第11頁/共18頁第五單元《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀第五單元《鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)讀課堂引入課堂引入麥地——致鄉(xiāng)土中國駱一禾我們來到這座雪后的村莊麥子抽穗的村莊冰凍的雪水濾下小麥一樣的身子在拂曉里她說不久，我還真是一個農(nóng)民的女兒呢那些麥穗的好日子這時候正輕輕地碰撞我們－麥地有神，麥地有神就象我們盛開花朵麥地在山丘下一望無際我們在山丘上穿起裸麥的衣裳迎著地球走下斜坡我們?nèi)绱速N近麥地那一天蛇在天堂里顫抖在震怒中冰涼無言享有智謀是麥地讓淚水匯入泥土嘗到生活的滋味大海邊人民的衣服也是風(fēng)吹天堂的麥地的衣服麥地的滾動是我們相識的波動懷孕的顫抖也就是火苗穿過麥地的顫抖一、作者簡介：費孝通（1910-2005）先生是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，是第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，是中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席。如今，費孝通的印記已遍布中國各大社會學(xué)研究場所。北京大學(xué)社會學(xué)系的門廳樹立著他的半身銅像。20世紀(jì)90年代后期，開始進行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”命題，其主旨為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”費孝通先生長期從事社會學(xué)、人類學(xué)的教學(xué)和研究工作，出版的有《江村經(jīng)濟》《行行重行行》《鄉(xiāng)土中國》等著作。二、內(nèi)容簡介：《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。三、作品思想：在該書中，作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。費孝通認(rèn)為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會人口流動率極低，從而導(dǎo)致村落之間的孤立和隔膜，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會”。人們在熟悉的環(huán)境中長大，代代相傳的社會習(xí)俗指導(dǎo)著他們的行為。在這種社會里語言足夠傳遞世代的經(jīng)驗，“全部文化可以在親子之間傳授無缺”。據(jù)此，費孝通指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會的人們沒有用字幫助他們社會生活的需要，提出治愚的根本在于中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。費孝通還從群己關(guān)系上將中西方的社會結(jié)構(gòu)進行對比，認(rèn)為西方社會是一種團體格局，團體界限明確，團體成員對于團體的關(guān)系是相同的；而鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，他說：“以己為中心，象石子一般投入水中……而是象水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這種差序格局以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己，公與私的界限都變得十分模糊。在此費孝通把中國人的“私”心放在這種格局下進行討論，“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲天下?！闭且驗檫@種差序格局是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因而鄉(xiāng)土社會也就沒有超乎私人關(guān)系的團體道德觀念”，“中國的法律和道德，都因之看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。普遍性關(guān)系的確立，正是現(xiàn)代社會異于傳統(tǒng)社會重要標(biāo)志之一。根據(jù)以上提出的概念和簡單的結(jié)構(gòu)分析，費孝通又具體分析了中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“家”。他認(rèn)為作為一個事業(yè)組織的家，其大小依事業(yè)大小而定，其主軸是父子之間而非夫婦之間，在家內(nèi)紀(jì)律排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土社會為維持秩序而在男女之間不強調(diào)感情，而強調(diào)合作，男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展，同性組合使家庭的團結(jié)不易鞏固，于是以同性為主，異性為輔的家族便代替了家庭而成為鄉(xiāng)土社會的基本社群。費孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的秩序是靠“禮”來維持的，禮是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，禮治社會便不需法律來維持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會的特色。費孝通特別指出，中國正處在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。在分析鄉(xiāng)土社會秩序何以維持的基礎(chǔ)上，費孝通進一步剖析了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。他把權(quán)力劃分為四種類型，即社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會繼替中發(fā)生的長老權(quán)力和社會急劇變遷中發(fā)生的時勢權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會中，既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，但這兩者均不構(gòu)成權(quán)力結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)方面，因為前者受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的限制，而后者又受到分工體系不發(fā)達(dá)的局限，因而鄉(xiāng)土社會“雖則名義上說是‘專制’的。‘獨裁’……在人民實際生活上看，是松馳和微弱的，是掛名的，是無為的”。鄉(xiāng)土社會中明顯地存在于一種既不同于橫暴權(quán)力又不同于同意權(quán)力的另一種權(quán)力，費存通稱之日“長老權(quán)力”，它是一種既非民主又異于不同主的專制。概而言之，鄉(xiāng)土社會是無為政治，長老統(tǒng)治。費孝通在分析鄉(xiāng)土社會的秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時，并沒有忽視對其變遷的考察。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷過程體現(xiàn)在三個方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)臺；名與實的分離；從欲望到需要。血緣是身分社會的基礎(chǔ)，地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)，因此他說：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變?！倍烷L老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會來說，變遷往往采用“注釋”形式，即“維持長老的權(quán)力而注入變動的內(nèi)容”，這就導(dǎo)致了名與實之間極大的分離，并且其距離隨變遷速率而增加。鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗，而是根據(jù)他們自己的需要，運用知識去計劃社會生活。費孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。四、內(nèi)容概要：1.《鄉(xiāng)土本色》該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的。”在這一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。2.《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！薄段淖窒锣l(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。3.《差序格局》從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局，費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局，倫的格局。4.《家族》《男女有別》這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當(dāng)其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿渡羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。5.《禮治秩序》《無訟》討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”。“所謂人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。“在鄉(xiāng)土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的。現(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。6.《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費孝通認(rèn)為社會權(quán)力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。五、全書思維導(dǎo)圖：1.鄉(xiāng)土社會

2.差序格局

3.家族與團體，男女有別

4.社會格局的差別引起不同的道德觀念

5.血緣與地緣

6.禮治與無訟

例題精講人們常以“人治”和“法治相對稱”，認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的杜會，可以說是個“無法”的社會，但”無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。機和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖苦父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會與論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動的服于威規(guī)罷了。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B.禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘醋的，但只要合于禮的就是合式的。C.禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D.相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結(jié)上文，再次強調(diào)了禮治的特征。B.第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。C.文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動服從。D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B.生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。C.禮因為缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。D.如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對，不合、不成的現(xiàn)象?！倦y度】★★【答案】1.B2.D3.C這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。2.試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。D項“文章多處運用對比論證法”錯，不是很多處。3.試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細(xì)微的差別。比如本題C項強加因果，原文說“因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色”。二、能力提升人和其他動物所不同的。是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”?！傲?xí)’’是指反復(fù)地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力。時間中的橋梁——記憶。在動物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是，它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，即時間的選擇累積。一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一聯(lián)串的“當(dāng)前”。但是人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了，我們的“時間”就可以說是阻隔了。人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當(dāng)前”的生活必須有著“過去，，所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有方式的學(xué)習(xí)，唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗，它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，而且在社會的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A.人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個人的今昔之隔。B.人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C.人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時間的選擇累積，可以在個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。D.人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A.我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B.人類依靠獨特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C.動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗，不能實現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D.我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個人和群體的經(jīng)驗，形成文化，才能維持人類的生存，促進社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）A.所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時間阻隔；而其他動物因為不存在時間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。B.每個人的“當(dāng)前”包括他個人“過去’’的投影，也是民族“過去”的投影；認(rèn)識這一點，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識我們的時代。C.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實現(xiàn)文化的傳承。D.社會共同經(jīng)驗的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑒，可以知得失”，說的也是歷史的文化價值?！倦y度】★【答案】1.B2.D3.A三、實戰(zhàn)演練從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國費孝通將傳統(tǒng)中國概念化為“鄉(xiāng)土中國”源于他的“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一觀察,熟人社會、差序格局、禮治秩序、無訟政治等是他對這一社會形態(tài)一般化的主要概念。經(jīng)過近百年的結(jié)構(gòu)變遷,中國的城鄉(xiāng)關(guān)系終于在2003—2010期間出現(xiàn)革命性的躍遷,是進入“城鄉(xiāng)中國”階段。其依據(jù)是,農(nóng)民與土地的關(guān)系以及農(nóng)民與村莊的關(guān)系從此發(fā)生根本變化,而牽引這場轉(zhuǎn)變的是“農(nóng)二代”——這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，由于其工作和居住方式上的城鎮(zhèn)化以及他們出村之前與土地和農(nóng)業(yè)的生疏關(guān)系,大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng),由此帶來人地關(guān)系、農(nóng)地制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演化與分化等方面的重大轉(zhuǎn)變。這些新的特征昭示了我們向費孝通意義的“鄉(xiāng)土中國”告別。在城鄉(xiāng)中國階段,公共政策必須以城鄉(xiāng)平等發(fā)展為基礎(chǔ),而不是以消滅鄉(xiāng)村為結(jié)果,只有城鄉(xiāng)的平等發(fā)展才能實現(xiàn)城鄉(xiāng)兩個文明的共生、共融、共榮。將城鄉(xiāng)中國而非城市中國作為一個階段,將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動,生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置,這樣更有利于抵達(dá)城市中國,將城鄉(xiāng)中國作為一種范式和結(jié)構(gòu)形態(tài),不是固守和固化城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)。今朝高考語文：收集整理。中國目前的城鎮(zhèn)繁榮與鄉(xiāng)村破敗本身是城鄉(xiāng)二元體制的結(jié)果。城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地、融資、產(chǎn)業(yè)、公共品提供等方面的二元分割

,造成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)窄化、農(nóng)民發(fā)展機會缺失,鄉(xiāng)村成為沒有希望和生機的地方,更加劇了鄉(xiāng)村人口和勞動力的外流與生產(chǎn)要素的單向配置,把“城市中國”當(dāng)成公共政策的唯一目標(biāo),是導(dǎo)致二元體制形成和長期維持的根源,越是單純用城鎮(zhèn)化來發(fā)展城市,就越是帶來歧視鄉(xiāng)村和城鄉(xiāng)不平等發(fā)展?！俺青l(xiāng)中國”這個階段存在的意義和重要性,最關(guān)鍵的是以消除城鄉(xiāng)二元體制來實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。城鄉(xiāng)中國的提出,也是為了避免以鄉(xiāng)土中國的公共政策慣性來處理城鄉(xiāng)中國階段的問題。由于中國長期處于鄉(xiāng)土中國形態(tài),加上在相當(dāng)長時期內(nèi)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變更加固化了鄉(xiāng)土中國,鄉(xiāng)土中國的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴,自覺或不自覺地以鄉(xiāng)土中國時期的認(rèn)識和措施來應(yīng)對城鄉(xiāng)中國階段的問題,導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)對滯后于結(jié)構(gòu)變革的需求,影響城鄉(xiāng)中國的演化與向城市中國的轉(zhuǎn)變。中國已經(jīng)向鄉(xiāng)土中國告別,中國已經(jīng)處于城鄉(xiāng)中國階段,中國還需要經(jīng)過相當(dāng)長時期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進一步深化和二元體制的障礙解除,實現(xiàn)中國的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型。（摘編自劉守英、王一鴿《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解相分析，不正確的一項是（3分）（ ）A．“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，基于此，費孝通把傳統(tǒng)中國的社會形態(tài)概括為“鄉(xiāng)土中國”。B．從“鄉(xiāng)土中國”到“城鄉(xiāng)中國”，中國的城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了革命性的進步，這個變化歷近百年才實現(xiàn)。C．大多數(shù)“農(nóng)二代”之所以選擇不回村、不返農(nóng)，原因之一是他們出村之前與土地及農(nóng)業(yè)的關(guān)系就不密切。D．農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化，帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ）A．文章首先介紹費孝通“鄉(xiāng)土中國”概念，引出下面自己關(guān)于“城鄉(xiāng)中國”的概念。B．文章接著談?wù)搶τ谥袊鐣螒B(tài)已進入“城鄉(xiāng)中國”的判定依據(jù)及其重要特點。C．文章重點探討了中國社會形態(tài)變化轉(zhuǎn)型后公共政策安排出現(xiàn)的變化及其重要性。D．文章最后展望未來，提出中國將實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，但過程可能并不容易。3．根原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（ ）A．熟人社會、差序格局等概念是費孝通研究、分析“鄉(xiāng)土中國”時使用的重要概念。B．在鄉(xiāng)土中國階段，大多數(shù)農(nóng)民也離土、出村，但他們大多仍選擇了回村、返農(nóng)。C．將“城市中國”作為中國社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個階段是不合適的，也是不科學(xué)的。D．鄉(xiāng)土中國的治理思維和公共政策落后，不符合社會發(fā)展規(guī)律，所以現(xiàn)階段需矯正?！倦y度】★【答案】1．D【解析】D項，“農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化，帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變”錯誤，張冠李戴，由原文第二段“‘農(nóng)二代’——這批繼續(xù)他們上一代離主、出村的農(nóng)民，由于其工作和居住方式上的城鎮(zhèn)化以及他們出村之前與土地和農(nóng)北的生疏關(guān)系，大多擇了不回村、不返農(nóng)，由此帶來人地關(guān)系、農(nóng)地制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演化與分化等方面的重大轉(zhuǎn)變”可知，“帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變”的是大多數(shù)“農(nóng)二代”選擇了不回村、不返農(nóng)，而不是“農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化”。故選D。2．C【解析】C項，“文章重點探討了中國社會形態(tài)變化轉(zhuǎn)型后公共政策安排出現(xiàn)的變化及其重要性”錯誤，將未然當(dāng)已然，由原文“將城鄉(xiāng)中國而非城市中國作為一個階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城市中國，將城鄉(xiāng)中國作為一種范式和結(jié)構(gòu)形態(tài)，不是固守和固化城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)”“中國還需要經(jīng)過相當(dāng)長時期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進一步深化和二元體制的障礙解除，實現(xiàn)中國的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型”可知，“將”“中國還需要量過相當(dāng)長時期的努力”等表明還未發(fā)生，作者在第三四段探討的是中國社會形態(tài)轉(zhuǎn)型后公共政策應(yīng)該發(fā)生哪些變化，而不是已經(jīng)發(fā)生變化。故選C。3．A【解析】B項，“在鄉(xiāng)土中國階段，大多數(shù)農(nóng)民也離土、出村”錯誤，無中生有，由原文第二段“經(jīng)過近百年的結(jié)構(gòu)變遷，中國的城鄉(xiāng)關(guān)系終于在２００３—２０１０期間出現(xiàn)革命性的躍遷，是進入‘城鄉(xiāng)中國’階段。……而牽引這場轉(zhuǎn)變的是‘農(nóng)二代’——這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，……大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)”可知，原文是說“城鄉(xiāng)中國”階段，“農(nóng)二代”離土、出村，大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)，而并未提及鄉(xiāng)土中國階段的具體情況。C項，“將‘城市中國’作為中國社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個階段是不合適的，也是不科學(xué)的”錯誤，曲解文意，由原文第三段“將城鄉(xiāng)中國而非城市中國作為一個階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城市中國”、第四段“影響城鄉(xiāng)中國的演化與向城市中國的轉(zhuǎn)變”可知，“城市中國”是中國社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的更高級階段。D項，“鄉(xiāng)土中國的治理思維和公共政策落后，不符合社會發(fā)展規(guī)律，所以現(xiàn)階段需矯正”錯誤，以偏概全，由原文第四段“城鄉(xiāng)中國的提出，也是為了避免以鄉(xiāng)土中國的公共政策慣性來處理城鄉(xiāng)中國階段的問題。……鄉(xiāng)土中國的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴，自覺或不自覺地以鄉(xiāng)土中國時期的認(rèn)識和措施來應(yīng)對城鄉(xiāng)中國階段的問題，導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)對滯后于結(jié)構(gòu)變革的需求”可知，作者是說“以鄉(xiāng)土中國時期的認(rèn)識和措施來應(yīng)對城鄉(xiāng)中國階段的問題”是滯后的，而不是鄉(xiāng)土中國的治理思維和公共政策本身落后。故選A。1．請回顧本節(jié)課所講的知識重點。2．方法提煉。3．請把存在疑惑的地方提出來。泥土哪去了南帆①屋前的墻根下整理出一片巴掌大的空地，想到要種幾株花，突然發(fā)現(xiàn)無處取土。鄰居踅了過來笑了笑：可以打電話訂購，但是價錢很貴。泥土也得花錢了嗎？我不禁愕然。②花草的根系可憐地裸露著，四處找不到泥土。泥土和大地漸漸地撤出了我們的生活。出入于泥土的許多小動物也不見了。我已經(jīng)很久沒有見到，慵懶的蚯蚓，神經(jīng)質(zhì)的螞蚱，鬼鬼祟祟的四腳蛇，紋絲不亂的蝸牛，浩浩蕩蕩的螞蟻隊列，還有拳頭大的蛤蟆笨拙地跳過田埂。③烙印在記憶屏幕的第一個小動物大約是一只螳螂。那時我似乎四歲左右，居住在一個大雜院里。父親從鄉(xiāng)下回來，逮回一只綠色的螳螂。螳螂夸張地掀動兩個大刀一般的前臂，雄視左右。父親用一根細(xì)線拴住螳螂的肚子，細(xì)線的另一端捆在插入泥土的小竹竿上。陽光透過絲瓜的藤蔓照射下來，碧綠的螳螂通體透明。我想起來了，少年時代我和一批小伙伴還迷戀過尋找蝸牛。我們翻檢所有的草叢、墻根、瓦礫堆、石縫，所有的蝸牛被搜索一空。有那么一天，我們突然覺得這些游戲既幼稚又不衛(wèi)生，于是起身拍了拍身上的塵土，開始忙碌一些另外的事情。④起身拍了拍身上，數(shù)十年的時光仿佛一下子消散在塵埃里。那些在彌漫著泥土氣息里的小動物的回憶，如同一部黑白老電影。現(xiàn)在我們的身邊只剩下各種人工合成材料，無論是墻壁、地板、各種管道和導(dǎo)線，還是手機、電腦、汽車和飛機。我的寓所里現(xiàn)在只養(yǎng)一只狗，它的大部分時間都關(guān)在陽臺的玻璃門背后，每一天眼巴巴地望著柵欄外面的陌生世界，它的四個爪子幾乎沒有機會觸碰到真正的土地。⑤“大地”是一個沉穩(wěn)的詞，“大地”隱喻的是寬厚、闊大、質(zhì)樸和不盡的生機。山脈起伏，河流蜿蜒，樹木蔥蘢，湖泊的水面映照出閃亮的落日余暉。我突然想到，已經(jīng)很久沒有接觸到所謂的“大地”了——這一幅景象多半是從飛機的舷窗上看到的。⑥棲身于天地之間，古人不時以植物自況，伸出根系扎入泥土，牢牢地抓住大地是立身之本。漢語之中，“根本”是一個重要的詞匯。眾多帶“根”的成語表明了古人對于泥土和大地的敬畏，例如“根深蒂固”“落地生根”，如此等等?？墒?，現(xiàn)在還有多少人勻出心情想到泥土和大地？我們要么上電影院，逛服裝店，尋覓佳肴美味，要么坐在玻璃幕墻背后的辦公室里，精心地算計某一個官職或者某一筆款項……閑常的日子里，我們對于大地僅僅剩下象征性的牽掛：庭院的角落擺兩個盆景，陽臺的柵欄上種幾簇花——遙遠(yuǎn)的大地僅僅是花盆里的一小撮泥土。⑦那一天我路過一個修建之中的公園，突然嗅到了濃郁的青草氣息。一些工人正蹲在一塊坡地旁邊鋪草皮。濃郁的青草氣息有些嗆鼻，我想起了夏日曝曬之下潮濕的田園或者樹林間腐殖層蒸發(fā)出的氣味。這時，青草氣息是粗鄙的鄉(xiāng)野，混雜了泥土和糞便的味道。久違的氣息令人想到了各種遙遠(yuǎn)的故事。⑧太太沒有正式侍弄過莊稼,長年累月的公寓生活讓她覺得，如果有一個庭院種些什么，真是莫大的奢侈。她在墻根的一個小土坑里種下一棵檸檬樹苗，自豪得如同擁有一座果園。不少鄰居都會踱過來看一看，夸獎幾聲。太太樂觀地推算這棵檸檬樹苗何時發(fā)育成熟，何時可以結(jié)出多少果實，絮絮叨叨如同農(nóng)婦，于是，豐收的氣氛突如其來地彌漫開來。⑨泥土無聲無息地消失，古老的農(nóng)耕文明如同一個遭受遺棄的廢墟深深地埋葬在水泥路面之下。什么時候還能返回大地的正常節(jié)奏——返回腰圓膀闊，心思簡樸的日子？天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，秋收冬藏，云騰致雨，露結(jié)為霜……我突然想到了一句老話：晴耕雨讀。這是古人心目中，書本與泥土共同守候的日子。文章的氣韻交織于陽光、風(fēng)雨、泥土和各種植物之中，讀起來才會有悠然心會之感。現(xiàn)在我們的閱讀大部分都發(fā)生在電腦或者手機屏幕上，囫圇吞棗，一目十行。⑩我的眼前出現(xiàn)一幅圖景：一片黃色的土地，籬笆上掛著幾叢茂盛的藤蔓和綠葉，上面點綴一些紫色的花朵。天氣微寒，下著細(xì)雨，屋子沒有關(guān)門，透過柵欄可以看到屋子中央的一張長桌和靠墻的一架書，咖啡的香味隱約拂過……（有刪改）1．第②段畫線句對小動物的描寫生動而鮮活，作者這樣寫有何用意？（2分）（★★）2．第④段中的畫線句運用了比喻的修辭手法，形象且生動，請對此加以分析。（3分）（★★）3．第⑥段主要運用了怎樣的寫作手法？簡析作者這樣寫的目的。（3分）（★★）