《老子》

四章老子1.姓____名____，字____，____末期人。2.中國古代思想家、哲學家，____________創(chuàng)始人和主要代表人物，主張________，道法自然，與____并稱“____”。后被____尊為始祖，稱“________”。3.老子傳世作品________（又稱________），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。春秋戰(zhàn)國——紛亂的時代

儒家的回應：儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮治重整人心，克制人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人追求仁義，成為君子，重現(xiàn)一個和諧的理想社會。春秋戰(zhàn)國——紛亂的時代

道家的回應：道家所關心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，那么人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關懷是于亂世中找尋個人的自我救贖、自我保全的方法，具有強烈的個人主義色彩。儒家和道家的比較儒家所重的是群體社會。道家所關懷的是個人。明確字音。轂（gǔ）

埏埴（shānzhí）

戶牖（yǒu）矜（jīn）

贅（zhuì）

強行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）翻譯重點詞句，疏通文意三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。①轂：車輪的中間部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。②當其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”?！盁o”指轂的中間空的地方。③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。④戶牖：門窗。⑤有之以為利，無之以為用：“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無”發(fā)揮了它的作用。本章論述了“有”與“無”，即實在之物與空虛部分的相互關系。舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的，要辯證看待。無用之用：這里的“無”并非指向徹底的虛無，反而正是注意到“無”的存在，才給“有”創(chuàng)造了空間，才能實現(xiàn)“有”。PPT模板http:///moban/企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)③見：同“現(xiàn)”④彰：彰顯

⑤自伐：和“自矜”一個意思，自我夸耀。⑥長：長久

⑦其：代詞，代指上面四種行為⑧行：同“形”

⑨物或惡之：人們常常厭惡他們⑩處：為，做PPT模板http:///moban/

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作類比，談及“自見”、“自是”、“自矜”的后果都會導致失敗。這些急躁冒進，自我炫耀的舉動都短暫而不能持久。告誡我們：①為人應謙恭謹慎，②為政應溫和柔順。只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以謙遜之心，順其自然，方可長久。學了本章，引發(fā)你怎樣的思考？老子認為自我突出不好，那代表自我消隱就好嗎？“我”與“無我”的關系應該怎樣處理？既要認識到“自我”是獨一無二的個體，更要認識到別人也是；也就是說，鼓勵表達自我，但也要尊重別人，切忌以自我為中心。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。①強行者:勤勉而行的人②不失其所者：不喪失立身之基的人③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。充分自知的人稱得上富有；勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，有道之人身死而道長存，這就是長壽。在老子看來，“知人”、“勝人”重要，但是“自知”、“自勝”更重要。一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌，與大道“復歸”，從而“死而不亡”。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。①其安易持：事物安然未生變的時候容易持守②其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決③泮：同“判”，分離④其微易散：事物細微的時候容易散失⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其細微的事物。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑦無為：指順應自然，無求有所作為。⑧欲不欲：想望人所不想望的。⑨學不學：學習人所不學習的。⑩復：彌補、補救。

①事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易消解，事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準備。②合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。③有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。④人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。⑤因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。①治事者要善于把握先兆、抓住苗頭，因為凡事在初始階段都便于控制、利于解決。②舉例說明要實現(xiàn)遠大宏偉的目標，必須謹小慎微，重視細節(jié)（慎微）。③對比來談，肆意妄為會導致失敗，抓住權柄不放會有所失。因此，主張無為而治，對權柄沒有執(zhí)念。④強調從始至終保持謹慎，越到結尾越小心（慎終）。⑤圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。理解性默寫（1）老子認為，人不但要了解別人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修養(yǎng)。（2）老子以樹木為喻，表達大的事物總是從小的東西發(fā)展起來的道理的句子是：_____________，___________。（3）老子認為，在事情將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠