中國古代文論筆記

中國古代文論筆記

第一節(jié)尚書？舜典（節(jié)錄）

1、《尚書》是我國上古歷史與典章文獻的匯編?！吧小奔瓷希吧袝奔瓷瞎?/p>

之書，故名《尚書》?！渡袝贩譃椤队輹贰断臅贰渡虝贰吨軙?/p>

四部分，《尚書》是儒家經典，稱《書經》。

2、詩言志的觀點：

答：“詩言志”是我國上古時期人們對詩的本質、特征、作用的認識和概

括，也是我國古代文學理論批評史上關于詩的最早的一個定義，它對我國

詩歌創(chuàng)作與批評的影響源遠流長?！爸尽敝敢庵竞透星?。詩的本質在于言志

抒情，詩的特征是通過語言的媒介來表達感情，抒發(fā)志向，詩的作用表現

在它的認識意義和教育意義上。

3、詩歌的教育作用的觀點：

答：從《尚書?舜典》中“教胄子，直而溫，寬而杰，剛而無虐，簡而無傲”

可以看出，當時的人們已經認識到詩歌、音樂、舞蹈對人產生潛移默化的

影響。通過它可以使貴族的子弟正直而溫和，寬宏而莊嚴，剛毅而不苛

刻，簡易而不傲慢，具有高尚的道德修養(yǎng)。這種對于文藝的政治教化作用

的認識，成為對中國文藝理論批評產生深刻影響的一種主導性認識。

4、詩、樂、舞三者之間的關系：

答：“歌永言，聲依永，律和聲”和“擊石拊石，百獸率舞”的描述，反映了

上古時期詩歌、音樂、舞蹈三位一體的關系。《尚書？舜典》中的描述，

也為后代研究文學藝術自身的發(fā)展規(guī)律提供了依據。

5、了解《尚書?舜典》中記載的上古時期人們對藝術的一些基本認識：

答：①帝命令夔主管音樂，說明在當時已經有了官辦的樂隊，也可能就是

后代“學在官府”的前身。②“教胄子”說明當時已經把音樂作為政治道德教

育的一種手段，也就是后世“詩教”的前身。③文中指出詩（歌辭）、歌

（演唱）、聲（音樂）、律（伴奏）之間的相互關系，強調了藝術的整體

和諧性，開啟了對藝術本身規(guī)律研究和探討的先河。④文中“擊石拊石”和

“百獸率舞”描繪，說明當時歌舞可能已經有了統(tǒng)一指揮的形式以及簡單的

化裝。

6、了解《尚書?舜典》中記載的上古時期人們對藝術的一些基本知識：

“學在官府”“詩教”“藝術的整體和諧性”“擊石拊石”“百獸率舞”統(tǒng)一指揮形

式及簡單化裝。

7、《尚書?舜典》中記載的我國早期對文學的一些基本認識：

文中記載了我國早期對文學的一些基本認識。如原始文藝的形態(tài)、詩歌音

樂的特點、文藝的社會作用等，這些認識對我國文藝理論與批評的發(fā)展有

著深刻的影響。1、詩言志的觀點。2、詩歌的教育作用的觀點。3、詩、

樂、舞三者之間的關系。

第二節(jié)論語（節(jié)錄）

1、《論語》是一部語錄體的儒家“經典”，記錄了孔子及其門人的言行，

是研究孔子生活、思想的重要資料。

2、了解孔子的“論文”的觀點：

答：孔子常說的“文”，一般泛指文化和學術，具體則指《詩》《書》和六

藝。其概念和后世的文學或文章的概念不盡相同，雖然也包括文學、文章

在內。

孔子對這個包括文學在內的廣義的文或文學是極為重視的。不但自己熟

悉，而且還把這些作為重要的教學內容之一。

3、了解“興于詩、立于禮、成于樂”：

答：在孔子的文學思想中，最突出的是他對詩樂的地位和作用的看法?？?/p>

子把詩、禮、樂相提并論，確立了文藝在禮冶中所占據的重要位置，他提

倡“興于詩，立于禮，成于樂”，這是說在教授弟子詩、書、禮、樂的教育

順序上，應先從容易感動學生，情志的《詩經》開始，然后才是禮和樂。

4、掌握“論詩”中的“興觀群怨”說：

答：“興觀群怨”說，是孔子對詩的功能和系統(tǒng)總結?？鬃犹貏e重視詩的效

果，即社會作用“興”就是說詩用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動，

對讀者有啟發(fā)和感染作用，從而影響讀者的意志。“興”-孔子已經意識到詩

在感情上打動人的力量，但重點仍在理性上的啟發(fā)。

“觀”詩歌是反映社會現實生活的，因為通過詩歌可以幫助讀者認識風俗的

盛衰和政治和得失，也就是說詩能起到幫助讀者認識社會現實生活的作

用?！坝^”-孔子把握到文藝反映現實生活的實質，但落腳點仍在政治教化。

“群”說明詩可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，起到提高修養(yǎng)，增強團

結作用。

“怨”詩能起到諷刺時政，批評指責執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對苛政的怨情，

起到表達民情的作用。"群”“怨”-體現了孔子的禮冶思想。

“興”“觀”“群”“怨”對文藝的社會功能作了全面概括，即根據文藝的特點，

指出了文藝具有美感作用，認識作用和教育作用。

5、理解“盡善盡美”和“文質彬彬”的觀點：

答：“盡善盡美”：美指藝術形式，善指政治內容，說明孔子已懂得對文藝

作品的評價要從政治和藝術，內容和形式兩個方面來衡量，是文藝批評的

一大進步。

“文質彬彬”：完整表達了孔子的質文觀，強調文學既要文采，又必須以達

意為主，要恰到好處，不過又無不及?？鬃舆@個文質并重，辭意兼顧的看

法，對后世的文學理論批評產生了十分重要的影響。

6、理解“思無邪”的觀點：

答：“思無邪”：孔子對詩的思想標準和藝術標準，提出了自己的看法。思

想內容方面可以認為，孔子提出的“思無邪''的本意，未必就像漢儒、宋儒

那樣保守和偏狹。相反，他的尺度還是比較寬泛的。

7、掌握“中和之美”說：

答：“中和之美”在詩的藝術標準方面，孔子很重視詩和樂的中和之美。中

和之美是儒家追求的審美理想。在孔子的言論中，則體現在“思無邪”一

語?？鬃铀f的‘‘思無邪''實際上就是“中和”的原則，孔子認識詩三百合乎

這個標準，故立于范本，稱之為“思無邪”。

孔子的美好思想把個休與社會聯系起來，把內容與表現聯系起來，把藝術

與教化聯系起來，把文體與對象聯系起來，因此盡管他關于藝術的審美的

觀點只是只言片語的，卻有著內存的邏輯性，在中國美學史上具有承前啟

后、繼往開來的重大意義。

8、孔子的“論文”的觀點:

泛指文化和學術，具體則指《詩》《書》和文藝。與后世文學或文章的概

念不盡相同。

9、孔子的“論詩”的觀點：

1、“興于詩、立于禮、成于樂”和“興觀群怨2、“盡善盡美”和“文質彬

彬”。3、“思無邪”和“中和之美”。

第三節(jié)毛詩序

1、《毛詩序》是我國第一篇較完整的詩論，是兩漢時期最具代表性的文

學理論篇章，可以看作是從先秦到漢代儒家詩論的總結。

2、了解關于《毛詩序》作者的不同看法：

答：東漢鄭玄《詩譜》認為《大序》是孔子弟子子夏所作，《小序》為子

夏，毛公合作；宋代以來的學者，認為是東漢衛(wèi)宏所作；今天看來，這篇

文字很可能并非一時一人所作，而是大約完成于漢代學者之手的一篇結集

成果，它應是漢儒綜合先秦儒家和漢代有關的批評而寫成的。

3、《毛詩序》論述了詩歌言志抒情的特征：

答：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！薄扒閯佑谥卸杏谘?/p>

這說明詩歌是人的思想感情的表現，情和志是統(tǒng)一的。也就是說，詩歌既

可以反映出人的思想認識，又表現出人的感情色彩。后人把情志分途，言

志，緣情分立，與《毛詩序》大相徑庭。

4、《毛詩充》闡述了詩歌感人化人的特征：

答：“風，風也，教也；風以動之，教以化之。”“先王以是經夫婦，成孝

敬，厚人倫，美教化，移風俗?！薄吧弦燥L化下，下以風刺上?！边@說明詩歌

的社會作用，強調其教化作用，與孔子“興觀群怨”的觀點，《荀子？樂論》

中的論點，一脈相承。儒家這些觀點，在封建社會中一直起指導作用。

5、理解《毛詩序》論述了詩歌與時代的關系：

答：“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣?！边@

說明詩歌反映著各個時代的不同的社會政治情況，從而產生了不同的藝術

風格；也說明了詩歌反映時代的冶亂，興衰的變化，基本正確。

6、《毛詩序》闡述了詩歌的分類和表現手法：

答：《毛詩序》提出“六義”說，這也是根據《周禮?春官》的舊說而來，但

對六義的解釋，卻成為古代詩論的重要組成部分。“六義''中的風、雅、頌

是詩的體裁，賦、比、興只是詩的表現手法。《毛》對風、雅、頌三類詩

歌的區(qū)別和理解是比較符合實際的。

第四節(jié)史記?太史公自序（節(jié)錄）［西漢］司馬遷

1、《史記》是我國最早的一部通史，開創(chuàng)了紀傳體史書和傳記文學的形

式。是創(chuàng)造性的歷史著作，其中許多人物傳記又是富于獨創(chuàng)性的傳記文學

作品。本文是《史記?太史公自序》中的一段，自述著作《史記》的動

機，說明了自己的歷史觀，以及《史記》一書的創(chuàng)作精神，對我國古代文

學創(chuàng)作和文學批評有深遠的影響。

2、理解作者對“春秋筆法”的概括：

答：“春秋筆法'’就是《春秋》的創(chuàng)作原則和寫作方法，通過敘述歷史而為

現實政治服務，在對歷史人物和歷史事件的褒貶中，寄寓了作者的政治思

想。“采善貶惡”，明辨是非，秉筆直書，愛憎分明。這就是司馬遷從理論

上對《春秋》創(chuàng)作原則和寫作方法的概括，并且宣告他寫作《史記》就是

繼承這種“春秋筆法”。

3、了解作者提出“成一家之言”的觀點：

答：司馬遷非常重視言論的作用，本文中，他對《春秋》《詩》和《書》

等的作用給予高度的評價，并把撰寫《史記》當作終生奮斗的事業(yè)。司馬

遷在本文中強調寫作《史記》是“成一家之言”，他認為要成一家之言，就

是要考察和吸取大量的思想資料和歷史資料，研究興衰成敗的道理，探討

歷史發(fā)展變化的規(guī)律。司馬遷認為創(chuàng)作要有對歷史、社會負責的責任感，

以進步的政治思想，對黑暗現實進行大膽批判，敢于批判現實，抒發(fā)激憤

的感情，既有膽.，又有識，見人所未見，言人所未言，盡管這樣不能見容

于當時.，也要“藏之名山”，而不能發(fā)違心之論。

4、掌握“發(fā)憤著書”說：

答：這是司馬遷文論最有價值的觀點，是在“生活是創(chuàng)作源泉”探討的基礎

上，更深入地把握住了創(chuàng)作與生活的關系，捕捉住了創(chuàng)作的根本動力。

在司馬遷看來，作者對生活必須有特別的感受，要經歷磨難，達到愁苦憂

思，疾痛慘怛，蓄憤積于心胸，非發(fā)不可的地步，才能創(chuàng)作出偉大的作

品，這就是“發(fā)憤著書'‘（參看課本最后一段）。司馬遷從周文王、孔子、

屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非、《詩》三百篇以及自己的《史記》

創(chuàng)作中，總結出作者“意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者”，

概括了先秦以來中國文學的一種普遍現象，符合進步文學的創(chuàng)作規(guī)律，這

曾經啟示和鼓舞后世的進步作家。

“發(fā)憤著書”說，代表了古代進步創(chuàng)作動機的一個主要特征，“憤怒出詩

人”“哀怨起騷人”。他們對黑暗社會怨憤越深，其氣就越盛，作品內容就越

豐富，其藝術價值就越高。

兩千年，司馬遷總結的創(chuàng)作批評，至今仍激勵著中國的進步作家在創(chuàng)作中

與社會保持密切的關系。

5、《史記?太史公自序》的主要內容：

1、對“春秋筆法”的概括。2、提出“成一家之言”的觀點。3、總結“發(fā)憤著

書”說。

第五節(jié)楚辭章句序［東漢］王逸

1、《楚辭章句》是現在最早的《楚辭》完整注本，其中《楚辭章句序》

關于屈原及其作品的評論尤其值得重視。

2、了解歷史上對屈原的不同評價：

答：歷史上很多對屈原有不同的評價，漢代劉安，司馬遷，楊雄，班固，

王逸諸人對屈原的不同評價，構成我國文學批評史上一次重要的文藝論

爭，反映了兩各不同的文藝思想。交鋒的結果，肯定了屈原作品的歷史地

位，肯定了屈原作品的批判現實的精神，肯定了屈原作品的藝術成就。但

雙方對屈原開拓的積極浪漫主義傳統(tǒng)都缺乏理論認識。

3、理解屈原作品的藝術性：

答：屈賦文采珍奇，辭藻華美，為歷代所師法，“取其要妙，竊其華藻”

（屈原之詞，誠博遠矣。自終漢以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬

則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無

匹，名垂罔極，永不刊來者矣。）

4、掌握作者對班固的駁斥：

答：文章是直接對班固《離騷序》而發(fā)的，《離騷序》對屈原其人及作品

進行了無端的詆毀和批評，基本否定了劉安和司馬遷原來對屈原所作的崇

高的評價，他所依據的是《五經》經義，作者“以子之矛，攻子這盾”引經

據典，同樣用《五經》經義批駁班固的錯誤論斷。

“人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢，古者危言以存國，殺身以成仁”其

標準在論語中“謀國之忠”“人臣之義”“殺身之勇”反對“懷道迷國”“逡巡避

患”的可鄙。贊美屈原“直若砥失，言若丹表，進不隱其謀，退不顧其命”，

反對班固“露才揚己'‘"茍欲求進”“怨刺其上，強非其人”，是完全違背《五

經》經義的。作者征引《詩？大雅?抑》中衛(wèi)武公刺周厲王的詩句和伯夷叔

齊“讓國守分，不食周粟”的故事，駁斥了班固對屈原的詆毀和批評。

5、掌握作者對屈原的評價：

答：①王逸認為劉安對屈原的評價“大義粲然”，屈原的創(chuàng)作精神是滿腔忠

貞的愛國熱忱，是關心國家人民命運的政治熱情，是對丑惡勢力至死不妥

協的斗爭意志，是堅持氣節(jié)，殺身成仁的高貴品質。

②作者對屈原作品的題材與藝術特色作出了自己的評論：把《離騷》的許

多題材、用語同儒家經典一一對照，想以此肯定作品的價值。結果是牽強

附會、窒礙難通。這是王逸受儒家思想局限的明顯反映。

③對屈原作品的藝術性，王逸也作了高度的評價，認為屈賦文采珍奇，辭

藻華美，為歷代所師法“取其要妙，竊其華藻”。

④最后，王逸對屈原作品對后世產生的影響，還作了極其熱情的贊頌和期

待。歷史的發(fā)展，已證明了王逸的預見。

第二章魏晉南北朝

第一節(jié)典論.論文［魏］曹丕

1、《典論.論文》是我國古代文學理論批評史上較早的一篇重要的文學專

論。2、了解曹丕對“文人相輕”所持的態(tài)度：

答：曹丕對此是持鮮明反對和冷靜分析的態(tài)度的。作者認為，從主觀方面

來看“文人相輕”之病一患“善于自見”，即只見己之所長，不見人之所長；

“又患暗于自見”即不見己之所短，而只見人之所短。作者認為還應從客觀

方面來分析下述兩類情況：一是“文非一體，鮮能備善”，即對于某一具體

作家來說，要求他是各體兼擅的“通才”，那是很難的；二是“咸以自騁驥

()于千里，仰齊足而并馳“，對于一些杰出的作家來說，由于矜才自

負，互不服氣，也就難免彼此“相輕”。再加上“常人貴遠賤近，向聲背實”

的積習，更容易影響開展公正切實的文學批評了。作者認為，開展文學批

評的正確態(tài)度應當是“審己以度人

3、了解“文本同而末異”：

答：曹丕認為“文本同而末異”，提出了文體論“夫文本同而末異，蓋奏議宜

雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通

才能備其體。”這里所說的“本”，就當指文章寫作上的共同根本的原則和規(guī)

律；“末”應當是指各類具體文章的體裁和表現手法，并連帶涉及到了風格

問題。

4、理解“文以致用”的觀點：

答：曹丕在文中特別強調了文章的價值和作用，提出“文以致用”的觀點。

在強調文章的價值、地位和作用時稱之為“經國之大業(yè)，不朽之盛事”，說

作家可以“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后在理論上突

破了前代的傳統(tǒng)觀念，給予文學創(chuàng)作如此崇高的評價，是建安時代文學領

域中的新傾向，也是我國文學趨于獨立發(fā)展的標志。

5、掌握“文體論”：

答：曹丕對提出的八體文章的四種特點即所謂“四科八類”，作了綜合的分

析，①奏、議用于朝延公事，故重“雅”②書、論貴在辨析是非，故宜

“理”③銘、誄用于記載事功，悼念親故，故應重“實”④詩、賦以抒情賦物

為主，要能感人，幫宜“麗

6、掌握“文氣說”

答：曹丕以氣論文的主要觀點是：“文以氣為主，氣有清濁有體，不可力

強而致”。這里所謂的“氣”，是指作家的才性，所謂“體”是指作家天賦的本

質。由于作家天賦的才性、本質不同，形諸作品，便成為作品的不同風

格?！拔臍庹f”合理的方面，是他認為作品風格的形成主要決定于作家的氣

質和才性；不足之處是，它過份強調了作家氣質和才性的先天性和不可改

變性，而忽略和抹煞了后天的生活實踐和學習鍛煉等等對作家的重大影

響。

7、《典論.論文》中表現了曹丕哪些文學見解：

答：①曹丕反對“文人相輕”提出了文學批評應持哪種態(tài)度的問題。②曹丕

認為“文本同而末異”，提出了文體論，并對各種不同的文體作了具體分

析。③在討論作家和作品的關系時.，曹丕還非常強調氣的作用，提出了有

名的“文氣說”④特別強調文章的價值和作用，提出“文以致用”的觀點。⑤

強調作家應“賤尺璧而重寸陰云”排除饑寒和逸樂的干擾，強力著述以傳于

后世。⑥曹丕的文學批評意見采取了全新的觀點，體現了時代的精神。

第二節(jié)文賦［晉］陸機

1、陸機的《文賦》在中國文學批評史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學理論作

品o

2、掌握作家關于創(chuàng)作構思和布局謀篇的過程：

答：①進行文學創(chuàng)作構思必須觀察萬物，鉆研古籍和懷抱高潔的心情。在

現實生活中體驗：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思繪；悲落葉于勁秋，喜柔

條于芳春”。文以情生，情因物感，才是創(chuàng)作過程的起點。

②構思階段：“精鷲八極，心游萬仞”；“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”；

“觀古今于須臾，撫四海于一瞬“。藝術想象馳騁于窮高極遠的空間，突破

上下古今的限制，然后使感情更加鮮明，物象更加清晰。

③進入寫作過程，在眾多形象中，作者進行了選擇和概括：“或因枝以振

葉，或沿波而討源；或本隱以之顯，或求易而得難”；對藝術素材進行著

由此及彼、由表及里的改造工作。

④最后，創(chuàng)造出具體而概括的形象：”函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心”，

“籠天地于形內，挫萬物于筆端”。

⑤藝術創(chuàng)作過程實質上是形象思維過程，從而觸及到藝術創(chuàng)作中一個帶有

普通規(guī)律性的問題。

3、理解內容和形式的關系：

答：①首先要求以意為主，以辭為輔，“理扶質以立干，文垂條而結繁?！?/p>

要求以思想內容為根本，確立文章的主體；以語言文字為輔助，編織文章

的色彩。

②其次，在內容方面，強調情；形式方面，強調麗。

③最后，不僅重視作品內容，而且要求有真情實感，形式方面要求構思巧

妙辭妍麗。

4、了解作文之利害的幾方面問題：

I、文章的層次結構。2、突出文章中心的重要性。3、文章意與辭貴在獨

創(chuàng)。4、文章的協調與剪裁。5、五種文病。

4、理解文學創(chuàng)作之難：

答：首先重申了“非知之難，能之難?！敝赋鲆f出文學創(chuàng)作的規(guī)律也許并

不難，難的是掌握并自如運用創(chuàng)作規(guī)律遣詞造句。其次，精心創(chuàng)作出的作

品，要得到知音的賞識并不是容易的事。再次，只有付出辛勞，才能使自

己的作品“與天地乎并育”。最后，作者指出，文學創(chuàng)作是學無止境的，吸

取好的創(chuàng)作經驗，寫出自己的新意。

5、掌握創(chuàng)作中的靈感問題：

答：作家在創(chuàng)作過程中物感我應，或通或塞，其機會極其神妙莫測，不可

理解，不易捕捉?！皝聿豢啥簦ゲ豢芍埂膘`感來去突然倏忽；“藏若景滅，

行猶響起“，靈感隱現有蹤有跡。創(chuàng)作靈感通塞，雖屬于主觀內在因素，

但自己卻感到無能為力。

6、理解陸機論述了文學的社會作用：

答：①“伊茲文之為用，固眾理之所因“，文學的作用在于明理。②“恢萬

里而無閡，通億載而為津”，文學的作用是無限的，可以垂范后世，取法

前修。③“濟文武于將墜，宣風聲于不泯”，起風化教育作用，維持文武之

道，意義深遠，無所不包。④“配沾潤于云雨，象變化乎鬼神”可以感化人

心，如春風化雨。⑤“被金石而德廣，流管弦而日新”，可以被之金石，流

傳不朽，施之管弦，傳誦四方。總之，作用是極其巨大，影響是極其深遠

的。

第三節(jié)文心雕龍.神思［梁］劉勰

1、《神思》是《文心雕龍》創(chuàng)作論的第一篇，具有總綱性質。

2、理解“神思”是什么：

答：劉勰在文中第一句就做了解釋：“古人云：’形在江海之上，心存魏闕

之下?！袼贾^也。''向在此而心在彼，自然是想象的作用，所以這里說

的“神思”，的指的就是藝術創(chuàng)作中的想象和構思。

3、理解“思理為妙，神與物流”：

答：這是劉勰想象論的重要綱領，一方面說明想象活動必須扎根于現實，

脫離現實，想象活動就失去了依據，作者以布、麻為喻，說明了想象活動

就是作家對現實生活素材進行藝術加工；另一方面，“神與物流”也說明了

作者的思維活動是與具體物象結合在一起的，就是形象思維。

4、掌握想象的作用和過程：

答：①想象的定義：想象是身在此而心在彼，可以由此及彼，不愛身觀局

限的藝術思維活動，即文中的“神思”②作用：要創(chuàng)造出有聲有色的生動的

形象，必須運用想象，沒有想象就沒有藝術創(chuàng)造。③想象活動的過程，志

氣和辭令具有重要作用，起決定作用。志氣泛指思想感情，思想感情是想

象活動的動力，想象的展開是沿著思想感情的軌道進行的。辭令則指語言

或語詞，劉勰把辭令作為想象活動的樞機，只有準確的語言才能構成準確

的意象，強調文學必須以言達意，究盡物色，曲寫纖毫。

5、了解意象的提練：

答：在想象飛馳以后：“神思方運，萬涂競萌”，頭腦中各種意象紛至沓

來，眾多而紛雜，然而“暨乎篇成，半折心始”，最后描繪成篇時只有想象

的一半。由各種紛雜的意象到構成藝術形象，其中有個提煉功夫，即形象

思維過程中概括化、典型化的問題。

6、了解“虛靜”說：

答：劉勰認為：“陶鈞文思貴在虛靜，疏漏五臟，澡雪精神”，進入藝術構

思過程思想一定要高度集中，排除干擾，消除頭腦中的雜念；但是他又反

對勞累精神，苦思冥想，主要平時培養(yǎng)藝術創(chuàng)作的能力。

7、掌握藝術構思能力的培養(yǎng)：

答：平時培養(yǎng)藝術創(chuàng)作的能力應注意以下四種基本訓練：

①“積學以儲寶”強調通過學習來積累文博的學識；

②“酌理以富才”，強調培養(yǎng)分析批判能力；

③“研閱以窮照“，強調觀察和體驗生活，擴大眼界；

④“馴致以釋辭”，強調掌握和提高藝術表現能力，不斷培養(yǎng)和提高這種能

力，文思就會開通。

8、理解“神思”“神與物流”“虛靜”等美學命題：

答：“神思”反映的就是藝術創(chuàng)作中的想象和構思，“形在江海之上，心存魏

闕之下”神思之謂也，指明文學創(chuàng)作不能拘泥現實，專構目前所見，從事

刻板摹擬，而應容許虛構的存在。

“思理為妙，神與物流”是想象論的重要綱領，①想象必須扎根現實②作者

的思維活動是與具體物象結合在一起的。

“虛靜”藝術構思思路開通的問題?！疤这x文思，貴在虛境，疏渝五臟，澡雪

精神“。

9、掌握想象的作用過程及藝術構思能力的培養(yǎng)等觀點。

第四節(jié)詩品序［梁］鐘噪

1、《詩品序》是作者為我國最早的一部詩論專著《詩品》寫的序言。

2、理解“滋味說”：

答：鐘噪在詩歌創(chuàng)作問題上提出了“滋味”說。

1、鐘蝶重視詩歌的群、怨,他認為好的詩歌必須是有“滋味”的。

2、“滋味”：鐘噪認為應該是“指事造形，窮情寫物，最為詳切”。詳，指描

寫的細致；切，指描寫的深刻。在達到這個要求，必須賦、比、興并重，

做到言近旨遠，形象鮮明，有風力、有藻采，感染力強，才是“詩之至

也

3、“滋味”說，主要強調文學作品形象性的特征。

4、詩歌形式上，不贊成采用“文約”的四言和“文繁”的騷體，而極務主張五

言，因為“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也“。

5、“滋味”說對后世影響很大。楊萬里、王士禎均得益于此。

3、掌握作者反對片面追求聲律的觀點：

答：鐘噪反對聲病，主張自然和諧的音律，追求自然真美。有力的抨擊了

“永明體”，他認為“但令清濁通流，口吻調利，斯為足矣“，如果一味追求

聲律，反使“文多拘忌，傷其真美”。作者雖反對“傷其真美”的八病等的矯

揉造作，但對詩歌自然的音樂美并不排斥。

4、掌握作者反對作詩大量用典的觀點：

答：作者反對作詩用典。認為詩歌是用來“吟詠情性”的，指出作詩一味引

經據典，流弊其廣，幽默的諷刺了一些詩人賣弄學問，但寫作時援古證

今，鐘噪也不一概排斥，認為“經國文符”“撰德駁秦”等適于用典，但作

詩，就不適用了。

5、掌握作者關于寫作動機被激發(fā)的觀點：

答：鐘噪認為寫作動機的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召：“氣之動物，物

之感人，有利于搖蕩性情，形諸舞詠?！崩^“四候之感諸詩”之后，又闡述了

社會環(huán)境對詩人的感召，突出了“群”和“思”特別是“怨”的作用，主張人們

通過詩歌來反映社會現實，并根據詩歌抒情的特征，通過個人的抒情以表

達遭遇相同者的情緒，從而使詩者認識社會的面貌。

6、《詩品序》全面闡述了作者與詩歌理論觀點：

答：對南朝詩風的批評①反對聲病，主張自然和諧的音律，追求自然真

美。②反對作詩用典，鐘蝶主張自然真美，對彌漫南朝詩壇的霧氣，有廓

清作用。③釧嶗認為寫作動機的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召。④在詩歌

創(chuàng)作問題上，提出了“滋味”說。

第三章唐宋文論

第一節(jié)戲為六絕句［唐］杜甫

1、杜甫最著名、最集中最能反映他的詩歌理論見解的是《戲為六絕

句》，是杜甫詩歌創(chuàng)作的理論總結，第一個以詩論詩的文學批評形式，具

有廣泛影響。《戲為六絕句》主要闡述詩歌遺產的學習和繼承問題。

2、了解作者評價庾信的詩歌創(chuàng)作的觀點：

答：“庾信文章更老成，凌云健筆意縱橫”杜甫指出了庾信晚年詩的藝術成

就和縱橫的才思。他表明了自己的觀點；評論一個人，必須縱觀他的全文

和全文，看到文章的長處。庾信雖然前期文章無可取之處，但晚年的創(chuàng)作

意氣昂揚剛健，文筆縱橫開闔，和今人相比，毫不遜色，看不出有什么地

方可廢棄，對當時譏責庾信的人給予極大諷刺。

3、理解作者正確評價初唐四杰的觀點：

答：作者認為四杰的作品是那個時代風尚的表現，初唐作家受到六朝綺麗

鋪張文風的影響，這很正常。王勃、楊炯等的作品都突破了舊宮體詩的狹

窄內容，大體上洗去了齊梁的不良風氣，提高了詩的風格，對當時詩歌及

后世的詩歌創(chuàng)作影響很大，不可忽視。作者肯定了初唐四杰的成就，諷刺

了輕薄為文之人的渺小。他說，盡管四杰的創(chuàng)作不能像漢魏時創(chuàng)作那樣接

近于風騷，但他們才能超群，有高超的藝術創(chuàng)作技藝，能夠駕馭瑰麗的辭

采，創(chuàng)作上的成就，譏笑之人永遠望塵莫及。

4、掌握作者如何對待古今詩歌的問題：

答：作者認為評價詩歌不能貴古賤今，只要有清詞麗句都應汲取。而古代

詩歌作品中，尤其是屈原、宋玉的作品清詞麗句很多，應該學習，今詩也

應如此。否則將還會寫出濃弱纖小的文章，步齊梁塵。杜甫肯定了屈原、

宋玉以至六朝、唐初詩歌的語言藝術成就。

5、掌握作者對待文學遺產的態(tài)度：

答：“別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師杜甫認為今人的才力不及前賢

不容懷疑。但前人的作品也不應都一概吸收，那些與風雅相悖的作品就應

被拋棄。所以學習應有所選擇，兼取眾長，轉益為師，只要近風騷之作，

盡管有不足之處。也應該給予肯定。

6、《戲為六絕句》中杜甫對前人詩歌遺產的基本觀點和基本態(tài)度：

答：第一首是杜甫對六朝庾信的評價，指出了庾信晚年詩的藝術成就和縱

橫的才思。第二、三首是對初唐四杰的評價以及對妄加評價四杰的狂妄

之人的批評和諷刺。第四首是對今人的評價。第五首中杜甫指出如何對

待評價古今詩歌的問題。第六首表達了對待文學遺產的態(tài)度。

7、《戲為六絕句》的理論價值：

答：文學的發(fā)展離不開對前代文學遺產的繼承，唐代文學的發(fā)展吸收了漢

魏、六朝文學創(chuàng)作的營養(yǎng)。杜甫文藝思想的核心是轉益多師，熔鑄古今，

作品充實的內容要和完美的形式統(tǒng)一，力求反映現實，廣泛地吸收創(chuàng)作精

神，作品達到思想性和藝術性的統(tǒng)一。

第二節(jié)與元九書［唐］白居易

1、白居易在《與元九書》《新樂府詩》《秦中吟》《讀張籍古樂府》中

對現實主義詩歌作了充分闡述，提出了詩歌的作用、寫作的原則，建立了

現實主義詩歌理論。最系統(tǒng)完整、集中地體現他的詩歌理論的著作是《與

元九書》。

2、掌握白居易現實主義詩歌的創(chuàng)作原則。

答：在文與現實的關系上，白居易堅持生活是詩歌的源泉，認為詩歌應該

反映人民的疾苦和政治斗爭，干預生活，因而提出了現實主義創(chuàng)作的原

則：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”

“為事”就是要反映人民的疾苦；“為時”就是要反映時代，揭露政教的弊

端，以補救時弊。"事”與"時”都是指現實性。白居易推崇元稹的詩文，就

是因為他的思想深刻，貫穿了古人“六義”的精神。①戰(zhàn)國到漢魏時期，屈

原、宋玉的辭，蘇武、李陵的五言詩，雖然也是真情實感的抒發(fā)，但六義

已不全了。②晉宋兩代，真正反映政治生活，人民疾苦的內容基本沒有。

③梁陳期間，詩歌形式艷麗，內容空洞沒有諷刺現實，不對現實生活、國

計民生抱以責任感?！傲x”已蕩然無存了。白居易的好詩是指能揭露批判

黑暗現實，反映百姓疾苦的詩。

白居易的“為事”“為時”也是為君、為臣、為民、為時、為事而作，他的動

機和出發(fā)點是兼濟天下“，他不但提出寫作要為政治服務，主動“從現實生

活中汲取創(chuàng)作源泉，還將之付諸實踐。

3、了解白居易強調詩歌的作用：

答：在詩歌的作用上，白居易結合詩歌的特性，提出詩歌應發(fā)揮其“救濟

人病，裨補時闕''"泄導人情”的看法，并肯定了他的現實意義。

為了很好發(fā)展詩歌補察時政，泄導人情的作用，白居易首先大力提倡“美

刺興比“?！懊来獭奔疵郎拼虗?，指詩的政治傾向而言，屬作品思想內容范

疇；“興比”指寫詩的兩種手法，是藝術技巧問題，都是指詩的諷喻之意。

其次，為發(fā)揮詩歌的社會功能，白居易提出作者要取材真實，尚實去偽，

不虛談。白居易認為詩歌如果取材不實，詩的內容的可信度就減少，甚至

遭到質疑，發(fā)揮不了“裨補進闕”的作用，因此他提出“文章合為時而著，歌

詩合為事而作”的主張?！盀槭露鳌本褪蔷壥露l(fā)，要有事實根據，不能胡

說；“為時而著”即針對現實問題，進行美刺。

第三，為詩歌以發(fā)揮這一功能，白居易要求諷喻詩的寫作要“意激而言質”

即意見尖銳，語言要質樸，他認為諷喻詩所諷之意，必須讓讀者明白，深

刻領會，才能起到教誨作用，收到良好的效果。“意激而言質''即把所表現

的強烈看法用激切直露的語言表達出來發(fā)揮詩歌的直諫效果。

白居易的“美刺”理論在中國古代詩歌發(fā)展史上改變了六朝柔靡的詩風，針

硬了時弊，暴露了社會的黑暗，促進了現實主義詩歌發(fā)展。

4、理解白居易界定詩歌的內涵及藝術特征：

答：白居易在強調詩歌的內容政治性的基礎上，界定了詩歌的內涵，指出

了詩歌的藝術特點：情感性、形象性、音樂性、和真實性。

“圣人感人心而天下和平”“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫

深乎義”：因為圣人感動人的心靈，天下才處于和諧平靜之中，感動心靈

的東西，沒有比感情更重要，沒有比語言更早，沒有比聲音更親切，沒有

比思想更深刻的?！霸娬?，根情，苗言，華聲，實義”白居易提示了詩歌內

容和形式的關系，用果木的成長作比喻，意思為情為詩之根，言為詩之

苗，聲為詩之花，義為詩之實。

詩歌的這個定義，實際上是要求詩歌根植于現實生活，運用質樸易喻、音

韻和諧的語言，對過興比的藝術手法，真實地表現民情，補察時政利害得

失，體現了現實主義的特征。

詩歌的藝術特征：

(1)情感性：“感人心者，莫先乎情”因為先人“六義”里飽含作者充沛的情

感，也即真實的民情?！案椤痹姼鑴?chuàng)作的根本就是情，文學也是作家情感

的表現。

(2)形象性、音樂性和真實性：①作家的真實感受，用語言表達出來，

把政治思想寓于形象之中，配上五音，因為聲音有韻律，使詩歌具有音樂

性，才易于被人接受。②白居易推崇前人的作品，不僅在于他們深刻的思

想，而且為了表達深刻思想，而運用大量形象，具有形象性。

(3)白居易尤為重視真空性，論詩中強調，詩人對所詠之事，要有自己

的真情實感，把愛憎感情注入其中，文章中“美刺”就是要求作者對事物褒

貶之間有鮮明的感情傾向。

4、理解白居易強調內容和形式統(tǒng)一的關系：

答：白居易認為“情”和“義”屬于詩歌內容，“言"和“聲''屬于詩歌的形式，

“情”是詩歌的根本，“義”是詩歌創(chuàng)作的歸宿。文學作品中沒有比情感更重

要，比語言更早，比聲音更親切，沒有比思想更深刻。他認為圣人的作品

都做到了內容和形式的統(tǒng)一，所以感人至深。一篇好的詩歌作品，既要有

深刻的主題和豐富的情感，還要語言流暢，韻律和諧優(yōu)美。他反對詩歌以

華美的形式淹沒內容，反對那些：“嘲風雪，弄花草”的梁陳麗體和晉宋時

期“多溺于山水”“偏入于田園”的詩歌，白居易的作品內容深刻，語言通俗

易懂，文章清新自然，為廣大民眾喜聞樂見。

5、《與元九書》中體現了白居易哪些詩歌理論：

1、在文與現實的關系上，白居易堅持生活是詩歌的源泉，認為詩歌應該

反映人民的疾苦和政冶斗爭，干預生活，因而提出了現實主義詩歌的創(chuàng)作

的原則：“文章合為時崎著，歌詩合為事而作?！?/p>

2、在詩歌的作用上，白居易結合詩歌的特性，強調了文學的社會功能，

提出詩歌應發(fā)揮其“救濟人病，裨補時闕”“泄導人情”的看法，并肯定了現

實意義。

3、在強調詩歌的內容政治性的基礎上，界定了詩歌的內涵，指出了詩歌

的藝術特點：情感性、形象性、音樂性和真實性。

4、在作品的內容和形式上，強調內容和形式要統(tǒng)一。

第三節(jié)答李翊書［唐］韓愈

1、韓愈是唐代古文運動的倡導者和領袖之一。他完整地提出了內容和形

式的革新問題，即''文以明道”和創(chuàng)作較接近口語，內容上強調復興儒學，

形式上改革文體，尤其強調形式方面的改革，為古文的理論建設作出了突

出貢獻，他的文學理論主張見于他給朋友學生的書信和其他贈序、雜文等

論述中，最有代表性的是《答李翊書》。

2、了解“立行為本，立言為表”對寫文章的重要意義：

答：學古文的宗旨要以“立行為本，立言為表”。韓愈從“文以載道”的觀點

出發(fā)，認為文章的寫作要以儒家之道為準則，思想不純，就不能寫好文

章。對作家來說，重要的就是立行，即加強自己的道德修養(yǎng)。其次是立

言，即寫文章?！梆B(yǎng)其根而俟其實，加其膏機時希其光”作家要不斷加強思

想道德修養(yǎng)，使自己不斷充實，這樣才能“根之茂者其實遂，膏之沃者其

光曄”。即根深葉茂，果實飽滿，油脂充足，光輝燦爛。

作者的德行是根本，言辭文章是德行的外部表現，有好的道德修養(yǎng)，就會

有相應的文章表現。韓愈強調作家主觀道德修養(yǎng)的重要性，突出他的“文

以載道”的觀點，表現了韓愈倡導文章復古的基本宗旨。

3、了解作者提出的以古為法，“非三代兩漢之書不敢觀”的學習方法。

答：韓愈倡導古文運動，繼承儒家傳統(tǒng)，重視古人。韓愈重視的古文，即

堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、的文章，詩、書、禮、

易、樂、春秋等“六藝之文“非三代兩漢之書不敢觀，非圣賢之志不敢

存。”他說古文雖難，但也非高不可攀，只要勤奮努力，堅定意志，堅定

信念，掌握方法，就會學到好處，還會有所創(chuàng)造。他說自己學習有三個階

段：一是觀“三代兩漢之書”“圣人之志”去粗取精，不為別人嘲笑而動搖；

二是堅持不懈，能辨真?zhèn)危趧e人譏笑中看到自己的不足；三是堅持有

年，以至成熟，達到作文思如泉涌。

在學習的過程中，時刻防止非正統(tǒng)思想的侵入發(fā)現有不純的東西，都主動

排除掉，真到覺到直正的儒家真義才縱筆疾書。也不能放松儒家文章的學

習，惟恐偏離軌道。

4、理解作者在繼承古人的遺產上，強調文采獨創(chuàng)，文章內容和言語上要

有創(chuàng)新，提出“惟陳言之務去”的主張，反對食古不化，因襲模擬。

答：韓愈提倡寫古文，古文體現了儒家的正統(tǒng)思想，但古文中也有糟粕，

學習時要分清真假，寫作時取精存真，韓愈提出繼承文學遺產的原則“識

古書之正偽”提出寫作時要遵循“惟陳言之務去”的原則，即對文化遺產要批

判的繼承，寫作時.，推陳出新，發(fā)揮獨創(chuàng)性。

5、了解作者在對自身的要求上，學文要有堅定的的信心，不以時人的毀

譽為轉移：

答：韓愈對待古文的態(tài)度十分認真，把它當做終身追求的事情，樹立堅定

的信念，學習時用功專心，排除一切干擾，潛心研究“處若忘，行若遺，

儼乎其若思，茫乎其若迷”。他認為學習是一個曲折的過程，不能希望速

成，應是終身的追求。學習也是艱難的過程，必須堅定信心，不受外界任

何評價所干擾，目標明確，矢志不移，并能從別人譏笑和贊譽中認識自己

文章的不足之處，直到堅持有年，功夫成熟。

6、掌握作者強調在古文寫作的風格上要以氣為先，提出“氣盛言宜”說：

答：韓愈在闡述道德修養(yǎng)對學習寫文章的重要性基礎上，提出了養(yǎng)氣說。

韓愈強調文章以氣為主“氣盛則言之短長與聲之高下都皆宜“氣”指的是

作者的精神狀態(tài)而言，是人的充沛的思想感情，深厚的道德修養(yǎng)，真情實

感的自然抒發(fā)的統(tǒng)一?！皻馐ⅰ奔淳哂胁┐蟮男貞?，堅強的意志，旺盛的情

感，言主要指文章寫作。韓愈首先強調寫文章的人要養(yǎng)氣：“不可不養(yǎng)

也”。"養(yǎng)氣''是指孟子所謂的“養(yǎng)浩然之氣”他用很多篇幅闡述了養(yǎng)氣的過程

及重要性，韓愈把“氣”的充沛與否當做文章寫作成功與否的關鍵。

寫文章時，氣如果盛，志趣盎然，感情激越，那么寫出的文章必須汪洋恣

肆，如行云流水，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。如果氣勢衰

弱，必造成下筆艱難，言之無物，東扯西扯，追求形式技巧，言之無文，

寫不出質量很高的文章。韓愈強調“氣盛言宜”也有強調寫文章的自然之

jit.

思O

7、《答李翊書》中闡述了韓愈哪些文學主張？

1、學古文的宗旨要以“立行為本，立言為表”。

2、在學習方法上應以古為法，提出“非三代兩漢之書不敢觀”的學習方

法。

3、在繼承古人的遺產上，強調廣采獨創(chuàng)，文章內容和言語上要有創(chuàng)新，

提出“惟陳言這務去”的主張，反對食古不化，因襲模擬。

4、在對自身的要求上，學文要有堅定的信心，不以時人的毀譽為轉移。

5、在古文寫作的風格上，韓愈強調要以氣為先，提出“氣盛言宜”說。

第四節(jié)歲寒堂詩話（選錄）［宋］張戒

1、《歲寒堂詩話》是針對江西詩派蘇軾和黃庭堅以議論為詩，以理為

詩，以才學入詩的文風而寫的詩論著作。

2、掌握作者的詩歌要以言志為本，以詠物為余的觀點：

答：張戒繼承了我國傳統(tǒng)詩歌“詩言志”的精神，進一步發(fā)揮孔子的“詩可以

興、可以觀、可以群、可以怨”“事父事君'’的觀點，提出詩以言志為一，詠

物為余的主張。他說：“言志乃詩人之本意，詠物特詩人之余事”“志”是情

志，就是抒發(fā)作者的思想感情，“詠物”指描寫自然景物。張戒把“言志”作

為詩歌創(chuàng)作的思想原則，重視反映現實，抒發(fā)作者的思想感情，言志是詩

人的本意。

張戒又沒有完全否定“詠物”，他認為詩歌創(chuàng)作可以“詠物”，但不能為了“詠

物”而“詠物”，“詠物”必須是為“言志”服務，作者要托物言志，借景抒情，

不可單純描寫景物，造成內容空虛，玩物喪志。作者用“意味”說明作品藝

術性的重要，作品失去了“意味”，就會單調、泛味、無生氣、也就沒有什

么味道了。

張戒的“以言志為本，以詠物為余”觀點的內涵：詩人言事也好，詠物也

好，都是為了不得不發(fā)的情感，而用詩表達出來，自然流出，即使全篇詠

物，也達到了言志的目的，這也就是“言志與詠物兼而有之

3、理解詩歌創(chuàng)作要清高古樸自然，不應以雕琢之工的觀點：

答：張戒從“言志乃詩人之本意，詠物特詩人之余事”的認識出發(fā)，進一步

闡述了詩歌的藝術風格，提出了詩歌創(chuàng)作具有應高古、自然、含蓄、微婉

的藝術風格，反對有間雕琢，濫用俗語和詩意、直白、淺露。（例子略）

在張戒看來，具有高古風格的作品都是詩人情感充滿胸膛不得不發(fā)的結

果，即情感使然，無需“為文而造情”，是“情動于中而形于言”，情感自然

而然的表現。

4、掌握詩歌表達須微婉含蓄，不能直白泄露的觀點：

答：張戒主張詩以言志為本，反對為詠物而詠物，失掉了作詩的目的，但

也反對只言志，而不借助特定的對象來言志，造成詩歌所言之事非常淺

露。

①張戒高度評價了“國風”提出了詩歌創(chuàng)造的藝術風格。“愛而不見，搔首

胸躅”“瞻望弗及，佇立以泣”——"其詞婉，其意微，不迫不露，以其所以

可貴也”。在作者看來，古詩和李白的詩的含蓄、自然的審美效果，完全

可以和國風相比。

②張戒提倡詩歌創(chuàng)造的“詠物”，這個觀點與“言志與詠物并舉''是一脈相承

的。陶淵明的“味”，曹植的“韻''以及杜甫的“氣''皆為楷模?！肮贩蜕钕镏?，

雞鳴桑樹顛，，即“含不盡不意”。

③張戒以沈約“二班長于情理說”；劉勰“情在詞外日隱”；梅堯臣“含不盡

之意見于言外，狀難寫之景如在目前”等觀點來證明詩歌創(chuàng)作的含蓄特

點。

④張戒批評了蘇軾、黃庭堅江西詩派以議論為詩的不良風氣，認為把表達

主旨完全明白無誤地寫進詩中，必造成直白淺露，毫無味道。張戒提倡詩

的創(chuàng)作要含蓄微婉，意在批評江西詩派的不良文風，并指出了詩歌創(chuàng)作的

方向和規(guī)律。

5、了解張戒在藝術創(chuàng)作上，張戒主張因情寫詩，不可預設固定之法，藝

術表現要“中的”的觀點。

答:①因情寫詩：張戒繼承了“情動于中而形于言”的觀點，提出自然為

文，以情寫意，反對蘇軾、黃庭堅在詩歌創(chuàng)作上用事、補綴和江西詩派刻

意雕鏤、玩弄技藝的習氣。寫作要“因情造文，不為造情”，他認為凡是上

乘的作品都是“情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。張戒認為詩歌的思想內容就

是作者真情實感的表現，體現了作者的真情；而作品也表現了真，能感動

人，體現了作品之真，即張戒所謂的“情真”。

②不可設固定之法：張戒根據詩歌創(chuàng)作的特點，提出詩不可設固定法式的

觀點：“詩人之工，特在一時情味，固不可預設法式也“，張戒認為學寫詩

就要拋棄原來的創(chuàng)作定勢，尊重情感需要，才可以寫好詩。為文造情，不

真不誠，不能感人要不得，這是張戒“情真”說又一觀點。

③“中的”：藝術表現上的“中的”主張，即語言要生動確切地符合所描寫的

對象?！爸械摹卑ㄊ闱榕c寫景兩方面內容，既要抓住事物本身的特征和本

質，又要使所描寫的對象鮮明生動，情深意切，如此作品才能深切感人，

意味無窮。

④張戒的“情真”“中的”的主張，主要是針對蘇軾，黃庭堅，認為他們只著

眼于形式技藝，只得詩的皮毛，雕鐫刻鏤只能使詩的本質喪失。

6、了解學習繼承前人優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)問題上，張戒提出了“以次參究，盈科

而后進”的觀點：

答：“盈科而后進”，即如江河流向大海，先把低洼處填滿，然后繼續(xù)向前

奔流?！叭瞬鸥呦?，固有分界，然亦在所習，不可不懂?！钡珜W習不能盲

目，還要有漸進的過程，要樹立遠大的目標，追本溯源，學習前人的優(yōu)

點，否則從開始一直學習某一對象，后來就不能超過這個對象，要想超過

某人，必須向某人以上的人學習。

張戒把歷代詩分為5個等級：宋朝的詩、唐朝詩、六朝詩、晉魏兩漢詩、

詩經楚辭。學習的人必須依次參究，盈科而后進。

7、《歲寒堂詩話》的幾個基本理論觀點：

1、詩歌要以言志為本，詠物為余。

2、詩歌創(chuàng)作要清高古樸自然，不應以雕琢之工。

3、詩歌表達須微婉、含蓄，不能直白淺露。

4、在藝術創(chuàng)作上，張戒主張因情寫詩，不可預設固定之法。藝術表現要

“中的

5、關于學習繼承前人優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)問題上，張戒提高了“以次參究，盈科

而后進”的觀點。

6、《歲寒堂詩話》從詩的本旨上批判了蘇黃的詩風，提出了一些文藝理

論觀點，說明他重視詩歌的思想內容，強調詩歌的表現技藝，強調了對詩

歌的傳統(tǒng)的繼承和學習，對抵制當時詩壇上的不良風氣起到了補偏救弊的

作用。

第五節(jié)滄浪詩話?詩辨［宋］嚴羽

1、《滄浪詩話》由五部分組成：《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評》

《考證》是文藝理論史上著名的詩論專著，最主要的是《詩辨》?！对?/p>

辨》闡述古今詩歌的藝術風格和藝術特點及學詩的方法是整個《詩話》的

總綱，《詩辨》是嚴羽《滄浪詩話》中自詡最有獨創(chuàng)性的著作。

2、了解在詩的學習門徑上，要以漢、魏、晉、盛唐為師：

答：嚴羽《滄浪詩話》論詩首先提出了學詩的入門問題。學詩要“以識見

主”辯別詩的真?zhèn)?，才可走上學詩的正路，而當時文壇出現了“江西詩派”和

“四靈詩派”的入門方法都與詩的創(chuàng)作相悖，導致詩的氣象不足。嚴羽的正

路是指漢魏晉盛唐的詩歌。這些作品有體制、有格律、有氣象、有興趣、

有音節(jié)，風格上高出一籌；高、古、深、遠、長、雄渾、飄逸、悲壯、凄

婉。達到最高境界：入神，這樣才不失為學詩的正路，作詩的根本。先讀

漢詩，再讀其他，依次漸進，博采眾家之長，才能寫好詩。

3、掌握嚴羽在詩歌創(chuàng)作途徑上，提出了“妙悟”說：

答:①“妙悟”：即不經理性思索直接達到事物的本質之意，徹頭徹尾地理

解，心領神會。指詩歌創(chuàng)作與欣賞的直接感受的藝術特點。嚴羽認為，詩

歌的創(chuàng)作要掌握詩歌藝術的特點和規(guī)律。嚴羽提出詩“以識見為主”之后，

又指出要“識”就要“妙悟”，“妙悟”是佛家用語，嚴羽以禪喻詩，主張妙

悟，他引佛家大乘、小乘之說，把詩分為三等三乘：漢、魏、晉、盛唐之

詩為一等大乘；中唐之詩為二等小乘；晚唐之詩為三等“聲聞”“辟支果

②“悟有深淺，有分限”，這“深淺”“分限”即“透徹之悟”和“一知半解之

悟”。謝靈運到盛唐詩人“透徹之悟”其他人屬“一知閱解之悟”還不到“上

乘”。

③如何能做到“妙悟”？反復研讀最上乘的作品，與作品的思想感情融合，

領會作者匠心獨運的精妙意旨，真正對詩歌創(chuàng)作特點和規(guī)律大徹大悟。

3、掌握嚴羽強調詩歌藝術的特殊性問題提出了“別才、別趣”說，這是嚴

羽論詩的宗旨：

答：“