)發(fā)展形態(tài)而言，半殖民地是歷史的沉淪，半封建則是歷史的進(jìn)步；半殖民地半封建包括政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等多方面的深刻內(nèi)涵。7.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)易錯(cuò)點(diǎn)撥：這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史中比較典型的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，從階級(jí)斗爭(zhēng)史觀的角度看，這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)地位較高，但從文明史觀、近代化史觀的角度分析，二者具有很強(qiáng)的階級(jí)局限性，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。究其根源在于農(nóng)民階級(jí)不是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，其斗爭(zhēng)目標(biāo)、方式以及指導(dǎo)思想具有典型的小農(nóng)色彩。但需要注意的是太平天國(guó)后期頒布的《資政新篇》是中國(guó)歷史上最早明確提出學(xué)習(xí)西方、促進(jìn)中國(guó)近代化的綱領(lǐng)、方案；義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想“扶清滅洋”既帶有一定的愛國(guó)主義色彩，也帶有明顯的盲目排外的思想。8.辛亥革命易錯(cuò)點(diǎn)撥：從辛亥革命的直接結(jié)果來看，它推翻了清王朝，建立了中華民國(guó)，應(yīng)該說是取得了勝利。但從最終結(jié)果來看，它并沒有改變中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，沒有完成反帝反封建的革命任務(wù)。9.民國(guó)初年民眾的思想狀況易錯(cuò)點(diǎn)撥：辛亥革命后，民主共和觀念深入人心主要針對(duì)的是城市中的知識(shí)分子人群；而廣大農(nóng)村的下層群眾仍受封建儒家思想的束縛，所以辛亥革命后開展新文化運(yùn)動(dòng)就顯得十分必要了。10.十年對(duì)峙時(shí)期中共的革命道路易錯(cuò)點(diǎn)撥：南昌起義、秋收起義的先后失敗，已經(jīng)在實(shí)踐上證明照搬蘇聯(lián)的“城市中心論”是錯(cuò)誤的，是與中國(guó)的國(guó)情不相符的。經(jīng)過井岡山地區(qū)的革命實(shí)踐，毛澤東提出了符合中國(guó)國(guó)情的正確的革命道路“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”。但是黨中央的主要領(lǐng)導(dǎo)人并沒有馬上接受這一正確道路，而是在堅(jiān)持“城市中心論”，所以1927年之后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中共黨內(nèi)都存在著兩種不同道路的斗爭(zhēng)。11.共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地易錯(cuò)點(diǎn)撥：(1)“革命根據(jù)地”：特指1927年至1937年，中國(guó)共產(chǎn)黨控制下的地區(qū)。由于這一時(shí)期，大部分革命根據(jù)地都建立了蘇維埃政權(quán)，所以又被稱作“蘇區(qū)”(蘇維埃區(qū)域的簡(jiǎn)稱)。(2)“敵后抗日根據(jù)地”：主要指1937年到1945年，即抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和控制下的地區(qū)?！皵澈蟆敝饕高@些根據(jù)地絕大部分位于敵人(日軍)的占領(lǐng)區(qū)；“抗日”則指明了這一時(shí)期根據(jù)地存在的目的和主要的作戰(zhàn)任務(wù)。(3)“解放區(qū)”：指人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨控制下的區(qū)域，以區(qū)別于國(guó)民黨統(tǒng)治的區(qū)域(“國(guó)統(tǒng)區(qū)”)。12.德國(guó)議會(huì)、法國(guó)議會(huì)、美國(guó)國(guó)會(huì)、英國(guó)議會(huì)的結(jié)構(gòu)與權(quán)力易錯(cuò)點(diǎn)撥：(1)德國(guó)議會(huì)由聯(lián)邦議會(huì)和帝國(guó)議會(huì)組成，聯(lián)邦議會(huì)權(quán)力大于帝國(guó)議會(huì)，帝國(guó)議會(huì)通過的法案必須得到皇帝和聯(lián)邦議會(huì)的批準(zhǔn)。(2)法國(guó)議會(huì)由參議院和眾議院組成，參議院權(quán)力大于眾議院；兩院聯(lián)席會(huì)議選出總統(tǒng)，總統(tǒng)解散眾議院須經(jīng)參議院同意，總統(tǒng)任命內(nèi)閣須經(jīng)眾議院同意。(3)美國(guó)國(guó)會(huì)由參、眾兩院組成，立法權(quán)由兩院共同行使。(4)英國(guó)議會(huì)由上院和下院組成，議會(huì)的主要權(quán)力屬于下院，上院為最高司法機(jī)關(guān)，其對(duì)下院通過的立法和預(yù)算案只有延擱權(quán)。13.杜魯門主義與馬歇爾計(jì)劃易錯(cuò)點(diǎn)撥：(1)“杜魯門主義”是美國(guó)爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的宣言書，它標(biāo)志著美國(guó)的對(duì)外政策已突破以本土安全為主的孤立態(tài)勢(shì)，由局部擴(kuò)張轉(zhuǎn)向全球擴(kuò)張。而“馬歇爾計(jì)劃”比較隱蔽，它著眼于經(jīng)濟(jì)，擔(dān)負(fù)著抗衡蘇聯(lián)和控制西歐的雙重任務(wù)。美國(guó)企圖通過幫助西歐振興經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定政局，從而穩(wěn)定資本主義陣營(yíng)，聯(lián)合西歐各國(guó)一起對(duì)抗蘇聯(lián)。美國(guó)企圖通過“馬歇爾計(jì)劃”控制西歐的意圖是十分明顯的。(2)二者的實(shí)質(zhì)是一致的，都是為了遏制蘇聯(lián)等社會(huì)主義力量的發(fā)展，穩(wěn)定資本主義世界，確立美國(guó)的霸主地位?！榜R歇爾計(jì)劃”是更隱蔽的“杜魯門主義”，是“杜魯門主義”的一次大規(guī)模運(yùn)用。當(dāng)然，“馬歇爾計(jì)劃”在客觀上對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生過積極的影響。14.蘇聯(lián)解體易錯(cuò)點(diǎn)撥：蘇聯(lián)解體是各種矛盾和因素交織的必然結(jié)果。從歷史上看，是蘇聯(lián)高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制的弊端和政策錯(cuò)誤長(zhǎng)期得不到糾正的結(jié)果；從現(xiàn)實(shí)來看，戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后推行的錯(cuò)誤路線和政策，加速了蘇聯(lián)的解體。蘇聯(lián)解體只是蘇聯(lián)模式的失敗，并不代表社會(huì)主義事業(yè)的失敗，社會(huì)主義和社會(huì)主義模式是兩個(gè)不同的概念，中國(guó)模式的社會(huì)主義正保持著旺盛的生機(jī)與活力。15.蘇聯(lián)解體、東歐劇變與世界多極化趨勢(shì)易錯(cuò)點(diǎn)撥：蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的衰退和蘇聯(lián)解體直接導(dǎo)致了兩極格局的終結(jié)；資本主義世界美、日、西歐三足鼎立局面的形成是世界走向多極化的標(biāo)志；第三世界實(shí)力的增強(qiáng)對(duì)多極化產(chǎn)生了深刻的影響。多極化趨勢(shì)出現(xiàn)的根本原因是經(jīng)濟(jì)格局多極化。蘇聯(lián)解體只是兩極格局結(jié)束的標(biāo)志。16.中國(guó)與不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)易錯(cuò)點(diǎn)撥：不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)是1961年成立的一個(gè)相對(duì)松散的國(guó)際組織，其成員國(guó)奉行獨(dú)立自主的方針，信守不與美、蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)中的任何一個(gè)國(guó)家結(jié)盟的外交政策。其成員國(guó)具有廣泛的代表性，中國(guó)于1992年成為不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的觀察員國(guó)。17.均田制與宋代“不抑兼并”易錯(cuò)點(diǎn)撥：(1)均田制是我國(guó)古代北魏至唐代前期實(shí)行的一種土地制度，即封建王朝將無主土地按人口數(shù)分給小農(nóng)耕作，耕作一定年限后歸耕種者所有，地主階級(jí)的土地并不屬于均田范圍。這一土地制度有利于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，激發(fā)小農(nóng)的生產(chǎn)積極性，緩解因貧富分化而引發(fā)的社會(huì)矛盾。(2)宋代開歷史之先河，采取“田制不立”“不抑兼并”的土地政策?！安灰旨娌ⅰ蓖恋卣叩膶?shí)施，對(duì)宋代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。土地的高度集中，造成社會(huì)貧富差距拉大，加劇了農(nóng)民與地主之間的階級(jí)矛盾；但它也促進(jìn)了宋代社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，對(duì)于宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及荒地的開墾也起著積極的作用。18.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)易錯(cuò)點(diǎn)撥：(1)自然經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立，新中國(guó)成立以前，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位。(2)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是伴隨著鐵犁牛耕的出現(xiàn)而形成的，是自然經(jīng)濟(jì)的一種典型表現(xiàn)形態(tài)。19.古代經(jīng)濟(jì)重心南移始于何時(shí)易錯(cuò)點(diǎn)撥：受北方生態(tài)環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁等因素的影響，我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心出現(xiàn)了由北向南轉(zhuǎn)移的發(fā)展趨勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)縮小了其與北方經(jīng)濟(jì)的差距，使南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡，為以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移奠定了基礎(chǔ)。因而魏晉南北朝時(shí)期我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心仍在北方，不要誤認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)開始了南移。20.工商業(yè)的發(fā)展與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽易錯(cuò)點(diǎn)撥：工商業(yè)的發(fā)展不能等同于資本主義萌芽。因?yàn)橹挥薪?jīng)營(yíng)者與勞動(dòng)者之間產(chǎn)生了雇傭與被雇傭的關(guān)系，才可將其定位為資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。一般認(rèn)為，中國(guó)最早的資本主義萌芽產(chǎn)生于明朝中后期的江南地區(qū)，最早出現(xiàn)的部門是紡織業(yè)，其標(biāo)志性詞語為“機(jī)房”“機(jī)戶”“機(jī)工”“雇傭”等。21.洋務(wù)企業(yè)與民族資本主義企業(yè)易錯(cuò)點(diǎn)撥：(1)洋務(wù)企業(yè)是指近代由洋務(wù)派興辦的使用機(jī)器生產(chǎn)的企業(yè)。軍事工業(yè)產(chǎn)品歸軍隊(duì)使用，屬于封建企業(yè)；民用工業(yè)則帶有一定的資本主義性質(zhì)。洋務(wù)企業(yè)是官辦或官督商辦企業(yè)，而非民族資本主義企業(yè)。(2)民族資本主義企業(yè)是指在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，由民間投資經(jīng)營(yíng)的使用機(jī)器生產(chǎn)的資本主義企業(yè)，早期稱商辦企業(yè)，與清政府和中華民國(guó)時(shí)期北洋政府的官辦、官督商辦、官商合辦企業(yè)有一定的區(qū)別，是進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)因素。22.英國(guó)確立殖民霸權(quán)的三場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)易錯(cuò)點(diǎn)撥：英國(guó)戰(zhàn)勝西班牙、法國(guó)，從本質(zhì)上體現(xiàn)了資本主義對(duì)封建主義的勝利；荷蘭也是資本主義國(guó)家，但以商業(yè)立國(guó)，缺乏工業(yè)基礎(chǔ)作為其海外擴(kuò)張的后盾，英國(guó)戰(zhàn)勝荷蘭體現(xiàn)了工業(yè)資本優(yōu)于商業(yè)資本。23.資本主義世界市場(chǎng)的形成易錯(cuò)點(diǎn)撥：資本主義世界市場(chǎng)的形成對(duì)殖民地半殖民地國(guó)家有雙重影響。一是破壞性，伴隨著殖民掠奪和奴役而形成的資本主義世界市場(chǎng)給亞非拉國(guó)家?guī)砹松钪氐臑?zāi)難，造成了東方從屬于西方和亞非拉地區(qū)長(zhǎng)期貧窮落后的局面。二是建設(shè)性，殖民擴(kuò)張和掠奪將資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)展到世界各地，客觀上沖擊和瓦解著殖民地半殖民地舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了亞非拉國(guó)家的近代化。24.資本主義世界市場(chǎng)與資本主義世界體系易錯(cuò)點(diǎn)撥：資本主義世界市場(chǎng)不等于資本主義世界體系。資本主義世界體系包括三個(gè)部分：資本主義政治體系、以資本主義世界市場(chǎng)為主要特征的資本主義經(jīng)濟(jì)體系和資本主義世界殖民體系，故資本主義世界市場(chǎng)只是資本主義世界體系的一部分。25.帝國(guó)主義與殖民主義易錯(cuò)點(diǎn)撥：(1)帝國(guó)主義即壟斷資本主義，是指第二次工業(yè)革命后，主要資本主義國(guó)家生產(chǎn)和資本的高度集中發(fā)展到壟斷階段，導(dǎo)致壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用。(2)殖民主義始于新航路開辟時(shí)期，是指比較強(qiáng)大的國(guó)家采取軍事、政治和經(jīng)濟(jì)手段，占領(lǐng)、奴役和剝削弱小國(guó)家、民族和落后地區(qū)，將其變?yōu)橹趁竦?、半殖民地的侵略政策?6.重商主義、自由主義、凱恩斯主義易錯(cuò)點(diǎn)撥：三者分別是工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期、自由資本主義時(shí)期、國(guó)家壟斷資本主義時(shí)期的資本主義經(jīng)濟(jì)思想。它們的核心內(nèi)容分別是：發(fā)展工商業(yè)，鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，多儲(chǔ)備金銀；自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易；政府從信貸、投資、生產(chǎn)、銷售各方面干預(yù)經(jīng)濟(jì)。27.美國(guó)總統(tǒng)胡佛與羅斯福對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)易錯(cuò)點(diǎn)撥：羅斯福并不是在經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)的第一人，早在美國(guó)總統(tǒng)胡佛執(zhí)政期間，就采取了一定的干預(yù)措施，但胡佛沒有把這種干預(yù)上升到政府行為的高度，而且其反對(duì)政府直接干預(yù)，實(shí)行由聯(lián)邦政府和私人企業(yè)合作、扶持私人企業(yè)以擺脫危機(jī)的政策，由此可見其政策的重點(diǎn)是扶植、補(bǔ)貼大企業(yè)和大公司。1933年羅斯福入主白宮后，則推行了以國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)為主要特色的新政。通過政府職能部門對(duì)各個(gè)部門的干預(yù)管理，緩解了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的壓力，挽救了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)和民主制度，開創(chuàng)了國(guó)家壟斷資本主義的新模式。28.國(guó)際貨幣基金組織與世界銀行易錯(cuò)點(diǎn)撥：(1)國(guó)際貨幣基金組織屬于“救急”性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家發(fā)生了金融危機(jī)時(shí)，可以向它求救，其貸款屬于短期行為。(2)世界銀行屬于“救貧”性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，主要資助發(fā)展中國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)，擺脫貧困，其貸款多為長(zhǎng)期性貸款，利率很低。29.“仁政”與“仁”易錯(cuò)點(diǎn)撥：孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承，具體來說，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”。孟子從孔子的“仁”的思想出發(fā)，把它擴(kuò)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”?！叭省钡乃枷脒m用于任何人的修養(yǎng)，而“仁政”則是對(duì)統(tǒng)治者發(fā)出的建言。30.荀子的思想與法家的思想易錯(cuò)點(diǎn)撥：荀子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家的代表人物，廣泛吸收各家思想的精華，提出“性惡論”，法家也主張“性惡論”，但仔細(xì)比較可知，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴(yán)刑峻法來約束和規(guī)范臣民的行為。31.漢代新儒學(xué)易錯(cuò)點(diǎn)撥：漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的需要，已經(jīng)與先秦儒學(xué)大有不同，實(shí)際上是“外儒內(nèi)法”。董仲舒在繼承先秦儒學(xué)精華的基礎(chǔ)上，吸取了法家、道家、陰陽五行家的一些思想，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，建立了“天子受命于天，天下受命于天子”的君主統(tǒng)治秩序，神化了皇權(quán)的同時(shí)，也塑造了對(duì)君主權(quán)力進(jìn)行約束的“天”的形象。這一思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)制度的需要，因此被漢武帝確立為正統(tǒng)思想。32.明清之際黃宗羲等人的思想易錯(cuò)點(diǎn)撥：黃宗羲等人早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。但由于明清時(shí)期資本主義尚處于萌芽階段，明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有思想解放的進(jìn)步作用，但只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張，未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此明清之際黃宗羲等人早期的民主思想絕不能等同于資產(chǎn)階級(jí)民主思想。33.中國(guó)近代民主思想與明清之際帶有民主色彩的思想易錯(cuò)點(diǎn)撥：明末清初，以黃宗羲、顧炎武和王夫之等為代表的進(jìn)步思想家對(duì)君主專制制度進(jìn)行了批判，構(gòu)筑了帶有時(shí)代特色的思想體系，可以將其看作我國(guó)早期民主思想的啟蒙，但是它與近代民主思想有著根本的區(qū)別。中國(guó)近代民主思想是從西方引進(jìn)的，它是近代中國(guó)先進(jìn)人士學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物，是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)變革社會(huì)的思想武器。34.林則徐與魏源的歷史地位易錯(cuò)點(diǎn)撥：林則徐是近代中國(guó)開眼看世界的第一人，但他對(duì)西方的了解并不深入，只是開研究、學(xué)習(xí)西方之先河，率先邁出了“師夷長(zhǎng)技”的第一步；魏源在此基礎(chǔ)上著《海國(guó)圖志》，進(jìn)一步提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的救國(guó)思想。35.洋務(wù)派和資產(chǎn)階級(jí)早期維新派易錯(cuò)點(diǎn)撥：洋務(wù)派繼承了林則徐、魏源等人“師夷長(zhǎng)技”的方略，并將其付諸實(shí)踐，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的方針。早期維新派大多來自洋務(wù)派，洋務(wù)派成員在興辦洋務(wù)的過程中，接觸到西方資本主義先進(jìn)的政治制度和文化，對(duì)封建制度的尊奉產(chǎn)生了動(dòng)搖，他們一方面繼承了洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技”和“中體西用”的思想，另一方面?zhèn)戎赜趯W(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化和政治制度，主張“改良政治，實(shí)行君主立憲”，以商戰(zhàn)保國(guó)，以制度強(qiáng)國(guó)。36.資產(chǎn)階級(jí)維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派易錯(cuò)點(diǎn)撥：資產(chǎn)階級(jí)維新派與革命派雖然具體主張不同，但都屬于資產(chǎn)階級(jí)政治派別。二者根本利益是一致的，都是為了追求資產(chǎn)階級(jí)民主政治，發(fā)展資本主義。37.維新變法運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)易錯(cuò)點(diǎn)撥：在維新變法運(yùn)動(dòng)中，康有為對(duì)待儒家思想的態(tài)度是利用和改造，其所著《孔子改制考》中體現(xiàn)了借用孔子的權(quán)威來論證變法的合理性，通過改良儒家思想達(dá)到為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的目的；而陳獨(dú)秀、李大釗領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)則呈現(xiàn)出不同的做法，他們猛烈抨擊儒家思想，有些人甚至喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，在運(yùn)動(dòng)中存在著絕對(duì)肯定西方文化、絕對(duì)否定儒家思想的錯(cuò)誤偏向。但無論是資產(chǎn)階級(jí)維新派還是激進(jìn)派，雖然對(duì)待儒家思想的立場(chǎng)截然不同，但其本質(zhì)都是在宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。38.三大政策與新三民主義易錯(cuò)點(diǎn)撥：新三民主義是革命綱領(lǐng)、具體奮斗目標(biāo)；三大政策是指導(dǎo)思想、方法、途徑和具體方針。兩者相互依托，都是新民主主義革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派的指導(dǎo)思想、政治綱領(lǐng)。三大政策是新三民主義的標(biāo)志、靈魂；新三民主義充分體現(xiàn)出三大政策的精神。三大政策是新三民主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是孫中山民主革命思想的升華，符合中國(guó)民主革命的實(shí)際要求。39.不同派別的“體用觀”易錯(cuò)點(diǎn)撥：洋務(wù)派的“體”指的是中國(guó)的封建君主專制制度和傳統(tǒng)的倫理道德、綱常名教，“用”指的是西方的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工藝?！爸畜w西用”即最初馮桂芬所說的“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，也就是只學(xué)技術(shù)不學(xué)制度。而維新派認(rèn)為西方自有西方之“體”“用”，“體”“用”是無法分離的，“中體西用”的提法是錯(cuò)誤的，即維新派主張既學(xué)技術(shù)，又學(xué)制度。40.文藝復(fù)興與宗教改革易錯(cuò)點(diǎn)撥：文藝復(fù)興與宗教改革并不反對(duì)宗教信仰和上帝，而是資產(chǎn)階級(jí)在維護(hù)自身利益的前提下對(duì)宗教領(lǐng)域的黑暗腐敗現(xiàn)象進(jìn)行抨擊和改革，以適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。文藝復(fù)興反對(duì)的是天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，如禁欲主義等；而宗教改革則反對(duì)的是羅馬教皇、天主教會(huì)的權(quán)威。41.“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”易錯(cuò)點(diǎn)撥：這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的教義。(1)“因行稱義”是指教徒只有依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮，參加教會(huì)組織的各種宗教活動(dòng)，才能得救。它是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。(2)“因信稱義”的含義是只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂就可以獲得拯救。它否定了天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，解放了人的個(gè)性。(3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù)，是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。42.人文主義與理性主義易錯(cuò)點(diǎn)撥：人文主義與理性主義都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，都是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，它崇尚理性，向往自由平等的理想社會(huì)，追求個(gè)人的自由和解放。43.春秋時(shí)期的改革與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法有區(qū)別易錯(cuò)點(diǎn)撥：與春秋時(shí)期的改革相比，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法不僅涉及領(lǐng)域更加全面，而且影響也更加深刻。春秋時(shí)期的改革只是動(dòng)搖了舊的制度，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改革在摧毀舊制度的同時(shí)逐步確立了新的政治、經(jīng)濟(jì)制度。44.判斷改革是否成功的標(biāo)準(zhǔn)易錯(cuò)點(diǎn)撥：判斷改革的成敗，不能以改革者的命運(yùn)為依據(jù)，而要看改革是否完成了時(shí)代賦予的使命，是否推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。商鞅變法一方面實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，為秦最終統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)；另一方面，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)型，因而商鞅雖死，但變法卻取得了成功。45.對(duì)封建化與民族融合的認(rèn)識(shí)易錯(cuò)點(diǎn)撥：封建化就是游牧民族奴隸制統(tǒng)治模式向漢族封建制統(tǒng)治模式的轉(zhuǎn)化；民族融合也不是游牧民族文化的完全喪失，而是其文化精華融入了漢族文化之中，如服飾、風(fēng)俗、食物等。46.孝文帝改革與民族融合的關(guān)系易錯(cuò)點(diǎn)撥：孝文帝改革與當(dāng)時(shí)的民族融合潮流是相互作用的，改革加速了各民族的融合，推動(dòng)了北方各民族封建化的進(jìn)程；而各民族的融合又鞏固了改革的成果，進(jìn)一步推動(dòng)了改革的進(jìn)程。47.羅馬天主教會(huì)與馬丁·路德的主張易錯(cuò)點(diǎn)撥：羅馬天主教會(huì)主張“因行稱義”，宣稱人們必須以教會(huì)為中介，履行復(fù)雜的圣禮，多做“善功”才能“贖罪”，馬丁·路德主張“因信稱義”，認(rèn)為只要信仰上帝就可以被上帝稱為“義人”，就可以得救，馬丁·路德的主張承認(rèn)了教民與上帝對(duì)話的主動(dòng)權(quán)，否定了天主教會(huì)的特權(quán)。48.判斷俄國(guó)1861年改革的性質(zhì)易錯(cuò)點(diǎn)撥：判斷俄國(guó)1861年改革的性質(zhì)不能依據(jù)改革者及其主觀目的，而應(yīng)從其內(nèi)容和積