PAGE1-第十二單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代——————————[框圖概覽·線索歸納]——————————【認(rèn)讀導(dǎo)引】一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四大標(biāo)記：古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(高潮)。第26講希臘先哲的精神覺醒和文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采考點(diǎn)1eq\a\vs4\al(|)西方人文精神的起源[學(xué)問整合·厘清史實(shí)]一、自然哲學(xué)1．誕生：大約在公元前7世紀(jì)，希臘人起先懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的說明，試圖從實(shí)際動(dòng)身探究世界萬物的原來面目。2．特點(diǎn)：集中體現(xiàn)了希臘文化的理性精神，尚屬自然哲學(xué)，與人生沒有關(guān)系。3．代表：泰勒斯。(1)觀點(diǎn)：提出萬物皆由水而生成，又復(fù)歸于水，創(chuàng)立了樸實(shí)的唯物主義世界觀。(2)地位：被譽(yù)為西方的“哲學(xué)之父”。4．意義：標(biāo)記著古代西方人的精神覺醒。二、智者學(xué)派——將哲學(xué)引入社會(huì)領(lǐng)域1．條件：公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。2．主見：從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用。3．代表人物及思想：普羅塔哥拉，提出“人是萬物的尺度”。4．評(píng)價(jià)(1)主動(dòng)：強(qiáng)調(diào)人作為相識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力氣對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。(2)消極：片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們相識(shí)的共性，認(rèn)為沒有是非之別，導(dǎo)致了主觀隨意性和極端個(gè)人主義。三、蘇格拉底1．主見(1)相識(shí)人自己。(2)強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用，認(rèn)為學(xué)問即美德，把道德和學(xué)問合二為一。2．影響(1)開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問。(2)他崇尚學(xué)問和自由探究的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。四、亞里士多德1．主見和貢獻(xiàn)(1)真理高于一切。(2)創(chuàng)立了邏輯學(xué)。2．影響(1)集古希臘科學(xué)文化學(xué)問之大成的百科全書式的學(xué)者。(2)為現(xiàn)代很多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。(3)把理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究蘇格拉底與智者學(xué)派的人文思想史料一①至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。②人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！叭f物存在與否，全在人的感覺”。③“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”“一陣風(fēng)吹來，你覺得冷它就是冷的，你覺得熱，它就是熱的?！薄樟_塔哥拉史料二你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，④學(xué)問才是美德。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，⑤美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義?！K格拉底eq\a\vs4\al([問題])(1)依據(jù)史料一，概括普羅塔哥拉的主要思想，并評(píng)價(jià)他的這些主見。(2)依據(jù)史料二及所學(xué)學(xué)問，指出史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主見。反映了雅典社會(huì)當(dāng)時(shí)具有怎樣的社會(huì)特征？(3)依據(jù)史料一、二，分析說明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一反映了智者學(xué)派的核心主見。解讀本史料要留意分段概括和畫線部分的關(guān)鍵句。①處表明普羅塔哥拉反對(duì)盲從、迷信神；②處表明普羅塔哥拉確定人的地位與價(jià)值；③處表明普羅塔哥拉強(qiáng)調(diào)人的自由的確定性。(2)史料二反映了蘇格拉底的核心主見。解讀史料要留意出處。④⑤畫線部分表明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問與美德的關(guān)系，學(xué)問是美德的前提和基礎(chǔ)。eq\a\vs4\al([提示])(1)思想：①提倡懷疑精神，反對(duì)盲從和確定權(quán)威。②人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。③重視人的感覺，強(qiáng)調(diào)人的自由。評(píng)價(jià)：主動(dòng)意義，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，確定了人的價(jià)值，樹立了人的權(quán)威。局限性，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。(2)主見：學(xué)問即美德。特征：反映了雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪的社會(huì)特征。(3)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。[素養(yǎng)3—?dú)v史說明]1．智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同(1)相同點(diǎn)：都關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人，都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)。(2)不同點(diǎn)智者學(xué)派蘇格拉底哲學(xué)探討的重點(diǎn)關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系，“相識(shí)社會(huì)”關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德，“相識(shí)你自己”對(duì)學(xué)問的看法認(rèn)為學(xué)問是公民參加公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)道德以學(xué)問為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必需有學(xué)問才能達(dá)到“善”，提倡“學(xué)問即美德”對(duì)真理的看法認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的須要和愛好而言的，不存在確定的真理，沒有正確和公允永恒的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重視道德修養(yǎng)，常常探討華蜜、美德、真理、正義等問題對(duì)政治的看法基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展反對(duì)過激的民主政治歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺自我、使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問2.人類的自我覺醒的三個(gè)階段(1)以神為中心：在古希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭支配事情，這是“以神為中心”的時(shí)代。(2)以自然為中心：公元前6世紀(jì)，泰勒斯等哲學(xué)家提出“萬物皆源于水”“世界是一團(tuán)永恒的火”的觀點(diǎn)，將探討中心從神轉(zhuǎn)向自然界。這是古希臘人起先具有自辦法識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)記著古代西方人的精神覺醒。(3)以人為中心：公元前5世紀(jì)中葉，普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，這在當(dāng)時(shí)具有反傳統(tǒng)的意義。普羅塔哥拉懷疑神的存在，主見人取代神的地位，這在古希臘哲學(xué)史上具有重大意義，被認(rèn)為是人文主義的最初體現(xiàn)。但這種思想過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“學(xué)問即美德”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。1．在公元前5世紀(jì)，相當(dāng)于我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，希臘的智者學(xué)派提出了“人是萬物的尺度”的思想，這是人類自我意識(shí)的第一次覺醒。這是因?yàn)?)A．先秦諸子也沒有提出這個(gè)觀點(diǎn)B．此前原始宗教和自然統(tǒng)治著人類C．當(dāng)時(shí)東西方都未進(jìn)入文明時(shí)代D．起先意識(shí)到人才是社會(huì)舞臺(tái)的主子D[智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會(huì)的中心，從而引起了人類自我意識(shí)的第一次覺醒，由此把智者運(yùn)動(dòng)看成是西方人文精神的濫觴，而把普羅塔哥拉視為第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，故選D項(xiàng)。]2．古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來說明世界本原，后來，蘇格拉底等思想家則以思想作為說明世界本原的主要因素，并認(rèn)為物質(zhì)是占其次位的因素。這反映出()A．自然哲學(xué)是西方人文主義的最初體現(xiàn)B．蘇格拉底對(duì)世界的相識(shí)更加科學(xué)合理C．古希臘哲學(xué)探討從自然向社會(huì)轉(zhuǎn)變D．客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求C[“古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來說明世界本原”沒有體現(xiàn)人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“蘇格拉底等思想家則以思想作為說明世界本原的主要因素”說明他們對(duì)世界的相識(shí)是唯心主義，不是科學(xué)合理的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；哲學(xué)家們說明世界的本原從單一的物質(zhì)元素到人的思想，說明其探討從自然走向人及社會(huì)，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)在材料中未涉及，解除。]3．(2024·湖南五市聯(lián)考)智者學(xué)派中很多人都宣稱，所謂的正義和公允僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒有什么的確是正義的。這表明智者學(xué)派()A．主見相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B．追求個(gè)人功利的思想傾向C．留意提升公民的道德素養(yǎng)D．提倡理性自由的生活看法A[智者學(xué)派認(rèn)為“沒有什么的確是正義”是相對(duì)主義的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料未提及智者學(xué)派追求個(gè)人功利的主見，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主見簡潔導(dǎo)致道德淪喪，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主見是感性自由的生活看法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2024·重慶調(diào)研)蘇格拉底主見，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)當(dāng)去想、不應(yīng)當(dāng)去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底()A．聽從城邦與珍視自由結(jié)合B．修正智者學(xué)派的個(gè)人主義C．宣揚(yáng)自由探究的理性精神D．批判雅典民主政治的局限C[本題考查蘇格拉底的思想。材料未體現(xiàn)聽從城邦與珍視自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人理智的重要性，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及雅典民主政治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]考點(diǎn)2eq\a\vs4\al(|)文藝復(fù)興[學(xué)問整合·厘清史實(shí)]一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)概況1．興起背景(1)思想：基督教會(huì)壟斷了西歐文化教化，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。(2)經(jīng)濟(jì)：14世紀(jì)以來，意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽出現(xiàn)。(3)階級(jí)：新生的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)寶與人生享樂。2．興起緣由：當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)沒有成熟的思想體系，只得借助古希臘、古羅馬文化來表達(dá)自己的反封建思想。3．性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。4．核心思想：人文主義。5．影響：適應(yīng)了資本主義發(fā)展須要，解放了人們的思想，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。二、薄伽丘和《十日談》1．背景：14世紀(jì)中葉，黑死病在意大利擴(kuò)散，促使人們反省。2．內(nèi)容：《十日談》全書貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)。歌頌現(xiàn)實(shí)生活，確定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而同等，反對(duì)封建等級(jí)觀念。3．評(píng)價(jià)：薄伽丘是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一，與但丁、彼特拉克并稱為文藝復(fù)興前三杰。三、文藝復(fù)興的藝壇三杰1．達(dá)·芬奇(1)概況：15世紀(jì)后期，意大利誕生了多才多藝的畫家達(dá)·芬奇。(2)成就：他的杰作《最終的晚餐》和《蒙娜麗莎》成為歐洲畫廊的拱頂之石。達(dá)·芬奇的繪畫突破“圣像圖”的畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。2．米開朗琪羅：杰作《大衛(wèi)》和《摩西》，他的創(chuàng)作專注人體，被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)建者”。3．拉斐爾(1)成就：以擅長畫圣母像而著稱，代表作是《西斯廷圣母》。(2)評(píng)價(jià)：被稱為“畫圣”。四、莎士比亞(16世紀(jì)英國文藝復(fù)興的杰出代表)1．成就：莎士比亞的戲劇深刻反映了他的人文主義思想，代表作有悲劇《哈姆雷特》。2．評(píng)價(jià)：代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究文藝復(fù)興的特點(diǎn)及其核心思想史料一大家知道，文藝復(fù)興擺脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說，人們只能①“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》史料二人生的目的②不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美妙生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)當(dāng)加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿意?！妒澜缤ㄊ泛喚帯肥妨先浇虝?huì)要人們追求虛無縹緲的來世自由和華蜜，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為③人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和華蜜，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)建者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求學(xué)問、探究自然、觀賞藝術(shù)、享受友情和快樂。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂的渴望視為美德善行，甚至說，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)記。人文主義者薄伽丘和瓦拉等人認(rèn)為現(xiàn)世的盡情享樂就是華蜜；拉伯雷認(rèn)為追求財(cái)寶和特性自由就是華蜜?！戾尽妒澜缰泄攀贰積q\a\vs4\al([問題])(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析史料一中“借古喻今”的含義及實(shí)行這種看法的緣由。(2)依據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出人文主義者的觀點(diǎn)。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一：文藝復(fù)興的特點(diǎn)。①句表明其借助古希臘羅馬文化。(2)史料二：人文主義的內(nèi)容。②句意指確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)特性解放。(3)史料三：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的主見。③表明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者主見追求現(xiàn)世的華蜜和特性解放等。eq\a\vs4\al([試答])(1)含義：借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。緣由：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣弱小；古代希臘羅馬文化具有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。(2)主見以人為中心，頌揚(yáng)人性的名貴，提高人的權(quán)威；認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與華蜜。[素養(yǎng)3—?dú)v史說明]文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)1．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14－17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。2．從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化，事實(shí)上它不是對(duì)古典文化的簡潔仿照，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教化學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。3．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)綻開拓道路為目的的一場資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。4．文藝復(fù)興打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所覆蓋的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變更。1．但丁的《神曲》，全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說明文藝復(fù)興時(shí)期()A．人文精神嚴(yán)峻缺失 B．世俗藝術(shù)水平落后C．并不反對(duì)宗教信仰 D．仍堅(jiān)持以神為中心C[文藝復(fù)興借助宗教文化來宣揚(yáng)人文主義，這說明其并不反對(duì)宗教信仰，故C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想就是人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)文藝復(fù)興的很多作品都以宗教為題材，未提及世俗藝術(shù)的水平，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對(duì)以神為中心，提倡以人為中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2024·吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期，很多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華麗，而且人物也起先戴上各種首飾。這事實(shí)上反映了()A．市民階層社會(huì)地位的提高B．民眾生活水平顯著提高C．藝術(shù)家繪畫技藝日趨超群D．人文主義思想促進(jìn)了特性解放D[人文主義主見以人為中心，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受，材料中的繪畫作品反映了人文主義思想促進(jìn)了人們的特性解放，故答案為D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)材料不能反映，解除；C項(xiàng)不符合設(shè)問“事實(shí)上反映了”的要求，解除。]3．某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法呈現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”?？梢娺@一時(shí)期的藝術(shù)()A．標(biāo)記著人文精神的起源B．披著宗教的外衣反專制C．以宗教形式宣揚(yáng)人文思想D．?dāng)[脫了宗教和專制束縛C[依據(jù)材料文字“用古希臘羅馬的方法呈現(xiàn)人體美和自然美”“以世俗人物的形象刻畫宗教人物”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這一時(shí)期是西方的文藝復(fù)興時(shí)期，不是人文精神的起源時(shí)期，A項(xiàng)表述不符合史實(shí)和題意，解除；文藝復(fù)興主要反對(duì)宗教神權(quán)，把人從宗教束縛中解放出來，B項(xiàng)表述不符合史實(shí)和題意，解除；C項(xiàng)表述符合題意；D項(xiàng)表述“擺脫了”不符合史實(shí)和題意，解除。]4．(2024·洛陽測試)有資料顯示，在14世紀(jì)初的佛羅倫薩9萬人中，約有8000—10000名男女學(xué)童在“俗話學(xué)校”就讀，教化的首要目標(biāo)不在于傳授某種技能，而是促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮，留意培育人的語言、社交實(shí)力和品德。這反映出當(dāng)時(shí)的教化()A．起先擺脫宗教神學(xué)的束縛B．重在培育人們的政治素養(yǎng)C．意在復(fù)興古希臘羅馬文化D．滲透人文主義的基本理念D[本題考查文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。材料并未體現(xiàn)反宗教神學(xué)的一面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)留意培育“語言、社交實(shí)力和品德”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興是假借復(fù)興古希臘羅馬文化，推行資產(chǎn)階級(jí)文化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“促成人心智之完善和潛能的發(fā)揮”可知，當(dāng)時(shí)的教化以人為中心，是人文主義的發(fā)展，故D項(xiàng)正確。]2014－2024年全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析eq\a\vs4\al([考情分析])人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。全國卷命題留意弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。因此，人文精神成為高考命題重要的選材點(diǎn)，備考時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。[真題研練·感悟考法]1．考查點(diǎn)：古希臘對(duì)人文精神的理解(2024·全國卷Ⅰ·32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子。”據(jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神D[材料只是提及道德與財(cái)寶，并未體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制度，且梭倫反對(duì)的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要探討道德與財(cái)寶，并未體現(xiàn)權(quán)利同等，且結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主見權(quán)利同等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)寶更重要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘摹笨芍髠惛粢馊说牡赖露峭庠诘呢?cái)寶，說明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。]2．考查點(diǎn)：古希臘人文思想的淵源(2024·全國卷Ⅰ·32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱B[在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說明白人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確；題干說明白古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄，A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．考查點(diǎn)：古希臘人文精神的內(nèi)涵(2024·全國卷Ⅲ·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛惜人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行堅(jiān)韌的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。][模擬精選·直擊考法]1．考查點(diǎn)：古希臘戲劇創(chuàng)作中的人文主義(2024·東北教研聯(lián)合體一模)古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主子公的英雄行為。雖然悲劇中主子公都難逃命運(yùn)的魔掌而最終毀滅，但悲劇的整體氣象不是凄慘，而是“悲壯”。這表明()A．悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平B．古希臘人主見聽從命運(yùn)支配C．古希臘文明是英雄主義的濫觴D．戲劇是古典人文主義的載體D[結(jié)合所學(xué)，學(xué)問并結(jié)合材料“悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主子公的英雄行為”可知古希臘悲劇著