天津市十二校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期第二次模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共1小題）閱讀下面一段文字，完成小題。如果說(shuō)，最近有什么審美潮流席卷了我們的生活，那一定是“新中式”。盤(pán)扣褂子搭馬面裙、中式襯衫搭亞麻闊腿褲、旗袍搭盤(pán)發(fā)……不管是明星還是潮人，沒(méi)有人能抵擋住它的魅力。與其他（

）的流行不同，這股潮流并沒(méi)有隨著時(shí)間而淡去，反而走向了世界。世界奢侈品牌女裝不僅從馬面裙中找尋設(shè)計(jì)靈感，而且還特地有外國(guó)人穿上中式服裝，在直播間介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化。“新中式”為什么會(huì)有如此旺盛的生命力?其實(shí)，這都得益于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的深厚（

）。傳統(tǒng)文化之美，不僅存在于服飾中，也存在于詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、山水、禮樂(lè)之中，是它們的（

）與融合，才構(gòu)成了恢宏且歷久彌新的美學(xué)畫(huà)卷。倘若你真的去了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其背后所隱藏的巨大能量。它是華夏歷史大變革的見(jiàn)證者，也給我們提供了一份理想生活（

）錄。它如參天大樹(shù)一般，為華夏民族打下根基，也蔭蔽著一代代中國(guó)人的精神生活。因此，___________。1．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）A．曇花一現(xiàn)

積累

交會(huì)

啟示B．白駒過(guò)隙

積淀

交匯

啟事C．曇花一現(xiàn)

積淀

交匯

啟示D．白駒過(guò)隙

積累

交會(huì)

啟事2．對(duì)于選文中畫(huà)波浪線句子的修改，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．世界奢侈品牌女裝不僅從馬面裙中找尋設(shè)計(jì)靈感，而且還有外國(guó)人特地穿上中式服裝，在直播間介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化。B．不僅世界奢侈品牌女裝從馬面裙中找尋設(shè)計(jì)靈感，而且還特地有外國(guó)人穿上中式服裝，在直播間介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化。C．世界奢侈品牌女裝不僅從馬面裙中找尋設(shè)計(jì)靈感，而且特地還有外國(guó)人穿上中式服裝，在直播間介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化。D．不僅世界奢侈品牌女裝從馬面裙中找尋設(shè)計(jì)靈感，而且還有外國(guó)人特地穿上中式服裝，在直播間介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化。3．下列填入文中橫線上的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．我們需要去傳承，也應(yīng)該去了解中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，值得去了解，也需要去傳承C．我們應(yīng)該去了解，也需要去傳承中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)D．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，需要去傳承，也值得去了解二、現(xiàn)代文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：大道不孤，眾行致遠(yuǎn)。在第三屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開(kāi)幕式上，習(xí)近平主席指出，“10年的歷程證明，共建‘一帶一路’站在了歷史正確一邊，符合時(shí)代進(jìn)步的邏輯，走的是人間正道”。世界好，中國(guó)才會(huì)好；中國(guó)好，世界會(huì)更好。共建“一帶一路”既是為了中國(guó)的發(fā)展，也是為了世界的發(fā)展。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文化等諸多領(lǐng)域相互聯(lián)系、彼此依存，相關(guān)研究也愈發(fā)深入，人類越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。共建“一帶一路”以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為最高目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)搭建實(shí)踐平臺(tái)、提供實(shí)現(xiàn)路徑。中國(guó)不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，不僅發(fā)展了自己，也造福了世界。實(shí)踐充分證明，人類是相互依存的命運(yùn)共同體，秉承開(kāi)放精神，推進(jìn)互幫互助、互惠互利，才能讓大家一起發(fā)展，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。（摘自人民網(wǎng)《共建“一帶一路”走的是人間正道》）材料二：中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家的文學(xué)交流早已存在。如公元前1世紀(jì)初期，儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》《春秋》等就已經(jīng)傳入朝鮮和越南。隋唐時(shí)期，日本派遣使者、留學(xué)生、留學(xué)僧學(xué)習(xí)中國(guó)文化，并將漢字偏旁部首和草書(shū)應(yīng)用于日文，儒家文化也隨之普及至日本社會(huì)各個(gè)階層。此后，《三國(guó)演義》《水滸傳》《東周列國(guó)志》等經(jīng)典名著對(duì)東南亞等國(guó)家影響深遠(yuǎn)?！拔逅摹币郧埃袊?guó)古典文學(xué)和民間文學(xué)在東南亞國(guó)家的影響不可小覷。茅盾、老舍、魯迅等人的作品在泰國(guó)、越南、菲律賓等國(guó)非常流行。移居至東南亞的華人作家將中國(guó)歷史、文化、價(jià)值觀等融入作品中，為傳播中華文化起到了積極作用。古代的絲綢之路，見(jiàn)證了沿線各國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)諸多方面的演進(jìn)成為一條薈萃經(jīng)濟(jì)繁榮和文學(xué)輝煌的重要通道。在那漫長(zhǎng)的商路上，中原文學(xué)與各地文化相互交織，構(gòu)筑起一個(gè)以中國(guó)古代文學(xué)為核心、少數(shù)民族文學(xué)和域外文學(xué)為擴(kuò)展的絲綢之路文學(xué)母體。這些文學(xué)作品相互孕育、激發(fā)創(chuàng)造，滋養(yǎng)了古代絲綢之路的文學(xué)壯美。承載著歷史厚重和文化意蘊(yùn)的古代絲綢之路文學(xué)，如同一條流淌的江河，匯聚著各個(gè)時(shí)代的智慧和情感，展現(xiàn)出豐富多彩的文學(xué)風(fēng)貌。各種文字和語(yǔ)言的散文、詩(shī)賦、小說(shuō)、戲劇神話傳說(shuō)等，通過(guò)商人、旅行者和學(xué)者的傳播被帶到不同的地方，在古代絲綢之路上扮演了促進(jìn)文化傳播和交流的重要角色。如《穆天子傳》中對(duì)周穆王西行的記載，司馬相如的《上林賦》對(duì)經(jīng)絲綢之路傳入中原地區(qū)的物品的記載，志怪小說(shuō)《博物志》中對(duì)古代絲路的地理、交通、民族、風(fēng)俗的描述，波斯古經(jīng)《阿維斯陀》中對(duì)大董原始樂(lè)舞和戲劇形式的記載，以及廣為流傳的維吾爾族人物傳說(shuō)《季帕爾汗》等在沿線國(guó)家產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽＿@些不同文類的作品如同古絲綢之路上的珍寶，承載著豐富多彩的文化基因。它們不僅展示了沿線各國(guó)、各民族獨(dú)特的文化特色，更為其傳播和交流搭建了重要平臺(tái)，促進(jìn)了不同地域文化的交融與共享，助力我們?cè)凇耙粠б宦贰鄙侠L出一幅幅跨越國(guó)界、超越時(shí)空的文化畫(huà)卷。2013年“一帶一路”倡議提出后，陸續(xù)出現(xiàn)與絲綢之路相關(guān)的一批厚重的文學(xué)作品，覆蓋了小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等各種文體和藝術(shù)形式。各國(guó)作家探討不同民族、宗教和文化背景下的生活經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)出多元而豐富的文化景觀。比如，捷克作家尤利烏斯·澤耶爾的短篇小說(shuō)《漢宮里的背叛》以絲綢之路上的昭君出塞為故事原型，巧妙融合了東方文化元素；我國(guó)作家許地山的《命命鳥(niǎo)》、許杰的《椰子與榴蓮》等作品取材東南亞社會(huì)風(fēng)貌，展現(xiàn)其厚重的社會(huì)歷史和精神文化。人文交流在“一帶一路”建設(shè)中不可或缺?！耙粠б宦贰毖鼐€各國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，在一定程度上總會(huì)以文學(xué)作品的形式呈現(xiàn)由來(lái)。通過(guò)文學(xué)作品的傳播和交流，各國(guó)之間的文化交融和相互理解得到進(jìn)一步深化，這不僅可以推動(dòng)各國(guó)文化在互學(xué)互鑒中共生，亦可為經(jīng)濟(jì)合作提供重要的精神動(dòng)力和文化支撐，為實(shí)現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”福祉最大化做出貢獻(xiàn)。（摘自郭英劍、何乃婷《為人類的未來(lái)注入新的靈感，開(kāi)拓新的可能》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“一帶一路”為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一最高目標(biāo)搭建實(shí)踐平臺(tái)，共建“一帶一路”符合時(shí)代進(jìn)步的邏輯。B．絲綢之路文學(xué)母體以中國(guó)古代文學(xué)為核心，以少數(shù)民族文學(xué)和域外文學(xué)為擴(kuò)展，是中原文學(xué)與各地文化交織的產(chǎn)物。C．相較于傳播作品的商人、旅行者和學(xué)者，各種文字和語(yǔ)言的散文等文學(xué)作品在古代絲綢之路上扮演的角色更為重要。D．十多年來(lái)，與絲綢之路相關(guān)的一大批文學(xué)作品出現(xiàn)，覆蓋不同的文體和藝術(shù)形式，并且呈現(xiàn)出多元而豐富的文化景觀。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．根據(jù)儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》《春秋》的流傳情況，可知中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家的文學(xué)交流最早可以追溯到公元前1世紀(jì)初期。B．古代的絲綢之路成為一條薈萃經(jīng)濟(jì)繁榮和文學(xué)輝煌的重要通道，是因?yàn)樗?jiàn)證了沿線各國(guó)在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中諸多方面的演進(jìn)。C．《穆天子傳》《上林賦》等不同文類的作品，展示了絲路沿線各國(guó)家、各民族獨(dú)特的文化特色，促進(jìn)了不同地域文化的交融與共享。D．人文交流在“一帶一路”的建設(shè)中不可或缺，如果沒(méi)有文學(xué)作品的傳播和交流，各國(guó)之間的文化交融和相互理解將無(wú)法深化。6．根據(jù)材料二，下列對(duì)圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．圖表中①處可以填“古代絲綢之路促進(jìn)了中原文學(xué)與各地文化間的相互交織”。B．圖表中②處是通過(guò)列舉《穆天子傳》《上林賦》《博物志》等作品進(jìn)行論證的。C．圖表中③處可以填“探討不同背景下的生活經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)多元豐富的文化景觀”。D．材料二通過(guò)古代絲綢之路文學(xué)和“一帶一路”文學(xué)的對(duì)比，論證文學(xué)交流的重要性。三、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面兩則材料，完成下面小題。材料一：祁陽(yáng)縣重修儒學(xué)記[明]李東陽(yáng)①古之論學(xué)者有三：其上為道德；其次則為事功；又其次則為文章。凡以為世道計(jì)者，雖其所施不同，然皆足以澤天下及后世。其弊也，則專事進(jìn)取，不知其所以仕，乃或因而假之，既有所得，則委置不復(fù)顧。②論學(xué)之政者亦三：其大則正倫理，厚風(fēng)俗；其次或試其政事，或課其辭藝，皆有所成就。然必居之以館舍，養(yǎng)之以廩祿，齊之以號(hào)令、條格，使有所系而悅其心。其弊也，則修節(jié)目而棄本根，或又茫然無(wú)所為，坐視其委靡頹壞而莫之救。③人必圣賢，然后不待勸而為善，不待懲而不為惡。今學(xué)校遍天下，而圣賢不時(shí)出，則學(xué)之不修，豈非為政者之責(zé)哉?、芴┖褪捁?，自南京主事為湖廣按察司僉事，慨然以風(fēng)紀(jì)為任。成化甲午，至永之祁陽(yáng)，觀其學(xué)舍敝陋。茲學(xué)也，蓋歷百年于今矣。乃命知縣吳君謙董其役，日月一匝而成。⑤蕭公乃臨而觀之，則告于郡屬曰：“學(xué)之政有廢有興政有本末施有先后順理者為善治具舉者為全功，爾諸君其黽勉倡勵(lì)，使?fàn)栒c學(xué)俱新也！”眾皆曰：“敢不夙夜惟公之命?！眲t又告于諸生曰：“士不患無(wú)名，患學(xué)之不成；不患不能學(xué)，患不知所以學(xué)耳。諸生歸而求洗濯磨淬，入圣賢之域，庶幾，爾業(yè)與茲學(xué)其俱新也?！北娊栽唬骸案也毁硪刮┕?。”退則相與議曰：“惟公之嘉志偉績(jī)，不可以無(wú)記?！彼鞛橛浿?，俾刻于學(xué)宮，以詔后人。（選自《湖廣通志·卷一百八》，有刪節(jié)）材料二：陶庵記歸有光余少好讀司馬子長(zhǎng)書(shū)，見(jiàn)其感慨激烈、憤郁不平之氣，勃勃不能自抑。以為君子之外世，輕重之衡，常在于我，決不當(dāng)以地時(shí)之所遭，而身與之遷徙上下。設(shè)不幸而處其窮，則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如閭巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意動(dòng)于眉眥之間哉？蓋孔子亟美顏淵，而貴子路之慍見(jiàn)，古之難其人久矣。已而觀陶子之集，則其平淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢(shì)分之外，非獨(dú)不困于窮，而直以窮為娛。百世之下，諷詠其詞，融融然塵渣俗垢與之俱化。信乎，古之善處窮者也。推陶子之道，可以進(jìn)于孔氏之門(mén)。而世之論者，徒以元熙易代之間，謂為大節(jié)，而不究其安命樂(lè)天之實(shí)。夫窮苦迫于外，饑寒憯①于膚，而性情不撓，則于晉、宋間，真如蚍蜉聚散耳。昔虞伯生慕陶，而并諸邵子之間。予不敢望于邵而獨(dú)喜陶也，予又今之窮者，扁其室曰陶庵云。（有刪改）[注]①僭：痛，傷痛。7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．則委置不復(fù)顧

委：舍棄B．或課其辭藝

課：考核C．乃命知縣吳君謙董其役

董：監(jiān)督D．而性情不撓

撓：屈服8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．坐視其委靡頹壞而莫之救

句讀之不知B．不待懲而不為惡

固一世之雄也，而今安在哉C．爾諸君其黽勉倡勵(lì)

爾其無(wú)忘乃父之志D．而直以窮為娛

今逐客以資敵國(guó)9．文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．學(xué)之/政有廢有興/政有本末施有先后/順理者為善/治具舉者為全功B．學(xué)之政/有廢有興政/有本末施/有先后順理者/為善治具/舉者為全功C．學(xué)之政/有廢有興/政有本末/施有先后/順理者為善治/具舉者為全功D．學(xué)之政有廢/有興政/有本末/施有先后/順理者為善治/具舉者為全功10．以下相關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述正確的一組是（）A．古人有多種方法記時(shí)，如“七月既望”是以月相來(lái)紀(jì)日，指七月十六；“奄奄黃昏后”中的“黃昏”是晚九點(diǎn)到十一點(diǎn)；材料一中“成化甲午”為干支紀(jì)年，“甲午”前是癸巳，后一位是乙未。B．“學(xué)宮”與后來(lái)常用的“辟雍”一樣，是古代為培養(yǎng)賢才而設(shè)立的學(xué)校。古代還可以“庠序”來(lái)指代地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)，如“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。C．歸有光，字震川，是與李東陽(yáng)同時(shí)期的散文家，“唐宋派”代表，提出“義理、考據(jù)、辭章”的文學(xué)主張，散文風(fēng)格樸實(shí)，感情真摯，被稱為“今之歐陽(yáng)修”。D．“陶子”是我國(guó)山水詩(shī)鼻祖陶淵明，被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”。古人常以“子”加在姓氏或數(shù)詞后面作為對(duì)人的尊稱，比如“陶子”“子墨子”“司馬子長(zhǎng)”“異乎三子者之撰”都是這種用法。11．下列對(duì)原文的理解和分析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．材料一針對(duì)當(dāng)世為官的讀書(shū)人為了名利而違背道德的現(xiàn)象，提出人必須先有圣賢之心，方能從事善道，自覺(jué)遠(yuǎn)離惡行的道理，進(jìn)而針對(duì)這一現(xiàn)象指出學(xué)校遍布卻圣賢難出的根源在于從政者。B．材料一眾人“敢不夙夜惟公之命”的回答，表達(dá)了對(duì)蕭公觀點(diǎn)的認(rèn)同，連用兩次，既寫(xiě)出了眾人對(duì)蕭公的尊敬，也表達(dá)了作者的贊頌。C．材料二歸有光用少年時(shí)期讀《史記》看見(jiàn)文章的內(nèi)容情感憤激等，引出君子處世當(dāng)以自我來(lái)作為對(duì)事物加以權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)、尺度的看法。D．材料二中歸有光很欣賞陶淵明作品中的那種淡泊平和、灑脫自然的氣息，認(rèn)為陶淵明不為貧困所擾，提出如果陶淵明能推廣他的樂(lè)天安命，就可以算是孔子的門(mén)徒了。12．把文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡以為世道計(jì)者，雖其所施不同，然皆足以澤天下及后世。（2）設(shè)不幸而處其窮，則所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。13．“記”這種文體通過(guò)記事、記物、寫(xiě)景、記人等方式抒發(fā)情感，表達(dá)見(jiàn)解。上面兩則材料分別記錄蕭公重修祁陽(yáng)縣學(xué)和歸有光為自己的書(shū)齋命名之事，請(qǐng)分析兩文要通過(guò)“蕭公”和“陶子”的形象，分別昭示后人怎樣的道理？四、古代詩(shī)歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首宋詞，按要求作答。甘州·寄李筠房【南宋】張炎望涓涓一水隱芙蓉，幾被暮云遮。正憑高送目，西風(fēng)斷雁，殘?jiān)缕缴?。未覺(jué)丹楓盡老，搖落已堪嗟。無(wú)避秋聲處，愁滿天涯。一自盟鷗別后，甚酒瓢詩(shī)錦，輕誤年華。料荷衣初暖，不忍負(fù)煙霞。記前度、剪燈一笑，再相逢、知在那人家？空山遠(yuǎn)，白云休贈(zèng)，只贈(zèng)梅花?！咀ⅰ坷铙薹?，詞人張炎之友，兩人一度曾時(shí)常相聚，后李筠房因避亂世隱遁山中，二人天各一方。14．以下對(duì)詞作相關(guān)主旨的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．“無(wú)避秋聲”抒寫(xiě)了詞人難以排遣的悲秋之感，“愁滿天涯”則直接抒發(fā)了詞人懷友之愁。B．“一自”三句勸勉友人分別后不要在賦詩(shī)飲酒中白白浪費(fèi)寶貴的年華，表達(dá)擔(dān)憂和告誡之意。C．“再相逢”句寫(xiě)出了詞人悲嘆不知何時(shí)何地才能與友人再次相聚之慨，表達(dá)對(duì)與友人再度相聚的期盼之情。D．尾句以梅花相贈(zèng)，以梅花互勉，表達(dá)出不慕榮華、不畏冰霜的高潔品格。15．校文學(xué)社組織了一期以“悠悠情思漾我心”為主題的詩(shī)詞品讀會(huì)。大家一致覺(jué)得①“西風(fēng)斷雁，殘?jiān)缕缴场雹凇盁o(wú)避秋聲處，愁滿天涯”③“料荷衣初暖，不忍負(fù)煙霞”等很多句子都非常精妙，巧妙的傳達(dá)了深沉復(fù)雜的情感。請(qǐng)問(wèn)下面哪些詩(shī)句與之異曲同工？請(qǐng)從下面選項(xiàng)中任選兩句，并結(jié)合上述《甘州?寄李筠房》中的有關(guān)詩(shī)句進(jìn)行歸類分析。A.料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。（蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）B.恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人》）C.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑箜篌引》）D.江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。（張若虛《春江花月夜》）我選擇()，和上述題干中畫(huà)線句的第句相似，都運(yùn)用手法，分析：。我選擇()，和上述題干中畫(huà)線句的第句相似，都運(yùn)用手法，分析：。五、名篇名句默寫(xiě)（本大題共1小題）16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古典詩(shī)詞中常用“水”這一意象比喻時(shí)光的流逝，或指代知音，或表達(dá)不盡的愁情，或以景襯情，如“，”。（2）辯論賽以“時(shí)勢(shì)造英雄”為辯題，反方引用《過(guò)秦論》中“，，”三句，證明即使是如陳涉一樣的出身低微的底層人物，也能在特定歷史條件下改變時(shí)代進(jìn)程。（3）在“時(shí)代青年應(yīng)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的主題班會(huì)上，班長(zhǎng)引用《屈原列傳》中的“”一句，說(shuō)明古人強(qiáng)調(diào)為臣者當(dāng)將全部心力奉獻(xiàn)于職責(zé)。六、現(xiàn)代文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。西地平線上的三次落日高建群①中亞細(xì)亞獨(dú)特的地貌，奇麗的風(fēng)光，每每令我驚駭，叫我明白了“世間有大美”這句話，決不是一時(shí)偶然而發(fā)的誑語(yǔ)。而在所有雄偉的風(fēng)景中，落日大約是最令我震撼的了。我見(jiàn)過(guò)許多次的落日景象，這里只記述三次。②我們的車(chē)在甘肅的定西高原盤(pán)旋。汽車(chē)轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)埡口。眼界突然開(kāi)闊起來(lái)，在蒼茫的遠(yuǎn)方，弧狀的群山之巔，一輪血紅的落日像一輛勒勒車(chē)的輪子，靜靜地停駐在那里。③它沒(méi)有了光焰，顏色像我們寫(xiě)春聯(lián)時(shí)用的那種紅紙。柔和、美麗、安謐，甚至給人一種不真實(shí)的感覺(jué)。它大極了。它停駐在那里，模糊的群山輪廓線托扶著它。④做背景的這棵樹(shù)，亦大有講究。它叫左公柳。一百多年前，左宗棠率領(lǐng)他的三千湘軍子弟兵，一邊栽樹(shù)，一邊望鄉(xiāng)，一邊抬著一口棺材前往新疆，路途上便留下了兩行樹(shù)木。⑤落日在沉入西地平線以下那一刻，跳躍著，顫抖著，降落著。它先是微絲不動(dòng)。突然，顫抖了兩下，往下一躍，于是只剩下了半個(gè)。半個(gè)的它繼續(xù)依戀地慈愛(ài)地注視著人間，好像有些貪戀，不愿離去，不愿離開(kāi)正在注視著它的我們。但是，在停駐了片刻以后，它突然又一躍，當(dāng)我們?nèi)嗳嘌劬?，再往西看時(shí)，它已經(jīng)消失了。一切都為絳紅色霧靄所取代，我們剛才見(jiàn)到的那一場(chǎng)奇異的風(fēng)景，恍若一場(chǎng)夢(mèng)境。⑥第二次是在羅布淖爾荒原上看日落。⑦中午一過(guò)，太陽(yáng)就不怎么顯明了，像一枚灰白色的五分錢(qián)的硬幣，容易被人忽視地停駐在西邊天空。羅布淖爾荒原上的大地和天空，渾沌一片，也是灰蒙蒙的。⑧我們向死亡之海羅布泊行進(jìn)。這里是無(wú)人區(qū)，沒(méi)有任何的生命存在，荒涼空曠如同月球的表面。四周瘴氣霧靄彌漫，我們感到自己如同走入地獄，走入鬼域。⑨整個(gè)下午，太陽(yáng)就這樣不死不活地在我們的車(chē)屁股的地方照耀著。說(shuō)是白天吧，但是恍然如同晚上，說(shuō)是夜間吧，在我們匆匆的回頭中，分明有一個(gè)物什，在西天半空懸若。⑩最輝煌的羅布泊的落日出現(xiàn)在黃昏。當(dāng)時(shí)，在我們不經(jīng)意地一次回頭中，突然看見(jiàn)在一平如抹的西地平線上，一輪血紅的落日停駐在那里。它是那樣鮮艷、溫柔。?我們下了車(chē)。我們，我們的車(chē)，還有剛才那死氣沉沉的羅布淖爾荒原的黑戈壁，此刻都罩在這一片回光返照中。我們互相看著對(duì)方的臉，每個(gè)人的臉上都泛著紅光。我們感到自己像在畫(huà)中。?記得，羅曼·羅蘭登上山頂，看見(jiàn)一輪太陽(yáng)正在噴薄而出，于是，他心目中久久醞釀的英雄在東地平線上出現(xiàn)了。羅曼·羅蘭因此而熱淚盈眶，“讓我把你抓緊，親愛(ài)的約翰·克利斯朵夫！”?與羅曼·羅蘭不同，我看到的是落日，是西地平線。不過(guò)，它們一樣都是大自然偉大造化的杰作，而且較之日出，落日景象則更莊嚴(yán)、神圣和具有悲劇感。?西地平線上那一輪胭脂色的物什，終于從我們的眼前魔術(shù)般消失，一切又重歸于死寂。我們上車(chē)，翻過(guò)龜背山，進(jìn)入羅布泊古湖盆。?第三次日落，是我在阿勒泰草原遇到的。我在那一塊地面當(dāng)過(guò)五年兵，中國(guó)的那個(gè)西北角，曾吞沒(méi)過(guò)我的全部的激情和青春。?那次我只看到了火燒云，那火燒云，燦爛地、熱烈地、夸張地烤紅了西邊半個(gè)天空，燒紅了大地上的一切物什，給我留下一個(gè)驚駭?shù)挠∠蟆５?，我明白這一切的制造者仍是落日，是落日在云的背后揮舞著魔杖。?西天那吞沒(méi)一切的大片火燒云，是在太陽(yáng)墜入云層以后，突然出現(xiàn)的。我們汽車(chē)的去向是正西，因此，我們感到自己正向那一片紅光走去。?在那炫目的紅光中，我看到一些匆匆的背影，正向歷史的深處走去。曾經(jīng)在東北亞草原上游蕩過(guò)許多年的匈奴民族，就是在某一個(gè)早晨或黃昏，循著西地平線遠(yuǎn)去的。還有另外一位叫成吉思汗的英雄，正是在此處，他召開(kāi)了誓師大會(huì)，揭開(kāi)了他建立歐亞大帝國(guó)的序幕。?我多么地卑微呀！我多么地平庸呀！感謝落日，它讓我看見(jiàn)了他們遠(yuǎn)去的背影，它把世間驚世駭俗的一幕展現(xiàn)在我的眼前。?火燒云持久地停駐在西天。直到太陽(yáng)已經(jīng)落下去很久了，還將最后的一抹光輝像掃帚一樣掃向就近的云彩。直到最后，又貪戀了一陣后，西邊天空終于恢復(fù)了它平庸的色彩。?這就是我三次見(jiàn)到西地平線上落日的情景。“雄偉的風(fēng)景”和“世間有大美”這兩句話并不是我的，前者是日本畫(huà)家東山魁夷說(shuō)的，后者則是張大千在看了敦煌壁畫(huà)以后發(fā)出的一聲感嘆。（有刪改）17．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（

）A．全文運(yùn)用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)，細(xì)致地記述了在中亞細(xì)亞三次觀賞落日的難忘經(jīng)歷，抒發(fā)了對(duì)大西北誠(chéng)摯深沉的感情。B．第②段中把落日比作勒勒車(chē)的輪子，直觀形象地描摹落日的形狀，具有濃郁的地域特色。C．第⑤段“我在那一塊地面當(dāng)過(guò)五年兵，中國(guó)的那個(gè)西北角，曾吞沒(méi)過(guò)我的全部的激情和青春”，流露出作者對(duì)年輕時(shí)沒(méi)有好好珍惜青春的遺憾與懊悔。D．作者引用羅曼·羅蘭構(gòu)思約翰·克利斯朵夫的故事，體現(xiàn)出日出的景象不如日落那樣令人震撼。E．史鐵生在地壇夕陽(yáng)中看到時(shí)間和自己的身影，而作者在火燒云中看到了個(gè)體生命與歷史的偉大。18．賞析文中劃線句子。19．雜志編輯擬將本文標(biāo)題改為“西地平線上”，你更喜歡哪個(gè)標(biāo)題，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。20．作者認(rèn)為散文是“黃鐘大呂式的歌唱”，應(yīng)當(dāng)寫(xiě)得大氣雄渾。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何體現(xiàn)這一風(fēng)格的。七、整本書(shū)閱讀（本大題共1小題）21．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》選段，完成下面小題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。夫婦是主軸，子女在這團(tuán)體中是配角，他們成年后就離開(kāi)這團(tuán)體。可是在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。我在這里提了這個(gè)“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。—這是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，卻說(shuō)明了這社群的形態(tài)和結(jié)構(gòu)性質(zhì)。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因?yàn)橛H屬的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親子關(guān)系，父母子的三角。家族是從家庭基礎(chǔ)上推出來(lái)的。但是包括在家族中的家庭只是社會(huì)圈子中的一輪，不能說(shuō)它不存在，但也不能說(shuō)它自成一個(gè)獨(dú)立的單位。形態(tài)上的差異，也引起了性質(zhì)上的變化。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我們可以說(shuō)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，不論政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能都可以利用家族來(lái)?yè)?dān)負(fù)；另一方面也可以說(shuō)，為了要經(jīng)營(yíng)這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴(kuò)大。而且凡是政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等事物都需要長(zhǎng)期綿續(xù)性的，這個(gè)基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時(shí)的。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。我稱我們這種社群作小家族，也表示了這種長(zhǎng)期性在內(nèi)，和家庭的臨時(shí)性相對(duì)照。中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個(gè)家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過(guò)了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時(shí)，兄弟伯叔全可以集合在一個(gè)大家里。這說(shuō)明了我們鄉(xiāng)土社會(huì)中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。(取材于《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》)作者運(yùn)用中西方比較的方法，凸顯中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家”的特點(diǎn)，某同學(xué)在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)制作了讀書(shū)卡片，請(qǐng)依據(jù)文段內(nèi)容幫這位同學(xué)將讀書(shū)卡片填寫(xiě)完整。讀書(shū)卡片研究?jī)?nèi)容：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)“家”特點(diǎn)的比較中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)西洋社會(huì)功能生兒育女形態(tài)父母子三角時(shí)限臨時(shí)性界限可伸縮的固定的結(jié)構(gòu)原則八、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共1小題）22．閱讀下面文字及圖片，按要求作答。2025年1月2日，中國(guó)擔(dān)任上海合作組織2024-2025年輪值主席國(guó)徽章（如圖1）發(fā)布。此徽章以上合組織的徽標(biāo)（如圖2）為主體，同中國(guó)特色有機(jī)結(jié)合。觀察上海合作組織2024-2025年輪值主席國(guó)徽章，完成以下題目：（1）請(qǐng)分條概括徽標(biāo)中能夠體現(xiàn)中國(guó)特色的主要構(gòu)圖要素。①②③（2）闡釋徽標(biāo)中中國(guó)元素的寓意。①②九、作文（本大題共1小題）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。今年是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年。在這場(chǎng)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，中國(guó)人民展現(xiàn)了兩種精神特質(zhì)：一種是“寧為玉碎，不為瓦全”的剛烈不屈，一種是“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”的隱忍堅(jiān)韌。這場(chǎng)勝利既是槍炮與鮮血鑄就的“剛”的勝利，也是民族團(tuán)結(jié)、文化韌性等“柔”的力量的彰顯。正如古人所言：“剛?cè)嵯酀?jì)，而萬(wàn)物生焉?！闭?qǐng)結(jié)合以上材料，圍繞“剛與柔”這一主題，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎寂c感悟。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

參考答案【答案】1．C2．D3．B【詳解】1．本題考查學(xué)生辨析并正確使用近義詞語(yǔ)的能力。第一空，這里用其他流行與新中式潮流比較，形容其他流行的短暫，用“曇花一現(xiàn)”更合適。曇花一現(xiàn)：比喻美好的事物或景象出現(xiàn)了一下，很快就消失，常用來(lái)形容流行事物等存在時(shí)間短。白駒過(guò)隙：像小白馬在細(xì)小的縫隙前跑過(guò)一樣，形容時(shí)間過(guò)得極快。排除BD。第二空，用來(lái)形容中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的積累深厚。積淀：在長(zhǎng)期積累中形成（多用于抽象事物），如文化、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等。積累：逐漸聚集，可用于具體和抽象事物，但“積淀”更側(cè)重于文化等抽象層面的長(zhǎng)期積累，與“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”搭配更恰當(dāng)。排除A。第三空，這里說(shuō)的是詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)等文化元素的融合，應(yīng)該用“交匯”更合適。交匯：水流、氣流等匯合在一起，也可用于抽象事物的融合、交織。交會(huì)：會(huì)合、相交，更側(cè)重于具體地點(diǎn)、空間上的相交。第四空，此處是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)給我們提供了關(guān)于理想生活的啟發(fā)，用“啟示”。啟示：?jiǎn)l(fā)開(kāi)導(dǎo)，使有所領(lǐng)會(huì)，側(cè)重于通過(guò)某種方式讓人得到啟發(fā)、領(lǐng)悟道理等。啟事：是機(jī)關(guān)、團(tuán)體、單位個(gè)人有事情需要向公眾說(shuō)明，或者請(qǐng)求有關(guān)單位，廣大群眾幫助時(shí)所寫(xiě)的一種說(shuō)明事項(xiàng)的使用文體。故選C。2．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線句子語(yǔ)病有二：①關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)序不當(dāng)，前后句主語(yǔ)不一致時(shí)，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)放主語(yǔ)前，“不僅”應(yīng)在“世界奢侈品牌女裝”前，排除AC；②狀語(yǔ)位置不當(dāng)，“特地”應(yīng)該是“穿上”的狀語(yǔ)，排除B。故選D。3．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子復(fù)位的能力。根據(jù)前文內(nèi)容，“它”指代的是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，所以句子的主語(yǔ)應(yīng)該是“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”，排除AC；按照邏輯順序，應(yīng)該是先“了解”，然后才能更好地“傳承”，排除D。故選B。【答案】4．C5．C6．D【詳解】4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“各種文字和語(yǔ)言的散文等文學(xué)作品在古代絲綢之路上扮演的角色更為重要”錯(cuò)誤，曲解文意。由材料二“各種文字和語(yǔ)言的散文、詩(shī)賦、小說(shuō)、戲劇、神話傳說(shuō)等，通過(guò)商人、旅行者和學(xué)者的傳播，被帶到不同的地方，在古代絲綢之路上扮演了促進(jìn)文化傳播和交流的重要角色”可知，原文只是強(qiáng)調(diào)散文等文學(xué)作品是重要角色，并未將其與商人、旅行者和學(xué)者進(jìn)行比較。故選C。5．本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。A.“根據(jù)……可知……文學(xué)交流最早可以追溯到公元前1世紀(jì)初期”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。由“如公元前1世紀(jì)初期，儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》《春秋》等就已經(jīng)傳入朝鮮和越南”可知，原文只能證明儒家典籍《詩(shī)經(jīng)》《春秋》此時(shí)已經(jīng)傳入朝鮮和越南，不能推斷出“最早可以追溯到公元前1世紀(jì)初期”。B.“是因?yàn)樗?jiàn)證了沿線各國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中諸多方面的演進(jìn)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由“古代的絲綢之路，見(jiàn)證了……諸多方面的演進(jìn)，成為一條薈萃經(jīng)濟(jì)繁榮和文學(xué)輝煌的重要通道”可知，原文強(qiáng)調(diào)古代絲綢之路在見(jiàn)證了多方面的演進(jìn)后，成為一條重要通道，原文是條件關(guān)系，選項(xiàng)改為因果關(guān)系。D.“如果沒(méi)有文學(xué)作品的傳播和交流，各國(guó)之間的文化交融和相互理解將無(wú)法得到深化”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)。由“通過(guò)文學(xué)作品的傳播和交流，各國(guó)之間的文化交融和相互理解得到進(jìn)一步深化”可知，“文學(xué)作品的傳播和交流”是重要條件，但并非唯一條件。故選C。6．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。D.“對(duì)比”錯(cuò)誤。材料二先介紹古代絲綢之路文學(xué)，再介紹現(xiàn)代“一帶一路”文學(xué)，二者之間構(gòu)成時(shí)間上的遞進(jìn)關(guān)系，論證了無(wú)論古今，文學(xué)作品的交流都很重要。因此不是對(duì)比關(guān)系。故選D?！敬鸢浮?．D8．C9．C10．D11．D12．（1）凡是把這三點(diǎn)作為處世之道來(lái)考慮的，雖然所施行的內(nèi)容不同，然而都足以澤惠天下以及后世。（2）假設(shè)不幸處于困窘的處境，那么利用這種處境來(lái)使自己的心態(tài)平和、使自己性情得到愉悅的人，一定是有他自己的方法的。13．①材料一通過(guò)“蕭公”的形象，昭示后人修學(xué)問(wèn)貴在本末兼顧，要以圣賢的精神引導(dǎo)教育，以政治和教育合一治理地方，以成就學(xué)業(yè)和德行為目的。②材料二通過(guò)“陶子”的形象，強(qiáng)調(diào)處境困厄時(shí)的心態(tài)調(diào)整，即保持淡泊寧?kù)o心境、不困于物質(zhì)困境的重要性，提倡安命樂(lè)道、淡泊名利的生活態(tài)度?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：就棄之不顧。B.正確。句意：或是考核寫(xiě)文章和辭令。C.正確。句意：于是命令知縣吳君謙監(jiān)督這項(xiàng)工程。D.錯(cuò)誤。撓：干擾。句意：但是性情沒(méi)有受到干擾。故選D。8．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中虛詞的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.代詞，他/助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。句意：白白地看著他萎靡頹廢而不能拯救他。/不懂得斷句。B.連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：不等外在的懲罰后而不作惡。/本來(lái)是當(dāng)時(shí)的英雄，可是現(xiàn)在在哪里呢？C.都是語(yǔ)氣助詞，一定，千萬(wàn)。句意：你們一定要勤勉努力。/你一定不要忘了你父親的志向！D.介詞，把/連詞，表目的，來(lái)。句意：簡(jiǎn)直是將貧窮也當(dāng)作了一種快樂(lè)。/如今驅(qū)逐賓客來(lái)資助敵國(guó)。故選C。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：學(xué)習(xí)為政之道，有廢有興，為政有本有末，施政有先有后，順應(yīng)這一點(diǎn)進(jìn)行治理是良好的治理，全部做到的是完全的功勞?！皩W(xué)之政”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，中間不斷開(kāi)，排除A；“政”作主語(yǔ)，“有本末”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，作謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，排除BD；故選C。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“司馬子長(zhǎng)”中的“子”說(shuō)法錯(cuò)誤，此處“子”不是加在姓氏或數(shù)詞后面作為對(duì)人的尊稱，“子長(zhǎng)”是司馬遷的字。故選D。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。D.“如果陶淵明能推廣他的樂(lè)天安命，就可以算是孔子的門(mén)徒了”錯(cuò)誤。原文“推陶子之道，可以進(jìn)于孔氏之門(mén)”，意思是推想學(xué)習(xí)陶淵明處窮不變的方法，就可以做孔子的學(xué)生了，是后人學(xué)習(xí)推廣他的樂(lè)天安命思想，就可以作孔子的門(mén)人了，不是設(shè)想“陶淵明”做的事。故選D。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“凡”，凡是；“計(jì)”，考慮；“所施”，所施行的內(nèi)容；“澤”，澤惠。（2）“設(shè)”，假設(shè)；“窮”，困窘的處境；“平”，使動(dòng)用法，使……平和；“道”，方法。13．本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。①材料一中蕭公重修祁陽(yáng)縣學(xué)之后，對(duì)他的屬官說(shuō)“學(xué)之政有廢有興政有本末施有先后順理者為善治具舉者為全功，爾諸君其黽勉倡勵(lì)，使?fàn)栒c學(xué)俱新也”，可見(jiàn)其主張學(xué)習(xí)為政之道合一，為官要二者要全部做到，使政事和學(xué)校都煥然一新，都不能偏廢；他叮囑學(xué)子“士不患無(wú)名，患學(xué)之不成；不患不能學(xué)，患不知所以學(xué)耳。諸生歸而求洗濯磨淬，入圣賢之域，庶幾，爾業(yè)與茲學(xué)其俱新也”，可見(jiàn)他注重修學(xué)問(wèn)貴在本末兼顧，學(xué)習(xí)要以圣賢的精神作引導(dǎo)，要以成就學(xué)業(yè)和德行為目的。②材料二中陶淵明生活困頓，處境艱難，卻能平淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢(shì)分之外，非獨(dú)不困于窮，而直以窮為娛，可見(jiàn)我們應(yīng)向其學(xué)習(xí)，處境困厄時(shí)調(diào)整心態(tài)，即保持淡泊寧?kù)o心境、不困于物質(zhì)困境的重要性，提倡安命樂(lè)道、淡泊名利的生活態(tài)度。參考譯文：材料一：祁陽(yáng)縣重修儒學(xué)記[明]李東陽(yáng)①古人論學(xué)有三點(diǎn)：上等的是樹(shù)立美好德行；次之是建立偉大功業(yè)；再次之是留下經(jīng)典文章。凡是把這三點(diǎn)作為處世之道來(lái)考慮的，雖然所施行的內(nèi)容不同，然而都足以澤惠天下以及后世。這種說(shuō)法的弊端，則是有人一心為了考取功名，不知做官的原因，或者有人趁機(jī)借助這種說(shuō)法來(lái)掩飾自己，等到有所收獲之后，就棄之不顧。②論學(xué)習(xí)政事也有三點(diǎn)：最大的是敦正倫理，使風(fēng)俗淳厚；其次或是以政事試驗(yàn)為官才能，或是考核寫(xiě)文章和辭令，都有所成就。然而必須提供館舍給他居住，提供祿米養(yǎng)活他，用號(hào)令、條例約束他，使他有所束縛而取悅他的心。這種說(shuō)法的弊端，則是修習(xí)規(guī)定的條目而拋棄根本，或者又會(huì)使人茫然不知所為，白白地看著他萎靡頹廢而不能拯救他。③人必須先有圣賢之心，然后才能不等別人的勸勉而行善，不等外在的懲罰后而不作惡?，F(xiàn)今學(xué)校遍布天下，但是具有圣賢之心的人不能及時(shí)出現(xiàn)，那么學(xué)校就得不到修葺，這難道不是施政者的責(zé)任嗎？④泰和蕭公，以南京主事的職銜擔(dān)任湖廣按察司僉事，慷慨激昂以維護(hù)風(fēng)紀(jì)為己任。成化甲午年，巡察到永州的祁陽(yáng)縣，看到學(xué)校殘破不堪。這座學(xué)校，到今天大概存在一百多年了。于是命令知縣吳君謙監(jiān)督這項(xiàng)工程，一個(gè)月就完成了。⑤蕭公親臨學(xué)校觀看，告訴郡里的屬官說(shuō)：“學(xué)習(xí)為政之道，有廢有興，為政有本有末，施政有先有后，順應(yīng)這一點(diǎn)進(jìn)行治理是良好的治理，全部做到的是完全的功勞，你們一定要勤勉努力，使你們的政事和學(xué)校都煥然一新！”眾屬官都說(shuō)：“豈敢不日夜遵從您的命令?！笔捁指嬖V各位學(xué)生說(shuō)：“讀書(shū)人不擔(dān)心沒(méi)有名氣，而是擔(dān)心學(xué)無(wú)所成；不擔(dān)心不能學(xué)習(xí)，而是擔(dān)心不知道為什么而學(xué)。諸位生員回去如果能洗滌自我磨煉自我，以求達(dá)到圣賢的境界，希望你們的學(xué)業(yè)和這座學(xué)校都煥然一新！”眾學(xué)生說(shuō)：“豈敢不日夜遵從您的教誨?！蓖讼聛?lái)就一起商議說(shuō)：“蕭公的志向美好政績(jī)卓異，不能不記下來(lái)?！庇谑菫榇藢?xiě)下這一篇記文，使人刻在學(xué)校里，以昭示后人。材料二：陶庵記

歸有光我年少時(shí)喜歡閱讀司馬遷的書(shū)，看見(jiàn)文章的內(nèi)容情感憤激、充滿了憤恨抑郁不平之氣，這種情感十分激烈，難以抑制。我認(rèn)為君子處在這個(gè)世上，對(duì)于事物加以權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)、尺度，始終在于自己的個(gè)人情感，決不應(yīng)該因?yàn)橐粫r(shí)的遭遇，或自己處境的變化而改變。假設(shè)不幸處于困窘的處境，那么利用這種處境來(lái)使自己的心態(tài)平和、使自己性情得到愉悅的人，一定是有他自己的方法的。哪里會(huì)像那些道德修養(yǎng)不高的普通人，一旦外界的環(huán)境不符合他的心意，悲傷哀怨憔悴的神情就會(huì)表現(xiàn)在眉宇間？孔子常常贊美顏淵，責(zé)備子路的惱怒，從中可以看到古人能做到平其心志、怡其性情也是很困難的。不久前我看了陶潛的文集，文章中表現(xiàn)出淡泊平和，灑脫自然，悠然自得地處在權(quán)勢(shì)地位之外，不只是不被貧窮所困擾，簡(jiǎn)直是將貧窮也當(dāng)作了一種快樂(lè)。百世以后的人，誦讀他的文章，自己心中的世俗污穢的念頭就全都消失了。確實(shí)啊，陶淵明是古代善于處窮不變的人。推想學(xué)習(xí)陶淵明處窮不變的方法，就可以做孔子的學(xué)生了。可是時(shí)下評(píng)論陶淵明的人，只看到他在東晉末年的行為，贊賞他的大節(jié)，而不談他樂(lè)天知命的事實(shí)。陶淵明他外有窮困的逼迫，內(nèi)有饑寒的痛苦，但是性情沒(méi)有受到干擾，對(duì)于晉、宋朝代的改變，在陶淵明看來(lái)就像蚍蜉聚散一樣，完全與自己無(wú)關(guān)。從前虞伯生仰慕陶淵明，將他與邵雍相提并論。我不敢望邵雍之項(xiàng)背，只喜歡陶淵明，如今我身處困境，所以把自己的居室命名為陶庵。【答案】14．B15．A③想象虛寫(xiě)前者是作者設(shè)想亡妻在凄冷幽獨(dú)的月夜的心境，后者是作者想象友人隱居的生活D①借景抒情前者詩(shī)人用流水、殘?jiān)聛?lái)烘托他的思?xì)w之情；后者用孤雁、殘?jiān)聞?chuàng)設(shè)蕭瑟之境，襯托悲秋、寂寞孤獨(dú)之情。【詳解】14．本題考查學(xué)生理解和分析詩(shī)歌主旨的能力。B.“勸勉友人分別后不要在賦詩(shī)飲酒中白白浪費(fèi)寶貴的年華”錯(cuò)誤?！耙蛔浴比涞囊馑际亲詮暮湍惴謩e后，我一直在賦詩(shī)飲酒中苦度年華，這并不是勸勉友人，而是詞人自嘆自傷，感嘆自己自從與李筠房分別后，就白白地虛度了年華。故選B。15．本題考查學(xué)生比較分析詩(shī)歌表現(xiàn)手法和思想情感的能力。A與③相似?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”是想象虛寫(xiě)，料想長(zhǎng)眠地下的愛(ài)侶，在年年傷逝的這個(gè)日子，為了眷戀人世、難舍親人，而柔腸寸斷?！傲虾梢鲁跖?，不忍負(fù)煙霞”這兩句用的也是想象虛寫(xiě)的手法，“荷衣”是詞人想象友人山中隱居所穿的衣服，“煙霞”指山中美麗的景色。詞人想象友人隱居的生活：穿上隱居的荷衣，不忍辜負(fù)這大好的時(shí)光，盡情欣賞美麗的景色。C與②相似。都用了比喻手法。詩(shī)人用“昆山玉碎”和“鳳凰叫”來(lái)比喻樂(lè)聲的激昂和多變，用“芙蓉泣露”和“香蘭笑”來(lái)比喻樂(lè)聲的悲切和歡快，“愁滿天涯”也使用了比喻修辭，把抽象的愁緒具體化，當(dāng)成視覺(jué)可見(jiàn)的物象，說(shuō)它“滿天涯”，描繪了愁苦之深重和無(wú)邊無(wú)際，生動(dòng)形象，富有感染力。都用了夸張修辭。“無(wú)避秋聲處”意味著無(wú)論走到哪里，都無(wú)法避開(kāi)秋天的聲音，這里運(yùn)用了夸張的手法，突出了秋聲的無(wú)處不在和令人難以忍受?！袄ド接袼椤蓖ㄟ^(guò)夸大音樂(lè)的效果，來(lái)強(qiáng)調(diào)樂(lè)聲的震撼力和感染力B與②相似?！扒∷埔唤核驏|流”是比喻，化抽象為具體，用滿江的春水來(lái)比喻滿腹的愁恨?！俺顫M天涯”是比喻，以物喻愁，用“滿天涯”喻愁之多，化抽象為具體。D與①相似?！敖鞔喝ビM，江潭落月復(fù)西斜”是借景抒情，詩(shī)人用流水、殘?jiān)聛?lái)烘托他的思?xì)w之情。春光將老，人還遠(yuǎn)隔天涯，江水流春，流去的不僅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。江潭落月，更襯托出他凄苦的落寞之情?！拔黠L(fēng)斷雁，殘?jiān)缕缴场边x擇西風(fēng)中失群的孤雁，殘?jiān)孪麓笃纳碁?，這些意象給人蕭瑟凄涼之感，借景抒情，于悲秋中寄寓了詞人想到與老友各分散在天涯，彼此掛念、卻又不知音信的悲苦孤寂。16．【答案】問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流（桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情）然陳涉甕牖繩樞之子氓隸之人而遷徙之徒也竭忠盡智以事其君【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：甕牖、樞、氓、徙、事?！敬鸢浮?7．CD18．①運(yùn)用擬人的修辭手法，將落日擬人化，生動(dòng)形象地描繪了落日余暉的絢爛與壯美，抒發(fā)了作者對(duì)落日的喜愛(ài)之情；②動(dòng)詞的運(yùn)用：作者使用“跳躍”“顫抖”“降落”等動(dòng)詞，賦予落日以生命和情感。

③對(duì)比和夸張：通過(guò)“先是微絲不動(dòng)”與“突然，顫抖了兩下，往下一躍”的對(duì)比，突出落日變化的突然性和戲劇性。而“只剩下了半個(gè)”的夸張手法，增強(qiáng)了畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力。

④運(yùn)用長(zhǎng)句，使句子更加富有變化，更加富有表現(xiàn)力。19．示例一：《西地平線上的三次落日》：①概括了寫(xiě)作內(nèi)容：作者在西北看到的三次落日景象。②強(qiáng)調(diào)了寫(xiě)作對(duì)象：在所有雄偉的風(fēng)景中，落日最令人震撼。③突出了情感主題：三次落日引發(fā)了作者豐富的聯(lián)想與思考，表達(dá)豐富的生命意義和人文內(nèi)涵。示例二：《西地平線上》：①更全面反映寫(xiě)作內(nèi)容：作者除描寫(xiě)西北落日景象外，還寫(xiě)了與西北相關(guān)的眾多典故。②含義更豐富：作者意在表現(xiàn)西部的雄偉風(fēng)景，“世間有大美”，而非僅限于三次落日。③語(yǔ)言簡(jiǎn)潔雋永：留給讀者更多想象空間。20．①景象壯闊，意境宏大。三次落日景象都表現(xiàn)出闊大、壯美的特點(diǎn)，構(gòu)成了宏大、深遠(yuǎn)的意境。②人文內(nèi)涵厚重。作者借助聯(lián)想、想象，融入了自己對(duì)歷史、家國(guó)、生命的思考，表現(xiàn)歷史的滄桑厚重和生命的莊嚴(yán)神圣。③語(yǔ)言樸質(zhì)、剛勁。與落日的雄渾蒼勁、思想的深邃相得益彰?！驹斀狻?7．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“流露出作者對(duì)年輕時(shí)沒(méi)有好好珍惜青春的遺憾與懊悔”理解不當(dāng)，文中并無(wú)提及對(duì)青春的懊悔，由“曾吞沒(méi)過(guò)我的全部的激情和青春”可知，更多是感慨時(shí)代背景下的個(gè)人命運(yùn)。D.“體現(xiàn)出日出的景象不如日落那樣令人震撼”錯(cuò)誤，原文為“它們一樣都是大自然偉大造化的杰作，而且較之日出，落日景象則更莊嚴(yán)、神圣和具有悲劇感”，點(diǎn)明“落日景象則更莊嚴(yán)、神圣和具有悲劇感”，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)日出不如日落令人震撼。選項(xiàng)曲解文意。故選CD。18．本題考查學(xué)生賞析文中重要句子的能力。①運(yùn)用擬人的修辭手法，擬人是將非人事物賦予人的行為或情感。這里的“跳躍著，顫抖著，降落著”“依戀地慈愛(ài)地注視著人間”“好像有些貪戀，不愿離去”都是將落日的自然現(xiàn)象擬人化，賦予了它人的情感和動(dòng)作，生動(dòng)形象地描繪了落日余暉的絢爛與壯美。通過(guò)擬人手法，作者讓讀者感受到落日不僅僅是自然現(xiàn)象，而是一個(gè)有情感的存在，這樣增強(qiáng)了畫(huà)面的動(dòng)感和感染力。通過(guò)描寫(xiě)落日的“依戀”“慈愛(ài)”，作者表達(dá)了對(duì)落日美景的深深喜愛(ài)和留戀。②運(yùn)用動(dòng)詞。作者使用了“跳躍”“顫抖”“降落”等動(dòng)詞，賦予落日以生命和情感。這些動(dòng)詞不僅描繪了落日的動(dòng)態(tài)過(guò)程，還賦予了它情感的波動(dòng)，使得落日不再是一個(gè)無(wú)生命的自然現(xiàn)象，而是一個(gè)充滿情感的生命體。③對(duì)比和夸張：通過(guò)“先是微絲不動(dòng)”與“突然，顫抖了兩下，往下一躍”的對(duì)比，突出了落日變化的突然性和戲劇性。而“只剩下了半個(gè)”的夸張描述，更是增強(qiáng)了畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力，使讀者仿佛親眼目睹了這一壯麗的景象。④運(yùn)用長(zhǎng)句。長(zhǎng)句是指包含較多成分、結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的句子。這段文字中有幾個(gè)長(zhǎng)句，如“落日在沉入西地平線以下那一刻，跳躍著，顫抖著，降落著”“半個(gè)的它繼續(xù)依戀地慈愛(ài)地注視著人間，好像有些貪戀，不愿離去，不愿離開(kāi)正在注視著它的我們”，長(zhǎng)句的使用避免了單調(diào)和重復(fù)，使句子更加富有變化，使得文章更具層次感和深度。長(zhǎng)句可以容納更多的信息和情感，使得描述更加細(xì)膩和生動(dòng)。19．本題考查學(xué)生分析題目?jī)?nèi)涵及作用的能力。示例一：《西地平線上的三次落日》。①題目概括了寫(xiě)作內(nèi)容：作者在西北的在甘肅的定西高原、在羅布淖爾荒原上、在阿勒泰草原看到的三次落日景象。②題目中“落日”是中心詞，強(qiáng)調(diào)了寫(xiě)作對(duì)象：“在所有雄偉的風(fēng)景中，落日大約是最令我震撼的了”，在所有雄偉的風(fēng)景中，落日最令人震撼。③“三次落日”，表明了作者觀看了落日的過(guò)程，文中必然有作者豐富的聯(lián)想與思考，從而突出了情感主題：“它沒(méi)有了光焰，顏色像我們寫(xiě)春聯(lián)時(shí)用的那種紅紙……好像有些貪戀，不愿離去，不愿離開(kāi)正在注視著它的我們”“它是那樣鮮艷、溫柔……較之日出，落日景象則更莊嚴(yán)、神圣和具有悲劇感”；“那火燒云，燦爛地、熱烈地、夸張地烤紅了西邊半個(gè)天空，燒紅了大地上的一切物什，給我留下一個(gè)驚駭?shù)挠∠蟆咽篱g驚世駭俗的一幕展現(xiàn)在我的眼前”。三次落日引發(fā)了表達(dá)豐富的生命意義和人文內(nèi)涵。示例二：《西地平線上》。①?gòu)膬?nèi)容上看，“西地平線上”范圍更大，更全面反映寫(xiě)作內(nèi)容：“做背景的這棵樹(shù)，亦大有講究。它叫左公柳”“在那炫目的紅光中，我看到一些匆匆的背影，正向歷史的深處走去。曾經(jīng)在東北亞草原上游蕩過(guò)許多年的匈奴民族，就是在某一個(gè)早晨或黃昏，循著西地平線遠(yuǎn)去的。還有另外一位叫成吉思汗的英雄，正是在此處，他召開(kāi)了誓師大會(huì)，揭開(kāi)了他建立歐亞大帝國(guó)的序幕”，作者除描寫(xiě)西北落日景象外，還寫(xiě)了與西北相關(guān)的眾多典故。②從意蘊(yùn)上看，含義更豐富：“中亞細(xì)亞獨(dú)特的地貌，奇麗的風(fēng)光，每每令我驚駭，叫我明白了‘世間有大美’這句話，決不是一時(shí)偶然而發(fā)的誑語(yǔ)。而在所有雄偉的風(fēng)景中，落日大約是最令我震撼的了”，作者意在表現(xiàn)西部的雄偉風(fēng)景，“世間有大美”，而非僅限于三次落日。③從語(yǔ)言特點(diǎn)看，“西地平線上”語(yǔ)言簡(jiǎn)潔雋永，含不盡之意于其中，留給讀者更多想象空間：除了落日，還會(huì)有什么，神奇、古老而壯美。20．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特點(diǎn)的能能力。①三次落日都是以地平線為大背景，“它沒(méi)有了光焰，顏色像我們寫(xiě)春聯(lián)時(shí)用的那種紅紙……半個(gè)的它繼續(xù)依戀地慈愛(ài)地注視著人間，好像有些貪戀，不愿離去，不愿離開(kāi)正在注視著它的我們”“它是那樣鮮艷、溫柔……較之日出，落日景象則更莊嚴(yán)、神圣和具有悲劇感”“那火燒云，燦爛地、熱烈地、夸張地烤紅了西邊半個(gè)天空，燒紅了大地上的一切物什，給我留下一個(gè)驚駭?shù)挠∠蟆?，三次落日景象都表現(xiàn)出闊大、壯美的特點(diǎn)，構(gòu)成了宏大、深遠(yuǎn)的意境。景象壯闊，意境宏大。②人文內(nèi)涵厚重?！啊霰尘暗倪@棵樹(shù)，亦大有講究。它叫左公柳……我們剛才見(jiàn)到的那一場(chǎng)奇異的風(fēng)景，恍若一場(chǎng)夢(mèng)境”“較之日出，落日景象則更莊嚴(yán)、神圣和具有悲劇感”“在那炫目的紅光中，我看到一些匆匆的背影，正向歷史的深處走去”，作者在壯美的落日面前思緒萬(wàn)千，借助