一、教育學(xué)概述二、教育學(xué)發(fā)展歷程第二節(jié)教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育學(xué)概述概念：教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。研究對(duì)象：教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題（內(nèi)在動(dòng)力）根本任務(wù)：揭示教育規(guī)律（教育與社會(huì)/人的發(fā)展的聯(lián)系）萌芽階段二、教育學(xué)發(fā)展歷程（1）中國(guó)：儒墨思想、《學(xué)記》（一個(gè)人、一本書(shū)）（2）外國(guó)：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、昆體良（1）創(chuàng)立派：培根、夸美紐斯、康德、赫爾巴特、杜威（2）自然派：盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾（3）其他派：洛克、斯賓塞（1）現(xiàn)代教育學(xué)流派（2）中國(guó)近現(xiàn)代教育思想（3）當(dāng)代教育發(fā)展創(chuàng)立階段發(fā)展階段（一）教育學(xué)的萌芽階段1.萌芽階段的特點(diǎn)萌芽階段的教育學(xué)還沒(méi)有從哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)中劃分出來(lái)形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，只表現(xiàn)為零星的教育思想和教育觀點(diǎn)（經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、論文）中國(guó)儒墨孟子荀子孔子墨子《學(xué)記》孔丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人，中國(guó)古代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，《論語(yǔ)》是研究他的教育思想的主要依據(jù)。（一）教育學(xué)的萌芽階段—孔子孔子故鄉(xiāng)——魯國(guó)陬邑（

zōu

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）（今山東曲阜）孔府是我國(guó)僅次于明清皇帝宮室的最大府第。孔廟坐落在曲阜城內(nèi)，其建筑規(guī)模宏大，雄偉壯麗，是我國(guó)最大的祭孔要地?？鬃铀篮蟮诙辏ㄇ?78年），魯哀公將其故宅改建為廟。孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的專(zhuān)用墓地，也是目前世界上面積最大的氏族墓地。1994年，孔府、孔廟、孔林被聯(lián)合國(guó)列為世界文化遺產(chǎn)。（一）教育學(xué)的萌芽階段—孔子孔子地位世界上第一個(gè)提出的關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的人物人性論“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（先天素質(zhì)差不多，后天教育和社會(huì)環(huán)境影響，造成人的發(fā)展區(qū)別）教育作用

教育的社會(huì)功能：庶、富、教（人口、財(cái)富、教育立國(guó)三大要素）教育的個(gè)體功能：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也教育對(duì)象有教無(wú)類(lèi)—“自行束脩xiū以上，吾未嘗無(wú)誨焉”體現(xiàn)教育起點(diǎn)、機(jī)會(huì)均等教育目的學(xué)而優(yōu)則仕——從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼佑薪虩o(wú)類(lèi)—“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”“束脩”在古代有兩種解釋一種解釋是：指十條干肉，這是一種比較常見(jiàn)的解釋?zhuān)糯鷮W(xué)生與教師初次見(jiàn)面時(shí)，要送上十條肉干作為見(jiàn)面禮另一種解釋?zhuān)菏鞘鴰揎棧傅氖悄晔鍤q以上的人。整句話(huà)的意思是：“只要是主動(dòng)給我十條干肉作為見(jiàn)面禮的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的。”（如果按照“束帶修飾”的解釋?zhuān)馑际恰爸灰鞘鍤q以上的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的”）?？鬃哟蚱屏水?dāng)時(shí)貴族對(duì)教育的壟斷，不論貴賤、貧富，只要有求學(xué)的意愿，送上微薄的見(jiàn)面禮（束脩），孔子就愿意教導(dǎo)。這表明他的教育對(duì)象非常廣泛，接納不同階層的學(xué)生，為更多人提供了受教育的機(jī)會(huì)。（一）教育學(xué)的萌芽階段—孔子孔子教育內(nèi)容①教育內(nèi)容：文（六經(jīng)）行忠信六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》[行]:德行[忠]：忠誠(chéng)[信]：誠(chéng)實(shí)、守信用②道德教育內(nèi)容：以“禮”和“仁”為核心，“仁”的核心為“愛(ài)人”③教育內(nèi)容特點(diǎn)：總體偏重道德人倫；偏重文化學(xué)術(shù)，輕視武事、軍事；輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)（一）教育學(xué)的萌芽階段—孔子不憤不啟,不悱不發(fā)（fěi）

——啟發(fā)誘導(dǎo)原則[憤]心求通而未得之意

[啟]是啟發(fā)[悱]口欲言而未能之貌（想說(shuō)又不知道怎么說(shuō)）

[發(fā)]是啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)這句話(huà)的意思是：教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教育原則與方法（一）教育學(xué)的萌芽階段—孔子2.

(1)求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。這句話(huà)的意思是：“冉求（性格）退縮，所以（我）鼓勵(lì)他進(jìn)?。恢儆桑ㄐ愿瘢┖糜逻^(guò)人，所以（我）讓他謙退?！薄粏?wèn)題，不同學(xué)生，特點(diǎn)不同，教育不同(2)視其所以，觀其所由，察其所安。“視其所以”意思是看他的行為表現(xiàn)，“所以”強(qiáng)調(diào)的是外在的行為動(dòng)作?！坝^其所由”是觀察他行為的途徑和方式，側(cè)重于行為的過(guò)程和動(dòng)機(jī)。“察其所安”則是考察他內(nèi)心安于什么、樂(lè)于什么，關(guān)注的是內(nèi)心的喜好和精神寄托。——了解學(xué)生特點(diǎn)(3)聞斯行諸教育原則與方法（一）教育學(xué)的萌芽階段—孔子2.

(3)聞斯行諸原文是：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”“聞斯行諸”的意思是“聽(tīng)到了某種道理（就應(yīng)該）去實(shí)行它嗎？”在這里，“聞”是聽(tīng)到，“斯”是就，“行”是行動(dòng)、實(shí)行，“諸”是“之乎”的合音?！鎸?duì)子路和冉有相同的問(wèn)題，孔子給出了不同的回答。子路性格魯莽、好勇，孔子擔(dān)心他聽(tīng)聞一件事就立刻去做，會(huì)因?yàn)槊ё捕霈F(xiàn)問(wèn)題，所以提醒他有父兄在，做事要謹(jǐn)慎考慮；而冉有性格退縮，孔子鼓勵(lì)他聽(tīng)到了就去做。

教育原則與方法（一）教育學(xué)的萌芽階段—孔子2.

求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。視其所以，觀其所由，察其所安。聞斯行諸

——因材施教

拓展：“夫子施教，各因其材”—朱熹教育原則與方法（一）教育學(xué)的萌芽階段—孔子3.

溫故而知新，可以為師矣（溫習(xí)舊知識(shí)從而得知新的理解與體會(huì)，憑借這一點(diǎn)就可以成為老師了）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？（學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？）

——鞏固性原則4.

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)疑惑而無(wú)所得）

——學(xué)、思、行結(jié)合5.知之為知之，不知為不知，是知也

——實(shí)事求是教育原則與方法（一）教育學(xué)的萌芽階段—孔子孔子教育思想考點(diǎn)總結(jié)：1.孔子是世界上第一個(gè)提出的關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的人物2.教育對(duì)象——有教無(wú)類(lèi)3.道德教育內(nèi)容——以“禮”和“仁”為核心4.教育原則與方法（1）啟發(fā)誘導(dǎo)原則（2）因材施教（3）鞏固性原則（4）學(xué)、思、行結(jié)合（5）實(shí)事求是小試牛刀1.【2018下】下列主張屬于儒家教育思想的是()。

A.有教無(wú)類(lèi) B.道法自然C.絕圣棄智D.以吏為師 【答案】A（絕圣棄智：道家認(rèn)為要拋棄過(guò)度的小聰明）2.【2016下】我國(guó)最早記載和闡釋孔子“不憤不啟,不悱不發(fā)”教學(xué)思想的著作是（）。A.《學(xué)記》 B.《論語(yǔ)》 C.《大學(xué)》 D.《孟子》【答案】B小試牛刀3.【2015上】“庶”與“富”是“教”的先決條件。首次提出這一教育觀點(diǎn)的教育家是（）。A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.墨子 【答案】A。

孟軻（約前372—前289），字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人（今山東鄒縣）。為魯國(guó)貴族的后裔，其父早逝，其母仉（

zhǎng）氏一心教子成人。孟母很重視對(duì)孟子的教育，歷史上廣泛流傳著“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼（zhù）”的故事，足見(jiàn)其良苦用心，在母親的精心教誨下，孟軻度過(guò)了充實(shí)的少年時(shí)代。（一）教育學(xué)的萌芽階段—孟子著名的哲學(xué)家和教育家，被后世尊為亞圣，孟軻一生崇拜孔子，自稱(chēng)“乃所愿，則學(xué)孔子也?！?/p>

主張王道政治，要求統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”。（一）教育學(xué)的萌芽階段—孟子《孟子》是中國(guó)儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的。思考：四書(shū)五經(jīng)中四書(shū)都指的是什么？毛澤東談《孟子》毛澤東詩(shī)中有兩次用典出自《孟子》。一次是1918年4月，《七古·送縱宇一郎東行》中“名世于今五百年”，用典出自《孟子·公孫丑下》：“五百年必有王者興，其間必有名世者?！币淮问?958年7月，《七律二首·送瘟神》中“六億神州盡舜堯”，用典出自《孟子·告子下》：“人皆可以為堯舜?！泵珴蓶|心目中的孟子是“中國(guó)古代的圣人”，一位長(zhǎng)期起著思想指導(dǎo)者作用的“名世者”。毛澤東自幼就接受包括《四書(shū)》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育，而《四書(shū)》中的《孟子》是地位僅次于《論語(yǔ)》、篇幅最長(zhǎng)的一本書(shū)，也是在毛澤東心目中留下深刻印象的一本書(shū)?！睹献印分械闹練狻⒌懒x、民本、智慧、文采都深深地吸引了毛澤東，影響了毛澤東。習(xí)近平提及《孟子》

習(xí)近平總書(shū)記在文章《牢記初心使命，推進(jìn)自我革命》中引用了《孟子》經(jīng)典名言。習(xí)近平在文章中指出，今年是新中國(guó)成立70周年，我們黨在全國(guó)執(zhí)政也70年了。古人說(shuō)：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！蔽覀凕h作為世界第一大黨，沒(méi)有什么外力能夠打倒我們，能夠打倒我們的只有我們自己?！吧趹n(yōu)患，死于安樂(lè)”出自《孟子》，意思是說(shuō)，憂(yōu)愁禍患使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。

習(xí)近平在不同場(chǎng)合講話(huà)中，曾多次引用“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。（1）人性論：性善論——人性本善仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也（仁義禮智，不是從外部給予我的，我本身就擁有這些品質(zhì)）（2）教育作用：擴(kuò)充善性（3）論教學(xué)的基本要求（教育方法）：盈科而進(jìn)——循序漸進(jìn)

教亦多術(shù)——因材施教深造自得——獨(dú)立思考

專(zhuān)心致志——全神貫注1.孟子的教育思想（一）教育學(xué)的萌芽階段—孟子（4）教育目的:明人倫“明人倫”即為“五倫”。指的是古代中國(guó)的五種人倫關(guān)系和言行準(zhǔn)則。具體指“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”。（一）教育學(xué)的萌芽階段—孟子（5）論理想人格：“大丈夫”的理想人格：即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”荀況，字卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。荀子的思想可以說(shuō)是受學(xué)于稷下（古代地方政府設(shè)立的學(xué)校），成長(zhǎng)于稷下，成熟于稷下，是先秦儒家的集大成者。1.荀子介紹（一）教育學(xué)的萌芽階段—荀子（1）人性論:人之性惡，其善者偽也。

性惡論——人性本惡（2）教育作用:化性起偽與生俱來(lái)的本能是“性”，后天習(xí)得的為“偽”，人性是惡的，通過(guò)后天的教育和環(huán)境的影響，改變?nèi)说谋拘灾袗旱囊幻妫d起后天的人為善。（3）教育目的:培養(yǎng)大儒

（知類(lèi)通達(dá)，博古通今的人）2.荀子的教育思想（一）教育學(xué)的萌芽階段—荀子（4）學(xué)習(xí)過(guò)程:“不問(wèn)不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”（未詢(xún)問(wèn)—詢(xún)問(wèn)—詢(xún)問(wèn)不如親眼所見(jiàn)—親眼所見(jiàn)不如去了解—了解不如去實(shí)踐）

——聞—見(jiàn)—知—行（5）論教師:“國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存”——尊重老師（教師作用是與國(guó)家命運(yùn)相連的）（一）教育學(xué)的萌芽階段—荀子墨家鼻祖墨翟（dí），宋國(guó)人，出身貧寒，不滿(mǎn)儒學(xué)繁瑣，另立新說(shuō)，創(chuàng)立墨家學(xué)派。1.墨子介紹（一）教育學(xué)的萌芽階段—墨家教育思想（1）人性論：人性素絲說(shuō)“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變”（人的善惡不是天生的，而是后天環(huán)境和教育影響的結(jié)果，如同素絲下什么染缸即成什么顏色）（2）培養(yǎng)目標(biāo)：建立一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛(ài)”“非攻”的社會(huì)（3）教育目的：培養(yǎng)“兼士”或“賢士”（道義博通、擅長(zhǎng)辯論、品德高尚、善于行動(dòng)立志改變社會(huì)不公正現(xiàn)象）2.墨子的教育思想（一）教育學(xué)的萌芽階段—墨家教育思想（4）教育方法：①主動(dòng)、創(chuàng)造、實(shí)踐、量力墨子是在中國(guó)教育史上首先明確提出“量力”這一教育方法的，他十分注意在施教時(shí)考慮學(xué)生的力所能及。（5）教育內(nèi)容①政治和道德②科學(xué)技術(shù)③文史④思維能力（一）教育學(xué)的萌芽階段—墨家教育思想（6）三表法墨家認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)與言談是否正確，需要有衡量標(biāo)準(zhǔn)，于是提出應(yīng)當(dāng)把握三條標(biāo)準(zhǔn)——“三表”:第一表:“有本之者”，立論要“上本之于古者圣王之事”。即歷史的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí);第二表:“有原之者”，立論要“下原察百姓耳目之實(shí)”。即依據(jù)民眾經(jīng)歷，以廣見(jiàn)聞;第三表:“有用之者”，立論要“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”。即在社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)思想與言論的正確與否。（一）教育學(xué)的萌芽階段—墨家教育思想（7）獲得知識(shí)的途徑“親知”——經(jīng)驗(yàn)所得知識(shí)“聞知”——間接獲得知識(shí)“說(shuō)知”——推理所得知識(shí)（一）教育學(xué)的萌芽階段—墨家教育思想道家創(chuàng)始人老子。姓李，名耳，留下著作《道德經(jīng)》。莊周，字子休，宋國(guó)蒙人，發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，形成道家主流思想——鄙視和否定社會(huì)生活，仰慕自然，追求人格獨(dú)立和精神的逍遙。（一）教育學(xué)的萌芽階段—道家的教育思想老子1、論教育作用：認(rèn)為人的理想狀態(tài)是如同嬰兒般無(wú)知無(wú)欲、無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗的質(zhì)樸狀態(tài)，社會(huì)文明的發(fā)展使人異化。（見(jiàn)素抱樸，少私寡欲）2、論理想人格：無(wú)功、無(wú)名、物我兩忘的逍遙人格無(wú)功：指不刻意追求功名利祿，不把功績(jī)和世俗的成就當(dāng)作人生的目標(biāo)無(wú)名：強(qiáng)調(diào)不追求名聲和外在的贊譽(yù)物我兩忘：是一種更高層次的精神境界。在這種境界中，人能夠忘卻自我和外界事物之間的界限，達(dá)到一種渾然一體的狀態(tài)。3、論學(xué)習(xí)：提倡懷疑。道家要求學(xué)習(xí)自然本身，重視的不是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的積累，而對(duì)經(jīng)驗(yàn)事物的逐步遠(yuǎn)離，強(qiáng)調(diào)直觀或直覺(jué)的重要性，積極主張懷疑的學(xué)習(xí)方法。4、絕圣棄智：棄絕智慧聰明，返歸于人的天真純樸

絕學(xué)無(wú)憂(yōu)：棄絕學(xué)問(wèn)，就沒(méi)有憂(yōu)愁（摒棄那些繁雜、違背自然之道、引發(fā)人們機(jī)心和欲望的學(xué)問(wèn)）1.代表人物：李斯、商鞅、韓非子2.代表作：《商君子》《韓非子》法家強(qiáng)調(diào)治國(guó)必須靠高壓的政治、法治手段，無(wú)須用溫情脈脈的教育感化。“以法為教，以吏為師”——法令之外無(wú)教育內(nèi)容，官吏之外無(wú)教導(dǎo)者（一）教育學(xué)的萌芽階段—法家教育思想商鞅韓非子法家韓非、李斯以法為教，以吏為師口訣:孔子性近因材啟孟子性善盈科進(jìn)荀子性惡聞知行墨子非攻量科技補(bǔ)充：道家老子《道德經(jīng)》莊子《逍遙游》

道法自然無(wú)為而治1.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！边@是誰(shuí)的教育思想？（

）。A.孔子B.孟子C.墨子D.董仲舒2.墨子主張教育要培養(yǎng)的理想人格是（）A.君子B.兼士C.大丈夫D.大儒3.“上本之于古者圣王之事”、“下原察（察度）百姓耳目之實(shí)”、“中國(guó)家百姓人民之利”，此謂“三表法”。它的提出者是（）。A.老子B.墨子C.韓非子D.孔子B.孟子B兼士B.墨子1.學(xué)記簡(jiǎn)介《學(xué)記》是我國(guó)和世界最早的教育專(zhuān)著。是《禮記》四十九篇中的一篇，全文1229個(gè)字。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期，是對(duì)先秦時(shí)期儒家教育經(jīng)驗(yàn)與教育思想的高度概括與總結(jié)。其中包括的教育內(nèi)容非常豐富，如:教育目的、學(xué)校制度、教育原則、教學(xué)原則、教學(xué)方法、教師素質(zhì)、以及教師的作用等問(wèn)題，都作了比較全面的系統(tǒng)的論述。（一）中國(guó)萌芽階段的教育思想—《學(xué)記》《學(xué)記》2.作者：樂(lè)正克戰(zhàn)國(guó)時(shí)期3.地位：中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn)被稱(chēng)為“教育學(xué)雛形”（1）教學(xué)相長(zhǎng)：是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也，故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。（2）師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)①?lài)?yán)：尊敬。②道：指教育。③敬學(xué)：重視教育當(dāng)其為師，則弗臣也

（當(dāng)一個(gè)人作為自己的老師時(shí)，（君主）也不能將其當(dāng)成臣子看待）——尊師重道（3）“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”

藏焉修焉，息焉游焉

——“藏息相輔”課內(nèi)與課外相結(jié)合的原則4.學(xué)記中的教育思想藏息相輔“藏”，原為“臧”[zāng]，通內(nèi)臟的“臟”，“息”是指呼吸的氣息，人自身的內(nèi)臟和大氣相配合，才能呼吸自如。比喻教學(xué)中要堅(jiān)持課內(nèi)外相結(jié)合才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。（4）“君子之教，喻也。”“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”

（引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走，要鼓勵(lì)學(xué)生而不要壓抑他們，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)門(mén)徑，而不是代替學(xué)生作出結(jié)論）——啟發(fā)誘導(dǎo)原則（5）“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”

——長(zhǎng)善救失原則（6）“語(yǔ)之而不知，雖舍之可也”給學(xué)生講解后，學(xué)生還是不理解，那么暫時(shí)放下（這個(gè)問(wèn)題）也是可以的——可接受性（量力）原則（7）“化民為俗、其必由學(xué)，建國(guó)君民、教學(xué)為先”君子如果要教化百姓，形成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。——教育與政治的關(guān)系（8）“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。”（善于學(xué)習(xí)的人，老師很輕松，教學(xué)效果卻加倍的好，學(xué)生還會(huì)把功勞歸到老師身上；不善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛苦，教學(xué)效果卻只有一半，學(xué)生還會(huì)因此埋怨老師）

——教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)（9）“學(xué)不躐等也”（學(xué)習(xí)不能越級(jí)而進(jìn)）

“雜施而不孫，則壞亂而不修”（施教者不按教學(xué)內(nèi)容的一定順序傳授知識(shí)，打亂了條理，就不可收拾）

“不陵節(jié)而施之謂孫”（不超過(guò)學(xué)生的接受能力進(jìn)行教導(dǎo)，叫作順應(yīng)）

——循序漸進(jìn)原則（10）時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成（錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)之后才去學(xué)習(xí)，那么即使勤奮刻苦，也很難有所成就。這強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)的重要性。）“當(dāng)其可之謂時(shí)”【時(shí)】（在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候加以教導(dǎo)，叫作合乎時(shí)宜）——及時(shí)施教原則（11）“相觀而善之謂摩”【摩】（使學(xué)生相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀摩）——觀摩學(xué)習(xí)原則（12）“禁于未發(fā)之謂豫”【預(yù)】（在不合正道的事發(fā)生之前禁止，叫作預(yù)先防備）——預(yù)防性原則（13）討論法：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”（14）“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”

——使人明理曉道（教育與人的關(guān)系）（15）講解法：約而達(dá)，微而臧zāng，罕譬hǎnpì而喻語(yǔ)言簡(jiǎn)約而意思通達(dá)，道理含蓄而精妙，舉少量典型的例證而使道理明白易曉?！秾W(xué)記》是世界上第一部論述（）的著作。

A.教學(xué)原則B.教育問(wèn)題C.教學(xué)方法D.教學(xué)過(guò)程2.“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！币陨线@段我國(guó)古代關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的論述出自（）。A.《論語(yǔ)》B.《學(xué)記》C.《孟子》D.《中庸》練一練B.教育問(wèn)題B.《學(xué)記》3.“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！边@句話(huà)反映的是（

）

A.教育與文化的關(guān)系B.教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C.教育與政治的關(guān)系

D.教育與科技的關(guān)系4.子曰：“自行束脩xiū以上，吾未嘗無(wú)誨焉”《論語(yǔ)》中這句話(huà)體現(xiàn)的教育思想是（）。A.啟發(fā)誘導(dǎo)B.因材施教C.有教無(wú)類(lèi)D.誨人不倦練一練CC1.教育目的：明人倫（孟子提出、朱熹推廣）2.教育根本任務(wù)：存天理、滅人欲3.提出課程:寬著期限，緊著課程。小立課程，大作功夫。--與現(xiàn)代課程相接近4.朱子讀書(shū)法：地位：儒家教學(xué)的集大成者，第一個(gè)比較系統(tǒng)的讀法（一）教育學(xué)的萌芽階段—朱熹（口訣：燒雞，熏熟了，噓噓，切著吃）循序漸進(jìn)（量力性原則）熟讀精思：無(wú)疑—有疑—解答疑問(wèn)虛心涵泳：反復(fù)咀嚼、細(xì)心玩味切己體察：學(xué)習(xí)要將所學(xué)道理親自體驗(yàn)，躬行實(shí)踐。著緊用力：指讀書(shū)時(shí)，須有逆水行舟、破釜沉舟的精神和毅力。居敬持志：最重要，道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。讀書(shū)要注意力集中，堅(jiān)定志向。（一）教育學(xué)的萌芽階段—朱熹5.教育原則：（1）因材施教：夫子施教，各因其材（2）循序漸進(jìn)：a.循序而漸進(jìn)，熟讀而精思b.未得乎前，不敢求其后6.教育階段：以15歲為分水嶺，15歲以前小學(xué)教育，15歲以后大學(xué)教育大學(xué)--教理（四書(shū)五經(jīng)）小學(xué)--教事（8-15歲）：培養(yǎng)訓(xùn)練其封建道德行為習(xí)慣（一）教育學(xué)的萌芽階段—朱熹學(xué)記知識(shí)點(diǎn)回顧（1） 地位（）（2） 教學(xué)相長(zhǎng)出自于（）（3） 師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)體現(xiàn)（）（4） 藏息相輔、時(shí)教必有正業(yè)、退居必有居學(xué)體現(xiàn)（）（5） “禁于未發(fā)之謂豫”——（）（6） 及時(shí)施教原則：“當(dāng)其可之謂時(shí)”（）（7） 不陵節(jié)而施謂之孫”，學(xué)不躐等遵循（）（8） 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)（）（9） 發(fā)揚(yáng)積極因素，克服消極因素學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則亦或是則止（）（10）語(yǔ)之而不知，雖舍之可也（）（二）外國(guó)萌芽階段的教育思想古希臘古羅馬蘇格拉底柏拉圖亞里士多德昆體良（二）外國(guó)萌芽階段的教育思想—古希臘—蘇格拉底蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱(chēng)為“古希臘三賢”，被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。（二）外國(guó)萌芽階段的教育思想—古希臘—蘇格拉底（1）教育任務(wù):美德即知識(shí)蘇格拉底認(rèn)為道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡，正確的行事，智慧就是道德。蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)、智慧和道德具有內(nèi)在的直接的聯(lián)系。人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的知識(shí)，只有知道什么是善，什么是惡，人才能去善避惡。在這個(gè)意義上，蘇格拉底明確指出，“美德即知識(shí)”，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)之上，蘇格拉底也提出“德行可教”，指出道德是可以通過(guò)教育教化的。（二）外國(guó)萌芽階段的教育思想—古希臘—蘇格拉底（2）道德要求:自制是一切德行的基礎(chǔ)（3）教學(xué)內(nèi)容:第一次將幾何、天文、算數(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目（4）教學(xué)方法:產(chǎn)婆術(shù)（又稱(chēng)問(wèn)答法、蘇格拉底法）（重點(diǎn)）地位：西方最早的啟發(fā)式教學(xué)反諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義“反諷或譏諷”：通過(guò)不斷追問(wèn)，使對(duì)方自相矛盾，承認(rèn)對(duì)此問(wèn)題無(wú)知；“助產(chǎn)術(shù)或產(chǎn)婆術(shù)”：在否定已有觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，形成新概念，幫助學(xué)生自己得到問(wèn)題的答案。正如助產(chǎn)士幫助孕婦接生一樣，教師的職責(zé)在于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識(shí)和真理。“歸納”：即從個(gè)別事物中找出共性，通過(guò)對(duì)個(gè)別的分析比較來(lái)尋找一般規(guī)律；“定義”：即把單一的概念歸到一般中去。學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣(mài)，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣(mài)作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。柏拉圖出身于雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。他曾游歷四方，從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱(chēng)為阿加德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。

（二）外國(guó)萌芽階段的教育思想—古希臘—柏拉圖（1）著作：《理想國(guó)》《法律篇》（2）政治觀：

哲學(xué)家（智慧）、軍人（勇敢）、手工業(yè)（節(jié)制）（3）教育思想：最早提出“寓學(xué)習(xí)于游戲”（4）認(rèn)識(shí)論：學(xué)習(xí)即回憶（5）教育內(nèi)容：算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)（二）外國(guó)萌芽階段的教育思想—古希臘—柏拉圖（二）外國(guó)萌芽階段的教育思想—古希臘—亞里士多德（2）被稱(chēng)為“百科全書(shū)式哲學(xué)家”（1）著作：《論靈魂》《政治學(xué)》亞里士多德（3）名言“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”（二）外國(guó)萌芽階段的教育思想—古希臘—亞里士多德

（4）教育原則:首次提出“教育遵循自然”原則（5）靈魂構(gòu)成：植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和理性的靈魂。

——最早提出德、智、體的和諧發(fā)展（6）教育目的：提倡追求理性就是追求美德，這是教育的最高目的（二）外國(guó)萌芽階段的教育思想—古希臘—亞里士多德

個(gè)人發(fā)展首先是植物靈魂的發(fā)展，具體表現(xiàn)為兒童身體的發(fā)育；其次是動(dòng)物靈魂的發(fā)展，表現(xiàn)為兒童本能和情感的出現(xiàn)；最后是理性靈魂的發(fā)展，表現(xiàn)為兒童理智、理解力和判斷力的產(chǎn)生。因此，人的教育應(yīng)先由身體開(kāi)始，繼而激發(fā)情感，最后獲得理性。與此發(fā)展順序相適應(yīng)，人的教育順序是體育、德育、智育和美育。（二）外國(guó)萌芽階段的教育思想—古羅馬—昆體良1.著作：《論演說(shuō)家教育》又名《雄辯術(shù)原理》西方最早論述教育的專(zhuān)著世界教育史上第一部研究教學(xué)法的專(zhuān)著歐洲古代教育理論的最高成就2.學(xué)習(xí)過(guò)程：“模仿—理論—練習(xí)”3.教育目的：培養(yǎng)品德高尚的雄辯家4.在著作《論演說(shuō)家教育》，提出分班思想，是班級(jí)授課制萌芽易混辨析世界上最早的教育專(zhuān)著《學(xué)記》西方最早的教育專(zhuān)著《論演說(shuō)家的教育》或《雄辯術(shù)原理》世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的人孔子西方最早提出啟發(fā)式教學(xué)的人蘇格拉底1.不是憑借教授的知識(shí)，而是憑借提問(wèn)，刺激對(duì)方思考，通過(guò)對(duì)方的思考親自發(fā)現(xiàn)真理。提出這種教育方法的教育家是（

）。A.孔子B.孟子

C.蘇格拉底D.柏拉圖2.認(rèn)為“美德是知識(shí)存在的本質(zhì)，知識(shí)是美德存在的充分條件，二者互為存在的前提和條件”的教育家是（

）。A.蘇格拉底B.亞里士多德C.柏拉圖D.昆體良

C.蘇格拉底A.蘇格拉底3.在古希臘教育史上，首次將算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)四門(mén)課程（即“四藝”）列入教學(xué)科目的教育家是（

）。A.畢達(dá)哥拉斯B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德4.提出“靈魂說(shuō)”“自由教育”思想的教育家是（

）。A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.昆體良C.柏拉圖C.亞里士多德（二）教育學(xué)的創(chuàng)立階段1.創(chuàng)立階段的特點(diǎn)教育問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域（1）創(chuàng)立派：培根、夸美紐斯、康德、赫爾巴特、杜威（2）自然派：盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾（3）其他派：洛克、斯賓塞創(chuàng)立派—培根

培根首提出1.提出“知識(shí)就是力量”2.國(guó)籍：英國(guó)3.榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)：科學(xué)歸納法第一人4.觀點(diǎn)：1623年發(fā)表了《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》，首次提出“教育學(xué)”應(yīng)該作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科創(chuàng)立派—夸美紐斯

紐斯來(lái)獨(dú)立2.三本著作1632年《大教學(xué)論》的出版，標(biāo)志著教育學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。是近代第一本教育學(xué)著作《母育學(xué)?！罚旱谝徊空撌鰧W(xué)前教育的專(zhuān)著《世界圖解》：世界上第一部面向兒童的插圖教科書(shū)1.被譽(yù)為教育學(xué)之父，他稱(chēng)贊教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)創(chuàng)立派—夸美紐斯

紐斯來(lái)獨(dú)立教育學(xué)之父3.教學(xué)原則：教育要適應(yīng)自然（自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的本性）4.教學(xué)思想：泛智教育——把一切事物教給一切人、人人均應(yīng)受教育5.教學(xué)內(nèi)容：百科全書(shū)式課程6.教學(xué)組織：班級(jí)授課制（《大教學(xué)論》中首次從理論上系統(tǒng)論述班級(jí)授課制）6.基本德行：謹(jǐn)慎、節(jié)制、剛毅、正義口訣：緊致剛正（口訣：夸的獨(dú)立與大泛，班級(jí)百科循自然）創(chuàng)立派—夸美紐斯

紐斯來(lái)獨(dú)立

夸美紐斯在教育史上首次提出并詳細(xì)論述了班級(jí)授課制把年齡和知識(shí)水平大致相同的學(xué)生編排成班級(jí)，教師按照教學(xué)大綱的要求在固定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行教學(xué)。特點(diǎn)：學(xué)生固定、教師固定、時(shí)間固定、場(chǎng)所固定、內(nèi)容固定優(yōu)點(diǎn)：①擴(kuò)大了教育對(duì)象，有利于普及教育

②提高教學(xué)效率，使一名教師同時(shí)教育多名學(xué)生。

③有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，發(fā)揮班集體的教育作用。缺點(diǎn)：（1）不利于因材施教

（2）不利于學(xué)生獨(dú)立性和自主性的培養(yǎng)

（3）教學(xué)形式缺乏靈活性7.教學(xué)方法：直觀性（被稱(chēng)為教師的金科玉律）(多種感官感知事物)系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性量力性鞏固性啟發(fā)性8.教育目的：宗教—永生；現(xiàn)實(shí)—和諧創(chuàng)立派—夸美紐斯

紐斯來(lái)獨(dú)立教育學(xué)之父（口訣：夸的獨(dú)立與大泛，班級(jí)百科循自然）創(chuàng)立派—康德

康德首講授1.著作：《康德論教育》又稱(chēng)《教育論》2.最早將教育學(xué)作為一門(mén)課程在大學(xué)里講授3.觀點(diǎn)：人是唯一需要教育的動(dòng)物；人之所以成為人，完全是教育的結(jié)果：教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人都成為自身，成為本來(lái)的自我并自我完善。創(chuàng)立派—赫爾巴特

巴特來(lái)規(guī)范赫爾巴特是德國(guó)19世紀(jì)著名的教育家、哲學(xué)家、心理學(xué)家，也是歐洲教育心理化運(yùn)動(dòng)的重要代表之一，有“現(xiàn)代教育學(xué)之父”的稱(chēng)謂。赫爾巴特的主要代表作是1806年的《普通教育學(xué)》。他的突出貢獻(xiàn)就是將教育理論建立在哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，試圖揭示教育、教學(xué)的規(guī)律，深化了教育學(xué)研究的內(nèi)容。1.人物介紹創(chuàng)立派—赫爾巴特

巴特來(lái)規(guī)范赫爾巴特(1776-1841）——出生在德國(guó)西北部奧登堡。祖父是醫(yī)生，父親先是律師，后來(lái)升為樞密院顧問(wèn)官，母親是一位美麗聰慧而且具有深厚文學(xué)修養(yǎng)的婦人。赫爾巴特的求學(xué)和事業(yè)成就受他母親的影響最深。在他從小念書(shū)的時(shí)候，他的母親每天陪伴著他，督促他念書(shū)，連上課都在他身邊，甚至陪伴他一起研究希臘文。1.人物介紹創(chuàng)立派—赫爾巴特

巴特來(lái)規(guī)范赫爾巴特最早受教于尤金牧師，獲益甚多。尤金的教育哲學(xué)認(rèn)為:教育主要目的是培養(yǎng)思想的純潔、果斷，這種理論對(duì)他的教育思想，有深巨的影響。18歲到21歲進(jìn)入耶拿大學(xué)當(dāng)時(shí)有許多著名哲學(xué)家和文學(xué)家都在這所大學(xué)。由于他母親的幫助，他認(rèn)識(shí)了哲學(xué)家施勒，奠定了他從事教育和研究哲學(xué)的基礎(chǔ)。1.人物介紹創(chuàng)立派—赫爾巴特

巴特來(lái)規(guī)范大學(xué)業(yè)后，他曾經(jīng)去瑞士的一個(gè)貴族家庭做了三年的家庭教師。在瑞士期間，赫爾巴特曾去布格多夫拜訪(fǎng)裴斯泰洛齊，對(duì)其教育方法和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究。從瑞士回來(lái)后，赫爾巴特離家來(lái)到柏林做了兩年的助教，后又到哥丁根大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得博士學(xué)位。在哥丁根大學(xué)任教期間，赫爾巴特主要講授教育學(xué)和心理學(xué)。1841年，他因中風(fēng)而去世。1.人物介紹創(chuàng)立派—赫爾巴特

巴特來(lái)規(guī)范（1）著作1806年，赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著教育學(xué)作為一門(mén)規(guī)范、獨(dú)立的學(xué)科正式誕生。該書(shū)也被認(rèn)為是現(xiàn)代第一本教育學(xué)著作。2.教育思想（2）地位：現(xiàn)代教育學(xué)之父、科學(xué)教育學(xué)之父?jìng)鹘y(tǒng)教育代表人、“教師中心論”的代表人物知識(shí)拓展：西方近代史和現(xiàn)代史的劃分是根據(jù)歷史時(shí)期的不同進(jìn)行的。一般認(rèn)為，西方近代史始于文藝復(fù)興，14世紀(jì)末至16世紀(jì)初的歐洲，結(jié)束于法國(guó)大革命的爆發(fā)，也就是1789年。這一時(shí)期是歐洲從中世紀(jì)到近代的一個(gè)轉(zhuǎn)折期，社會(huì)生產(chǎn)力、文化思想等方面都有了較大的變化。西方現(xiàn)代史則是從法國(guó)大革命開(kāi)始，直至今日的現(xiàn)代社會(huì)。這一時(shí)期的特點(diǎn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的高速發(fā)展和變革，也是資本主義制度的全面建立和發(fā)展的時(shí)期。其中，19世紀(jì)的工業(yè)革命和20世紀(jì)的科技革命都具有歷史性的意義。赫爾巴特與夸美紐斯的對(duì)比赫爾巴特1806年《普通教育學(xué)》教育學(xué)規(guī)范、獨(dú)立現(xiàn)代教育學(xué)之父；科學(xué)教育學(xué)之父現(xiàn)代第一本教育學(xué)著作科學(xué)形態(tài)的教育夸美紐斯1632年《大教學(xué)論》獨(dú)立的開(kāi)始教育學(xué)之父近代第一本教育學(xué)著獨(dú)立形態(tài)的教育1.教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科萌芽于下列哪部教育論著()。A.《學(xué)記》B.《普通教育學(xué)》C.《大教學(xué)論》D.《教育論》答案：C.《大教學(xué)論》一原則：教育性教學(xué)原則在西方教育史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)”的概念。他說(shuō)“我想不到有任何無(wú)教學(xué)的教育，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何無(wú)教育的教學(xué)”。創(chuàng)立派—赫爾巴特巴特來(lái)規(guī)范二基礎(chǔ)：倫理學(xué)和心理學(xué)首次提出把教育學(xué)建立在心理學(xué)和倫理學(xué)的基礎(chǔ)之上，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。創(chuàng)立派—赫爾巴特巴特來(lái)規(guī)范三中心（傳統(tǒng)三中心論）：教師中心、課堂中心、教材中心教師中心：強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用和中心地位課堂中心：強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授教材中心：課堂教學(xué)的作用以及教材的重要性（口訣：教師在課堂上教教材）創(chuàng)立派—赫爾巴特巴特來(lái)規(guī)范創(chuàng)立派—赫爾巴特

巴特來(lái)規(guī)范四階段教學(xué)理論：明了（清楚）、聯(lián)想（聯(lián)合）、系統(tǒng)、方法口訣：小明聯(lián)系小方明了(清楚)：讓學(xué)生清楚、明了地感知新教材。教師通過(guò)實(shí)物的觀察、圖片的演示、簡(jiǎn)練而清晰的講述，提示新教材，讓學(xué)生在保持集中注意力中觀察、感知、分析每一個(gè)單一的感知對(duì)象，獲得明晰的觀念，即學(xué)習(xí)新知識(shí)的準(zhǔn)備。聯(lián)合(聯(lián)想)：把新獲得的觀念與舊有的觀念聯(lián)系起來(lái)，形成新的觀念。這時(shí)兒童的心理處于動(dòng)態(tài)的專(zhuān)心活動(dòng)中，興趣為期待階段。系統(tǒng)：在教師指導(dǎo)下學(xué)生對(duì)已獲得的知識(shí)進(jìn)行綜合、歸納，概括、作出結(jié)論，使之概念化、系統(tǒng)化，并納入原有的知識(shí)系列，以形成更加完整的知識(shí)體系。方法：學(xué)生通過(guò)獨(dú)立作業(yè)，或按教師的指示進(jìn)行改正作業(yè)把系統(tǒng)化了的知識(shí)應(yīng)用到“個(gè)別情況”中去，運(yùn)用到實(shí)際中去。創(chuàng)立派—赫爾巴特

巴特來(lái)規(guī)范創(chuàng)立派—赫爾巴特巴特來(lái)規(guī)范赫爾巴特認(rèn)為，沒(méi)有“無(wú)教學(xué)的教育”，也沒(méi)有“無(wú)教育的教學(xué)”，教育與教學(xué)應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)。他把傳授知識(shí)和道德教育看成統(tǒng)一的過(guò)程，在倫理學(xué)基礎(chǔ)上建立的教育目的與德育論，是赫爾巴特教育理論體系的核心部分。教育目的論決定赫爾巴特必須把德育看成是教育最根本的最首要的任務(wù)。他將教育目的分為:可能的目的和必要的目的。可能的目的:培養(yǎng)一個(gè)人將來(lái)從事何種職業(yè)，學(xué)校應(yīng)幫助他發(fā)展與這職業(yè)有關(guān)的能力和興趣。

——與兒童未來(lái)從事的職業(yè)有關(guān)必要的目的:道德的目的。指培養(yǎng)無(wú)論從事什么職業(yè)的人都必須具有的完善品德，即絕對(duì)清晰、絕對(duì)純粹的善與正義的觀念。具體來(lái)講，教育的根本目的是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平這五種道德觀念。教育目的：可能的目的和必要的目的一原則：第一次提出教育性教學(xué)二基礎(chǔ)：提倡把教育學(xué)建立在心理學(xué)和倫理學(xué)的基礎(chǔ)上三中心：課堂中心、教材中心、教師中心的傳統(tǒng)三中心四階段：明了（清楚）、聯(lián)合（新舊知識(shí)聯(lián)系）、系統(tǒng)（概括系統(tǒng)

化）、方法（實(shí)際應(yīng)用）——小明聯(lián)系小方總結(jié)赫爾巴特的教育觀點(diǎn)創(chuàng)立派—杜威

杜威真現(xiàn)代約翰·杜威出生于1859年10月20日，是美國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育學(xué)家，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者，實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人，新三中心的提出者(兒童、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng))。一生從事教育活動(dòng)和哲學(xué)、心理學(xué)與教育理論的著述活動(dòng)，對(duì)美國(guó)乃至世界現(xiàn)代教育的發(fā)展起有重要的作用。他被美國(guó)人稱(chēng)為創(chuàng)立美國(guó)教育學(xué)的首要人物。出生在佛蒙特州柏林頓市附近的農(nóng)村，祖先三代都是佛蒙特州的農(nóng)民。杜威就是在這樣一個(gè)群體的傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。1879年，大學(xué)畢業(yè)，開(kāi)始從事的教職工作，并繼續(xù)研讀哲學(xué)史1882年，首次發(fā)表論文，并被刊登在全國(guó)唯一哲學(xué)學(xué)術(shù)論文的雜志上1884年，獲約翰·霍普金斯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位1884-1888，1890-1894年，在美國(guó)密歇根大學(xué)任教1889年，在明尼蘇達(dá)大學(xué)教授哲學(xué)杜威的成長(zhǎng)1894年，跟他妻子創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)小學(xué)，后因歸并的問(wèn)題，遂辭職離去。之后他到了哥倫比亞大學(xué)任教1896年，創(chuàng)立一所實(shí)驗(yàn)中學(xué)作為他教育理論的實(shí)驗(yàn)基地，并任該校校長(zhǎng)，反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練的教育方法，主張從實(shí)踐中學(xué)習(xí)1894-1904年，在芝加哥大學(xué)任哲學(xué)系、心理學(xué)系和教育系主任1902-1904年，兼任芝加哥大學(xué)教育學(xué)院院長(zhǎng)杜威的成長(zhǎng)1904-1930年，在紐約哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系兼任教授教職，并擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)聯(lián)合會(huì)、美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)、美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)主席1919年，他曾經(jīng)先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學(xué)，他還去了蘇聯(lián)、土耳其、南非及墨西哥等地1952年6月1日，因肺炎在紐約去世杜威的成長(zhǎng)創(chuàng)立派—杜威

杜威真現(xiàn)代1.地位實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人進(jìn)步教育代表人現(xiàn)代教育代表人“兒童中心論”代表人物創(chuàng)立派—杜威

杜威真現(xiàn)代2.著作：《民主主義與教育》《我們?cè)鯓铀季S》《經(jīng)驗(yàn)與教育》《我的教育信條》創(chuàng)立派—杜威

杜威真現(xiàn)代3.（新）三中心論：兒童中心（學(xué)生中心）、經(jīng)驗(yàn)中心、活動(dòng)中心杜威批判赫爾巴特（傳統(tǒng)三中心論課堂、教師、教材中心）的思想，提出新三中心論。4.教育的本質(zhì)：四個(gè)即教育即生活；教育即生長(zhǎng)；教育即經(jīng)驗(yàn)的改組（或改造）;學(xué)校即社會(huì)（1）教育即生活杜威認(rèn)為，教育不應(yīng)是生活的預(yù)備，而是兒童現(xiàn)在的生活過(guò)程;學(xué)校應(yīng)具有社會(huì)生活的特點(diǎn)，學(xué)校中的課程不應(yīng)著眼于文字科目，而應(yīng)著眼于兒童的生長(zhǎng)及現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)應(yīng)從兒童現(xiàn)在的直接經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始。（2）教育即生長(zhǎng)教育必須從兒童固有的本能、興趣出發(fā)，通過(guò)動(dòng)態(tài)過(guò)程，促成學(xué)生本能興趣及身心的繼續(xù)生長(zhǎng)發(fā)展，并引導(dǎo)形成各種習(xí)慣。（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的改組（或改造）教育過(guò)程即通過(guò)活動(dòng)，使兒童主觀經(jīng)驗(yàn)不斷得到改組改造的過(guò)程;這種改造主要是塑造或形成兒童的新經(jīng)驗(yàn)(即新的知識(shí)、能力、品德、態(tài)度）等精神因素。（4）學(xué)校即社會(huì)成年人控制兒童教育的唯一方法，就是控制他們的環(huán)境。學(xué)校是一種特殊的社會(huì)生活環(huán)境。有助于更好和更生動(dòng)地塑造兒童的心靈，有助于兒童成為社會(huì)有能力及有用的成員。創(chuàng)立派—杜威

杜威真現(xiàn)代5.五步教學(xué)法：創(chuàng)設(shè)情境、確定疑難、提出假設(shè)、推斷假設(shè)、驗(yàn)證假設(shè)創(chuàng)設(shè)情境：給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境，通過(guò)這個(gè)情境激發(fā)孩子的好奇心和求知欲。確定疑難：在這個(gè)情境中能產(chǎn)生一些問(wèn)題，引導(dǎo)孩子產(chǎn)生解決問(wèn)題的愿望以及主動(dòng)思考。提出假設(shè)：教師通過(guò)提供一些材料，幫助學(xué)生提出創(chuàng)造性的假設(shè)。創(chuàng)立派—杜威

杜威真現(xiàn)代5.五步教學(xué)法：創(chuàng)設(shè)情境、確定疑難、提出假設(shè)、推斷假設(shè)、驗(yàn)證假設(shè)④推斷假設(shè)：推斷假設(shè)是否合理。杜威認(rèn)為，在這個(gè)階段，兒童應(yīng)該把自己提出的假設(shè)，即解決疑難問(wèn)題的方法加以整理和排列。但兒童必須自己去做，才體驗(yàn)到創(chuàng)造性思維活動(dòng)所帶來(lái)的快樂(lè)。⑤驗(yàn)證假設(shè)：驗(yàn)證推斷是否有效。在這個(gè)階段，教師應(yīng)該為孩子提供驗(yàn)證的機(jī)會(huì)，使得學(xué)生親自得出結(jié)論而不是教師直接給出。創(chuàng)立派—杜威

杜威真現(xiàn)代6.教育目的：教育無(wú)目的論：教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有別的目的，它就是它自己的目的。杜威認(rèn)為，教育就是兒童生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。他說(shuō)：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。創(chuàng)立派—杜威

杜威真現(xiàn)代6.教育目的：教育無(wú)目的論：教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有別的目的，它就是它自己的目的。在他看來(lái)，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類(lèi)與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。由此，杜威認(rèn)為，教育過(guò)程在它的自身以外無(wú)目的，教育的目的就在教育的過(guò)程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的正式目標(biāo)。創(chuàng)立派—杜威

杜威真現(xiàn)代7.教育適應(yīng)生活說(shuō)8.提出“從做中學(xué)”要求以活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)的書(shū)本式教材的統(tǒng)治地位。創(chuàng)立派1、培根：首提出2、紐斯：來(lái)獨(dú)立夸的獨(dú)立與大泛班級(jí)百科循自然3、康德：首講授4、巴特：來(lái)規(guī)范1原則、2基礎(chǔ)、3中心、4階段＋教育目的5、杜威：真現(xiàn)代3中心、4個(gè)即、5階段＋教育目的＋從做中學(xué)小結(jié):口訣：培根首提出紐斯來(lái)獨(dú)立康德首開(kāi)課巴特來(lái)規(guī)范1、提出了“百科全書(shū)式的教學(xué)內(nèi)容觀”，并首次將學(xué)前教育納入學(xué)制的西方著名教育學(xué)家是（

）。A.盧梭

B.昆體良

C.夸美紐斯

D.斐斯泰洛奇C.夸美紐斯2.批判傳統(tǒng)教育“或多或少地為遙遠(yuǎn)的未來(lái)做準(zhǔn)備”，提倡“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備”的是（）。A.杜威B.皮亞杰C.舒爾曼D.謝夫3.在教育史上倡導(dǎo)“泛智”教育思想，并提出班級(jí)授課制的著名教育學(xué)家（）。A.康德B.赫爾巴特C.夸美紐斯D.培根4.第一個(gè)提出要使教育成為科學(xué)，并把教育理論建立在倫理學(xué)上的教育學(xué)家是（）。A.盧梭B.夸美紐斯C.康德D.赫爾巴特A.杜威C.夸美紐斯D.赫爾巴特自然派1.著作：《愛(ài)彌兒》地位：第一本小說(shuō)體教育著作；

被稱(chēng)為西方教育史三大里程碑盧梭（口訣：盧梭的愛(ài)彌兒很自然）拓展：西方教育史三大里程碑：柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》、杜威的《民主主義與教育》2.自然主義教育理論（1）理論基礎(chǔ)：性善論人的本性是善良的，善良的天性包括:人的自愛(ài)心和憐憫心，人有天賦良心，指導(dǎo)人們判斷善惡，并棄惡從善。（2）自然主義教育的基本內(nèi)涵：核心思想在于強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的本性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按照傳統(tǒng)與偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉兒童的自由發(fā)展。自然派—盧梭（口訣：盧梭的愛(ài)彌兒很自然）2.自然主義教育理論（3）自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)自然人自然人的內(nèi)涵:獨(dú)立自主的人平等的人自由的人自食其力的人具有社會(huì)性，并能在社會(huì)中游刃有余的人自然派—盧梭（口訣：盧梭的愛(ài)彌兒很自然）2.自然主義教育理論（4）自然教育的方法原則正確看待兒童:首次提出“兒童本位”。給兒童充分的自由實(shí)施“消極教育”即認(rèn)為成人不過(guò)多的干預(yù)與灌輸，而是遵循自然讓兒童率性發(fā)展自然派—盧梭（口訣：盧梭的愛(ài)彌兒很自然）3.自然后果法認(rèn)為在兒童發(fā)生錯(cuò)誤之前不要去提醒兒童，等到錯(cuò)誤發(fā)生后，兒童自然知道這么做事是錯(cuò)的，所以后期兒童會(huì)自己悔悟，自己改正后這樣才可以更好的學(xué)習(xí)事物。自然派—盧梭（口訣：盧梭的愛(ài)彌兒很自然）1.人物簡(jiǎn)介:約翰·亨利赫·裴斯泰洛齊是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初瑞士著名的資產(chǎn)階級(jí)民主教育家。裴斯泰洛齊口訣：裴愛(ài)心理重勞動(dòng)1769年，在涅伊霍夫建立“模范農(nóng)場(chǎng)”，進(jìn)行新的耕作方法的實(shí)驗(yàn)。教給附近農(nóng)民新的農(nóng)業(yè)技術(shù)方法，希望由此來(lái)幫助農(nóng)民增加生產(chǎn)、改善生活，改變農(nóng)民生活貧困的現(xiàn)狀。五年后實(shí)驗(yàn)以失敗告終。1774年開(kāi)辦“貧兒之家”，它并不是單純的慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)，而是培養(yǎng)兒童的能力和精神面貌的場(chǎng)所。裴斯泰洛齊力圖把它辦成教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的機(jī)構(gòu)，他希望通過(guò)文化知識(shí)教育和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)教育，把兒童培養(yǎng)成為有知識(shí)、有能力以及有高尚的道德品質(zhì)的人。最后由于經(jīng)濟(jì)困難，孤兒院于1780年被迫停辦。2.教育實(shí)踐活動(dòng)1798年，被資產(chǎn)階級(jí)新政府派去擔(dān)任斯坦茲孤兒院的管理和領(lǐng)導(dǎo)工作。裴斯泰洛齊把多年孕育的教育理想在斯坦茲孤兒院進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，他的學(xué)校教育家庭化，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，教育心理化等重要的教育思想和教育原則，都在斯坦茲孤兒院的教育實(shí)驗(yàn)中得到進(jìn)一步深化和發(fā)展。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，1799年，斯坦茲孤兒院被迫關(guān)閉。2.教育實(shí)踐活動(dòng)1800年，裴斯泰洛齊應(yīng)朋友的請(qǐng)求到布格多夫城創(chuàng)辦一所小學(xué)，在此他把全部精力放到初等教育改革的探索上，確立了“教育心理化”的思想。這所小學(xué)被視作歐洲近代初等學(xué)校的開(kāi)端。1801年，建立了著名的布格多夫?qū)W院，在這里他的“教育心理化”思想得到進(jìn)一步的實(shí)施并逐步完善。1805年，遷到伊佛東城，建立了伊佛東城學(xué)院，1825年停辦。2.教育實(shí)踐活動(dòng)（1） 地位：慈愛(ài)的兒童之父（2）著作：《林哈德與葛篤德》（3） 觀點(diǎn)：教育遵循自然原則（4）第一個(gè)明確提出“教育心理學(xué)化”

（5）

西方第一位將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合付諸實(shí)踐”（6） 提出：要素教育論——在西方近代教育發(fā)展史上，第一次明確提出德、智、體幾個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展裴斯泰洛齊口訣：裴愛(ài)心理重勞動(dòng)要素教育指教育過(guò)程要從一些最簡(jiǎn)單的、為兒童所理解的、易于兒童接受的“要素”開(kāi)始，再逐步過(guò)渡到更加復(fù)雜的“要素”，以促進(jìn)兒童各種天賦能力的全面和諧發(fā)展。主張對(duì)兒童的教育教學(xué)工作要從最簡(jiǎn)單的要素開(kāi)始，然后逐步擴(kuò)大、加深。裴斯泰洛齊口訣：裴愛(ài)心理重勞動(dòng)要素教育的基本含義裴斯泰洛齊提出了體育、德育、智育的基本要素裴斯泰洛齊口訣：裴愛(ài)心理重勞動(dòng)德育的基本要素：兒童對(duì)母親的愛(ài)體育的基本要素：各種關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)智育的任務(wù)：幫助兒童通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)去獲得一定的知識(shí)，并發(fā)展他的智力，尤其是思維能力。智育的簡(jiǎn)單要素是數(shù)目、形狀和語(yǔ)言，智育就是借助于這三個(gè)要素而實(shí)現(xiàn)的。在西方近代教育發(fā)展史上，第一次明確提出德、智、體幾個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展1.教育的基本原則：教育順應(yīng)自然2.幼兒學(xué)前教育（1）首次確立游戲的教育價(jià)值。他認(rèn)為游戲是創(chuàng)造性的自我活動(dòng)和本能的自我教育。（2）特色玩具：恩物自然派—福祿貝爾（口訣：福祿游戲玩恩物）習(xí)題：1.盧梭自然主義教育理論中的“消極教育”是指（

）。A.教育作用有限

B.教育在等待兒童的成長(zhǎng)

C.教育對(duì)兒童發(fā)展難以發(fā)揮積極作用

D.教育要遵循兒童本性，防范外界不良影響2.首位肯定游戲在教育中的價(jià)值的是（）A.柏拉圖

B.福祿貝爾

C.蒙臺(tái)梭利D.維果斯基DB.福祿貝爾其他派洛克（口訣：英國(guó)的紳士洛克在白板上畫(huà)漫畫(huà)）（1）著作：《教育漫話(huà)》（2）理論基礎(chǔ)：——“白板說(shuō)”認(rèn)為人來(lái)到這個(gè)世界上的時(shí)候，心靈如同一塊白板，一切知識(shí)都是后天得來(lái)的，都建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，且最終來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)?！h(huán)境其他派洛克（口訣：英國(guó)的紳士洛克在白板上畫(huà)漫畫(huà)）（3）紳士教育紳士教育目的教育的最高目的在于培養(yǎng)具有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”的紳士。紳士就是“具有事業(yè)家的知識(shí)，合乎地位的舉止，能按自己的身份，使自己成為國(guó)內(nèi)著名的和有益于國(guó)家的一個(gè)人物”。其他派洛克（口訣：紳士洛克在白板上畫(huà)漫畫(huà)）②紳士教育的場(chǎng)所洛克認(rèn)為進(jìn)行紳士教育的最好的場(chǎng)所不是在學(xué)校里而是在家里。學(xué)校是集合了形形色色被慣壞了的、滿(mǎn)身毛病的一群學(xué)童的機(jī)關(guān)。③紳士教育內(nèi)容：體育、德育、智育4.補(bǔ)充：教育萬(wàn)能論理論《教育漫話(huà)》“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的?！彼官e塞（口訣：賓塞科學(xué)備生活）（1） 著作：《什么知識(shí)最有價(jià)值》提出科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，第一次明確提出德育、智育、體育的概念斯賓塞（口訣：賓塞科學(xué)備生活）（2）教育目的

教育準(zhǔn)備（預(yù)備）生活說(shuō)：教育是為未來(lái)/完滿(mǎn)生活做準(zhǔn)備（3）提出五類(lèi)課程斯賓塞根據(jù)人類(lèi)完滿(mǎn)生活的需要，按照知識(shí)價(jià)值的順序，為每一種教育設(shè)計(jì)了課程，并形成了以科學(xué)知識(shí)為核心的課程體系。該課程體系，內(nèi)容較為廣泛，以自然科學(xué)知識(shí)為重點(diǎn)，重視知識(shí)對(duì)生活的實(shí)際用途。沖擊了英國(guó)傳統(tǒng)教育中過(guò)于追求“裝飾”的課程體系，代表了科學(xué)教育的發(fā)展方向。課程名稱(chēng)具體內(nèi)容目的直接保全自己的知識(shí)生理學(xué)和解剖學(xué)旨在直接保全自己或維持個(gè)人的生命和健康間接保全自己的知識(shí)語(yǔ)言、文學(xué)、算學(xué)、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)等。提高生產(chǎn)活動(dòng)效率和賺取最大利潤(rùn)，使人獲得謀生手段，從而間接地保全自己。履行父母責(zé)任所必須的知識(shí)生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)為了正當(dāng)?shù)芈男懈改傅穆氊?zé)，更好地教養(yǎng)自己的子女歷史知識(shí)國(guó)家的歷史、社會(huì)風(fēng)俗、人民生活習(xí)慣，生產(chǎn)制度與生產(chǎn)工藝等為了合理地調(diào)節(jié)自己的行為和履行社會(huì)義務(wù)休息和娛樂(lè)的知識(shí)繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、詩(shī)歌等為了更好地度過(guò)閑暇、了解或欣賞自然、文化和藝術(shù)。習(xí)題：1.在教育史上，提出著名的“白板說(shuō)”和完整的紳士教育理論的學(xué)者是（

）A.夸美紐斯B.洛克C.裴斯泰洛齊D.赫爾巴特2.在教育史上，認(rèn)為科學(xué)的知識(shí)最有價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育為完美生活做準(zhǔn)備的教育家是（

）A.夸美紐斯B.赫爾巴特C.斯賓塞D.杜威

B.洛克C.斯賓塞2023年·下真題1.“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。”這一教育觀點(diǎn)出自A.《愛(ài)彌兒》B.《教育漫話(huà)》C.《大教學(xué)論》D.《普通教育學(xué)》【參考答案】B2.(2018下·單選)明確指出教學(xué)就是闡明把一切事物教給一切人類(lèi)的全部藝術(shù)的著作是( ) A.赫爾巴特的《普通教育學(xué)》 B.盧梭的《 愛(ài)彌兒》 C.夸美紐斯的《大教學(xué)論》 D.洛克的《 教育漫話(huà)》答案：

C.夸美紐斯的《大教學(xué)論》3.(2017下·單選)在西方近現(xiàn)代教育史上,被認(rèn)為最先發(fā)現(xiàn)了兒童的教育家是（）。A.杜威 B.盧梭 C.康德 D.洛克 答案：B4.(2016上·單選)教育史上傳統(tǒng)教育派與現(xiàn)代教育派的代表人物分別是()。 A.夸美紐斯和布魯納 B.夸美紐斯和杜威 C.赫爾巴特和布魯納 D.赫爾巴特和杜威 答案:D.赫爾巴特和杜威教育學(xué)的發(fā)展階段——現(xiàn)代教育學(xué)流派流派代表人物主要觀點(diǎn)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)梅伊曼“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)之父”著作《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)講義》認(rèn)為必須采用實(shí)驗(yàn)的方法研究?jī)和纳詈蛯W(xué)習(xí)。拉伊著作《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》認(rèn)為教育是對(duì)人的發(fā)展的實(shí)際指導(dǎo)，目的是造就完整的“生物——社會(huì)”中完整的個(gè)性。流派代表人物主要觀點(diǎn)文化教育學(xué)狄爾泰、斯普朗格、利特（狄斯利）教育的一種歷史文化過(guò)程教育學(xué)的發(fā)展階段——現(xiàn)代教育學(xué)流派實(shí)用主義教育學(xué)杜威、克伯屈學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣為中心批判教育學(xué)鮑爾斯、阿普爾、布迪爾1.主張誰(shuí)的知識(shí)最有價(jià)值2.學(xué)校教育是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公平的根源3.教育目的是對(duì)師生進(jìn)行啟蒙，達(dá)到意識(shí)解放4.采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法教育學(xué)的發(fā)展階段——現(xiàn)代教育學(xué)流派馬克思主義教育學(xué)克魯普斯卡婭著作：《國(guó)民教育與民主制度》地位：最早以馬克思主義為基礎(chǔ)，探討教育問(wèn)題的教育家加里寧名言“教師是人類(lèi)靈魂的工程”教育學(xué)的發(fā)展階段——現(xiàn)代教育學(xué)流派馬卡連柯（口訣：馬卡個(gè)體前詩(shī)集）著作：《教育詩(shī)》《論共產(chǎn)主義教育》集體教育：教育工作的基本對(duì)象是集體，教育工作的主要方式是集體教育。——在集體中、通過(guò)集體、為了集體平行教育原則（集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合）含義:教師在教育過(guò)程中，應(yīng)該以集體為教育對(duì)象，通過(guò)集體來(lái)教育個(gè)人。在教育集體的時(shí)候，同時(shí)教育個(gè)人;而在教育單獨(dú)的個(gè)人時(shí)，也應(yīng)該想到整個(gè)集體的教育。④前景教育馬卡連柯要求教師不斷地向集體提出新的奮斗目標(biāo)來(lái)刺激集體的活力。這種新的目標(biāo)就是前景，是人們對(duì)美好前途的希望。他強(qiáng)調(diào)指出，“培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他前途的希望。這個(gè)工作方法就是建立新的前途，運(yùn)用己有的前途，逐漸代之以更有價(jià)值的前途?！比说纳畹恼嬲碳な敲魈斓目鞓?lè)。因此，前景教育原則又可稱(chēng)為明日歡樂(lè)論。凱洛夫1939年《教育學(xué)》世界上第一部馬克思主義教育學(xué)著作，對(duì)我國(guó)有著廣泛的影響。中華人民共和國(guó)成立后，凱洛夫的《教育學(xué)》被定為我國(guó)高等師范教育的教育書(shū)和廣大中小學(xué)教師的必讀參考書(shū)。楊賢江《新教育大綱》我國(guó)第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的教育學(xué)著作教育學(xué)的發(fā)展階段——現(xiàn)代教育學(xué)流派毛澤東稱(chēng)呼他為“學(xué)界泰斗，人世楷?！辈淘?1868-1940)，字鶴卿，浙江紹興人，中國(guó)近現(xiàn)代著名的民主革命家和教育家。早年曾中進(jìn)士，入翰林院，戊戌變法后辭職南下，先后任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督、南洋公學(xué)特科總教習(xí)。1905年加入同盟會(huì)。后數(shù)度赴歐留學(xué)。1917年初就任北京大學(xué)校長(zhǎng)，將北京大學(xué)改造成為新型大學(xué)。南京國(guó)民政府成立后出任國(guó)民政府大學(xué)院院長(zhǎng)，病逝于香港。中國(guó)的教育思想——蔡元培

作為民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)制定教育方針、推動(dòng)學(xué)制改革，是民國(guó)教育名副其實(shí)的奠基者;作為北大校長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)北大實(shí)現(xiàn)觀念和制度革新，豎立中國(guó)高等教育現(xiàn)代化的里程碑;作為國(guó)民政府大學(xué)院長(zhǎng)，倡導(dǎo)建立大學(xué)院、大學(xué)區(qū)制，推動(dòng)教育獨(dú)立，是中國(guó)教育現(xiàn)代化之探索者。1.“五育并舉”的教育方針2.“改革北大”3.“教育獨(dú)立”的主張蔡元培的教育思想1.簡(jiǎn)介：

蔡元培于1912年發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》，從“養(yǎng)成共和國(guó)健全之人格”的教育目的出發(fā)提出“五育并舉”的教育方針。2.內(nèi)容：

軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。1.“五育并舉”的教育方針(1)軍國(guó)民教育(體育)

(2)實(shí)利主義教育(智育)

(3)公民道德教育(德育)(4)美感教育(美育)：大力倡導(dǎo)美感教育，甚至提出“以美育代宗教”