山東省大聯(lián)考2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期12月階段檢測語文試題（試卷滿分150分，考試時間1]50分）注意事項：1、答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2、回答選擇題時，出每小題答案后，用2B筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號；回答非選擇題時，用0.5mm的黑色字跡簽字筆將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，請將答題卡上交。4.本卷主要命題范圍：必修上、下冊，選擇性必修上、中、下冊。一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，上古時期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個不停，便報告給了天帝。直至漢末時期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時，看到殿中壁畫所作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當(dāng)時將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國是一種廣泛存在的動物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動地闡釋了這個過程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個過程中，人類的知識進(jìn)步了，于是他們開始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時間的流逝，人們過去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個過程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過程中，當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)大于人類之時，神靈和始祖的形象就是全獸形；當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時，神靈的形象開始變以人為主體，人類開始以自己的形象來塑造始祖和神靈。但此時蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國還有很多對蛇崇拜的現(xiàn)實痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國時期）。許慎在《說文解字》里說：“閩：東南越，蛇種（種）。從蟲，門聲”，又說“蠻，南蠻，蛇種”。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國，越國也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制越”。吳在東，其位龍也……越在已地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來看，越國在十二地支的巳位，對應(yīng)的生肖是蛇，吳國在辰位，對應(yīng)的生肖是龍，越國在吳國的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個門，正好對著越國，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國臣服于吳國。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)?！墩f苑·奉使》載，“（越使）諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者’”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長的一段時間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中記了記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過一片沼澤；走在前面探路的人回來說前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來人們發(fā)現(xiàn)路上有個老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說自遠(yuǎn)古時期一直流傳下來，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。B.神靈和始祖的形象從全獸形逐漸向全人形轉(zhuǎn)變的過程，也是人類對自然的認(rèn)知不斷加深的過程。C.古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。D.伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國君臣服于居龍位的吳國，可見春秋時便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.上古時期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。B.《列子·湯問》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國時期人們的蛇崇拜。C.古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點進(jìn)行塑造，主要是出于自身生存的需要。D.如今畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。一般認(rèn)為，古代神靈形象的發(fā)展經(jīng)歷了________的階段。蛇的出現(xiàn)應(yīng)在古神話時期的前、中期。那時，原始先民在險惡的自然條件中進(jìn)行生存斗爭，蛇曾是他們很兇惡的敵人。它常常在人們不經(jīng)意時發(fā)動襲擊，被毒蛇咬一口，人很快就會死去，先民們對此感到恐懼。在他們看來，蛇不僅兇殘，而且狡猾；它沒有四肢，卻能飛快地爬行，蛻皮后宛若新生，具有________。于是，蛇在先民的心目中逐漸神化了。人們?yōu)榱俗陨淼陌踩谶M(jìn)入森林和沼澤地獵取動物時，有時便把自己裝扮成一條蛇，在地上匍匐而行。他們把自已稱為蛇的后代，想借此________。由于各種自然條件的影響，特別是在我國南方地區(qū)，古代以蛇作為圖騰的氏族相當(dāng)普遍。4.請簡要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。5.《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》作為考古類科普圖書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的？請結(jié)合文本簡要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。趙子曰①老舍鐘鼓樓后面有好幾家公寓。其中的一家，字號是天臺。天臺公寓門外的兩扇三尺見長，九寸五見寬，賊亮賊亮的黃銅招牌，刻著：“專租學(xué)員，包辦伙食?！雹訇P(guān)于天臺公寓的人物的描寫實在是件難事。一來，住客們時來時去，除了幾位沒有以常搬家為一種運動的習(xí)慣的，很少有一住就是一年半載的。二來，一位客人有一位的特別形體的構(gòu)造，和天賦的特性；要是不偏不向的細(xì)說起來，應(yīng)當(dāng)給他們一一的寫起傳記來才對。而且那一本傳記也不會沒有趣味，因為哪一個人的生命都有一種特別滋味的?！褪沁@些小事也值得寫一本小說；這樣，我們或者可以領(lǐng)略一些天臺公寓的復(fù)雜情況了。老太太買柿子是撿大個兒的挑，歷史家寫歷史是選著紅胡子藍(lán)靛臉的人物寫，就是小說家也常犯這路“勢力眼”的毛病。無論怎么說吧，我們不能不由天臺公寓全體的人物中挑出幾個來寫。②天臺公寓的外部以第三號，五間北房當(dāng)中的那一間，為最大，公認(rèn)為天臺公寓的“金鑾殿”。第三號的主人也儼然以內(nèi)外部的盟主自居。第三號的主人是天臺公寓最老的住客，他的一舉一動都影響于公寓的大局。第三號的主人對他父母是個孝子，雖然他有比一腦子還多的“非孝”新思想。每月他至少給他父母寫兩封信，除催促匯款之外，也照例寫上“敬叩鈞安！”……第三號的主人的姓？居《百家姓》的首位，趙！他的名？立在《論語》第一章的頭上，子曰！他不但得于天者如是之厚，凡加以人事者亦無所不盡其極：他的皮袍，從“霜降”穿過“夏至”，半尺來長的雪白麥穗，地道西口老羊皮……道德，學(xué)問，言語，和其他的一切，不跟別人比較，（也沒有比較的必要）他永遠(yuǎn)是第一。他不要文憑，學(xué)位；有時候可也說：“咱若是要學(xué)位的時候，不要哲學(xué)博士，不要文學(xué)博士：咱要世界第一，無所不有的總博士?！边€有一件不痛快的事，這一件可不似他者之容易消滅：他的妻子，在十年前，（趙子曰十五歲結(jié)婚）真是九天仙府首席的小腳美人。他在結(jié)婚后三個月中，受愛情的激動，就寫了一百首七言絕句贊揚(yáng)她的一對小金蓮?？墒?，現(xiàn)在的人們不但不復(fù)以窄窄金蓮為美，反異口同韻的詆為丑惡。于是“圣之時者”的趙子曰當(dāng)然不能不跟著人們改換了“美”的觀念。自從發(fā)覺了他那“頭”，或者說那“匹”，妻子的短處以后，他懊悔的至于信了“宗教”以求一些精神上的安慰?？蓱z的趙子曰！牌余酒后，他覺得非有些靈魂上的修養(yǎng)不可，他真的秉著虔誠，匍匐在地的禱告起來：“敬求速遣追魂小鬼將賤內(nèi)召回，以便小子得與新式美人享受戀愛的甜美！閣君萬歲！”第三號差不多是天臺公寓的公眾會議廳：一來是趙子曰的勢力所在，號召得??；二來是第三號是全公寓中最寬綽的房子。第三號的聚談和野樹林一樣，同樣，他們的談話遠(yuǎn)聽是一群醉鬼奏樂，亂吵；近聽卻各有獨立不倚的主張與論調(diào)：“你說昨天那——”第一位沒有說完，第二位：“店主東，黃驃馬的馬字，不該?；ㄇ粌貉?！譚叫天活著的時候——”第二位沒說完，第三位：“敢情小翠和張圣人裂了鍋啦！本來嗎——”第三位沒說完，第四位：“你們想，我入文學(xué)系好，還是哲學(xué)系好？我的天性近——”第四位沒說完……第三號的聚談如此進(jìn)行，直到大家的注意集中于一點，第三號的主人開始收拾茶碗，墨盒，和旁的一切可以用作武器的東西。因為問題集中的時候，茶碗墨盒便要飛騰了。第三號的主人倒不準(zhǔn)是膽子小怕流血，卻是因為茶碗摔碎沒有人負(fù)責(zé)賠償。③夜深了，若不是鐘鼓樓的鐘聲咚咚的代表著寒酸貪睡的北京說夢話，北京城真要像一只大死牛那么靜寂了。鬼似的小風(fēng)卷著幾片還不很成熟的雪花，像幾個淘氣的小白蛾，在電燈下飛舞。第三號的會議開幕：“李順！”主席，趙子曰，坐在床上像一座小過山炮似的喊：“李順！”“李順！”沒有應(yīng)聲！“李——順！——”主席的臉往下一沉，動了虎威。沒有應(yīng)聲！“叫李順干什么？”莫大年問?！百I瓜子，煙卷！沒有這兩樣，這個主席我不能做！”趙子曰挑著眉，很鄭重的說?！安辉缌?，大概他睡了?！蹦竽暾f著看了看胖手腕上的小金表：“可不是，兩點十分了！”“咱們醒著，打雜的就不能睡！”主席氣昂昂的說。屋中靜默了一刻?！拔疫€是差涵養(yǎng)！”主席搖著頭很后悔的樣子說：“止不住發(fā)怒！你的話，老莫，永遠(yuǎn)和孔圣人一樣的高明！好，現(xiàn)在該商議咱們的事②了?！薄爸T位！贊成不？開開一扇窗子進(jìn)些新鮮空氣？”莫大年問。眾人沒有回答，莫大年立起來把要往窗子上伸的那只手在大襟上撣了撣煙灰，又坐下了?！爸飨　睔W陽天風(fēng)精神百倍的說：“我們不能無結(jié)果而散！問問大家贊成‘打’不！”“諸位！我們決定了：打！”主席說：“將來開全體大會的時候，我就代表天臺公寓的學(xué)友說：打！是不是？”“沒第二個辦法！”歐陽天風(fēng)說：“沒——”莫大年和周少濂已經(jīng)走到院中，簌簌的小雪居然把地上蓋白了。周少濂跳著腳提著小尖嗓喊：“老趙！還不出來看這初冬之雪喲！雪喲！白的喲！”④一個雪花居然被趙子曰吸進(jìn)鼻子里去，化成一個小水珠落在他的寬而厚的唇上：“哈哈！有趣！”（有刪改）【注】①《趙子曰》是作家老舍創(chuàng)作的長篇小說，于1927年發(fā)表。作品以天臺公寓一群大學(xué)生為描寫對象，展示了學(xué)生們的發(fā)展變化歷程。②咱們的事，指關(guān)于罷課的事。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.文章開頭部分，交代鐘鼓樓后面的天臺公寓，為后續(xù)的人物活動提供了舞臺。B.“咱要世界第一，無所不有的總博士”寫出了趙子曰與阿Q一樣會自高自大、自我欺騙。C.第三號主人收拾茶碗等東西，這一段描寫意在稱贊人們在聚談時常常熱情高漲。D.主席氣昂昂地說打雜的就不能睡，表明人們聚談時間長久和自己高高在上的心理。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“關(guān)于天臺公寓的人物的描寫實在是件難事”的那種“艱難”，也正是天臺公寓人物眾多性格復(fù)雜的概括。B.句子②語意上與上段文字緊密相連，但“為最大”三字單獨成句，語氣和表達(dá)的感情就更強(qiáng)烈，尤其強(qiáng)調(diào)其特殊。C.句子③中的“說夢話”用比擬手法，是夜深之時靜寂北京的一種生動體現(xiàn)，同時也寫出了當(dāng)時北京城的了無生機(jī)。D.句子④通過趙子曰鼻子吸進(jìn)雪花，慨嘆雪花化成小水珠，與前文“不很成熟的雪花”對比，讓讀者感受到了愉悅。8.“可憐的趙子曰”這個段落有何作用？請簡要說明。9.作家常常用“超常變異”的語言表情達(dá)意，以期獲得最佳藝術(shù)效果。語言變異，即在一定限度上突破常規(guī)語言而采取的一種變通用法，常見的有詞匯的變異。請結(jié)合本篇小說，談?wù)勀愕睦斫?。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：周瑜字公瑾，廬江舒人也。父異，洛陽令。初，孫堅興義兵討董卓，徙家于舒。堅子策與瑜同年，獨相友善。瑜從父尚為丹楊太守，瑜往省之。會策將東渡，到歷陽，馳書報瑜，瑜將兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，諧也。”遂從攻橫江、當(dāng)利，皆拔之。袁術(shù)遭從弟胤代尚為太守，而瑜與尚俱還壽春。術(shù)欲以瑜為將，瑜觀術(shù)終無所成，故求為居巢長，欲假涂東歸，術(shù)聽之。建安五年，策薨，權(quán)統(tǒng)事。十三年春，權(quán)討江夏，瑜為前部大督。其年九月，時劉備為曹公所破，欲引南渡江，與魯肅遇于當(dāng)陽，遂共圖計。因進(jìn)住夏口，權(quán)遂遣瑜及程普等與備并力逆曹公，遇于赤壁。時曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也?！蹦巳∶蓻_斗艦數(shù)十艘，實以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先書報曹公，欺以欲降。又豫備走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公軍吏士皆延頸觀望，指言蓋降。蓋放諸船，同時發(fā)火。時風(fēng)盛猛，悉延燒岸上營落。頃之，煙炎張?zhí)?，人馬燒溺死者甚眾。權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。備詣京見權(quán)，瑜上疏曰：“劉備以梟雄之姿，而有關(guān)羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。愚謂大計宜徙備置吳，盛為筑宮室，多其美女玩好；分此二人，各置一方，大事可定也。”權(quán)以曹公在北方，當(dāng)廣攬英雄，又恐備難卒制，故不納。是時劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。瑜乃詣京見權(quán)，乞與奮威俱進(jìn)取蜀，權(quán)許之。瑜還江陵為行裝而道于巴丘病卒時年三十六歲?！u曰：曹公乘漢相之資，挾天子而掃群桀，新蕩荊城，仗威東夏，于時議者莫不疑貳。周瑜、魯肅建獨斷之明，出眾人之表，實奇才也。呂蒙勇而有謀，斷識軍計，譎郝普，禽關(guān)羽，最其妙者。初雖輕果妄殺，終于克己，有國士之量，豈徒武將而已乎！孫權(quán)之論，優(yōu)劣允當(dāng)，故載錄焉。（節(jié)選自《三國志·周瑜魯肅呂蒙傳》）材料二：孫權(quán)初掌事，肅欲北還，瑜止之，而薦之于權(quán)曰：“肅才宜佐時，當(dāng)廣求其比，以成功業(yè)?！焙箬づR終與權(quán)箋曰：“魯肅忠烈，臨事不茍，若以代瑜，死不朽矣！”肅遂代瑜典兵。呂蒙為尋陽令，肅見之曰：“卿今者才略非復(fù)吳下阿蒙?！彼彀菝赡?，結(jié)友而別。蒙遂亦代肅。蒙在陸口，稱疾還，權(quán)問：“誰可代者？”蒙曰：“陸遜意思深長，才堪負(fù)重，觀其規(guī)慮，終可大任，無復(fù)是過也。”遜遂代蒙。四人相繼，居西邊三四十年，為威名將，曹操、劉備、關(guān)羽皆為所挫，雖更相汲引，而孫權(quán)委心聽之，吳之所以為吳，非偶然也。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。瑜還A江陵B行裝C而道D于巴丘E病卒F時G年E三十六歲。11.下列對材料中加點詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“欲假涂東歸”中的“假”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”的“假”含義相同。B.我國古代紀(jì)年法有多種，如《赤壁賦》中“壬戌之秋”的“壬戌”為干支紀(jì)年法，本文中“十三年春”中的“十三年”為王公年次紀(jì)年法。C.“人馬燒溺死者甚眾”，與《登泰山記》中“崖限當(dāng)?shù)勒摺笔峭活愄厥饩涫?。D.“禽關(guān)羽”中“禽”，與《師說》中“所以傳道受業(yè)解惑也”的“受”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.周瑜和孫策從一開始關(guān)系就很好，后又跟隨孫策四處征戰(zhàn)，取得不少戰(zhàn)功。后來袁術(shù)想要讓周瑜做部將，但周瑜拒絕了。B.周瑜請求孫權(quán)用宮室、美人、喜歡的物件等消解劉備的雄心壯志，并將關(guān)羽、張飛分開安置，但孫權(quán)認(rèn)為曹操在北方廣招賢士，自己又難以在短期制服劉備，所以沒有采納周瑜的建議。C.陳壽認(rèn)為在曹操威震江東時，孫權(quán)的謀士無不因心懷疑慮而生異心，但周瑜、魯肅卻有果敢決斷的明智，出類拔萃，實為當(dāng)世的奇才。D.周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜依次薦后者于孫權(quán)，孫權(quán)都很信任地聽從了他們的推薦意見，讓他們鎮(zhèn)守吳國西邊數(shù)十年，這就是吳能成為吳國的原因。13.把文中畫橫線的句子及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時劉備為曹公所破，欲引南渡江，與魯肅遇于當(dāng)陽，遂共圖計。（2）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（姚鼐《登泰山記》）14.陳壽認(rèn)為周瑜“出眾人之表，實奇才也”，請結(jié)合兩則材料概括陳壽這樣評價理由。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題?；瓷吓c友人別鄭谷揚(yáng)子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。夕陽樓李商隱在滎陽，是所知今遂寧蕭侍郎牧滎陽日作矣?；髁道@天愁，上盡重城更上樓。欲問孤鴻向何處？不知身世自悠悠。15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.鄭詩中“楊柳春”“楊花”點明時節(jié)為暮春，“渡江人”暗示了離別場景。B.李詩中的“更”字用詞極妙，突出詩人心理上一步一步形成難以排解的重壓。C.鄭詩中“君向瀟湘我向秦”通過方向的對舉，直接抒發(fā)了對友人的不舍之情。D.兩首詩都有重復(fù)用字的現(xiàn)象，前者“向”字，后者“上”字，有強(qiáng)化情感的作用。16.兩首詩中都出現(xiàn)了“愁”，但“愁”的內(nèi)涵與表達(dá)方式各有不同。請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“荊軻刺秦”的故事流傳甚廣，對荊軻也頗多贊語，但蘇洵在《六國論》中是這樣評論刺秦事件的“________，________”。（2）大學(xué)畢業(yè)的哥哥在創(chuàng)業(yè)失敗后一度意志消沉，你用《將進(jìn)酒》中“________，________”鼓勵他要保持自信和樂觀的心態(tài)，重新振作起來。（3）包含下圖中所畫物象的古詩文名句，可以是“________，________”。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。算法技術(shù)介入新聞信息生產(chǎn)具有天然的優(yōu)越性。傳統(tǒng)的新聞生產(chǎn)機(jī)制中，記者與編輯的新聞判斷因人類的“主觀性”遭到質(zhì)疑，引發(fā)受眾對傳統(tǒng)新聞業(yè)的“信任危機(jī)”。同時，傳統(tǒng)的點對面的新聞傳播模式，信息覆蓋面較廣但精準(zhǔn)度卻不高。算法的新聞判斷遵循的①人類編輯即時的主觀判斷，而是數(shù)學(xué)公式與機(jī)器程序，算法的新聞價值判斷更加客觀中立。②，在信息過載的大數(shù)據(jù)時代，算法推薦能夠使用戶的信息個性化體驗成為可能，③能夠脫離人工記者和編輯，利用數(shù)據(jù)自動化生成可發(fā)布的新聞故事。算法實踐使新聞傳播領(lǐng)域產(chǎn)生了新的潛力，拓展了新聞的可想象性，以“技術(shù)中立”的姿態(tài)昭示著新聞客觀性的“回歸”與“在場”。這使人們普遍認(rèn)為，基于大數(shù)據(jù)運行的算法技術(shù)提供了一種更高形式的智慧和知識，能夠產(chǎn)生以前不可能有的洞見，帶有真理、客觀性和準(zhǔn)確性的光環(huán)。（）算法被人類支配使用，無法完全規(guī)避來自人類社會的偏見。一味認(rèn)為算法關(guān)乎數(shù)學(xué)和方程，算法決策是公平的，這不過是對算法的一種誤解，對數(shù)據(jù)和技術(shù)的烏托邦想象?，F(xiàn)代技術(shù)作為一種展現(xiàn)，一方面使人被技術(shù)座架所促逼而不自知，另一方面，它成為惟一的尺度，偽裝著真理的閃現(xiàn)和運做，這是人類命運“最高的危險”。技術(shù)的統(tǒng)治將一切存在者都帶入計算行為中，遮敝了人之人性和物之物性，這就使得技術(shù)在展現(xiàn)的同時也忽視了部分客觀世界。因此，在算法技術(shù)應(yīng)用中艱守數(shù)據(jù)至上的原則，極易因忽視人的主體性和事物的多面性而使算法產(chǎn)生具有偏見的結(jié)果。18.下列填入文中第二段括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.然而，必須清醒地認(rèn)識到 B.另外，我們應(yīng)該充分理解C.并且，這進(jìn)一步證明了 D.可見，其問題顯而易見19.文中畫波浪線的詞語“烏托邦”，其感情色彩在語境中發(fā)生的變化，與下列哪一項不同？（）A.除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭，實在標(biāo)致極了。B.于是點上一支煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。D.我用兒童的狡猾的眼光察覺，她愛我們，并沒有存心要打的意思。20.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。21.文中第三段有多處錯別字，請找出三處含錯別字詞語并改正。22.以下是算法新聞信息流程圖解，其中第三項流程缺失，請結(jié)合第一段進(jìn)行補(bǔ)充，并說明原因。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。文化體力指的是我們進(jìn)行嚴(yán)肅閱讀、進(jìn)修學(xué)習(xí)、藝術(shù)欣賞等泛文化休閑活動所需要的精力和專注力?！拔幕w力不足”是近年來社交媒體上網(wǎng)友的高頻詞，它描述的是這樣一種狀態(tài)：大部頭的書捧起來卻“看不進(jìn)去”，打開人文歷史類紀(jì)錄片幾分鐘后大腦就“自動宕機(jī)”，文藝欣賞滿足于那些“3分鐘說清一部小說”“5分鐘速看一部電影”的簡易版……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合材料現(xiàn)象與自身經(jīng)歷，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.A2.C3.①.從獸到人獸同體再到全人形②.長生不死（死而復(fù)生）的神奇能力③.獲得庇佑，幫助應(yīng)對生活困難4.①上古時期，蛇被神化，古人根據(jù)蛇的特點來塑造始祖和神靈形象。②隨著人類對自然認(rèn)知和改造能力的提升，蛇走下神壇，降格成為權(quán)力和地位的象征。③在龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇漸趨普通。5.①語言平實，可讀性強(qiáng)。全文較少使用生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語，即使涉及古籍內(nèi)容，也會用白話加以解釋，避免理解困難。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、劉邦斬蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新穎獨特。文章以大眾所熟知的生肖動物為出發(fā)點，來講述其背后所蘊(yùn)含的歷史與文化，易于引起讀者興趣。6.C7.D8