目錄TOC\o"1-3"\h\u「長寧」 3豐盈內(nèi)心，省篤外在（66） 3弱者的偉業(yè)（65分） 4是我，也是你（65分） 5網(wǎng)絡(luò)決斗場（63分） 6「楊浦」 8用心丈量生活（66分） 8以“我”為尺，感知生活（66分） 9生活被置于標(biāo)尺之下（64分） 10活成自身的尺度（60分） 11生活被置于標(biāo)尺之下（一類下） 12生活的標(biāo)尺 13放下精細(xì)標(biāo)尺，回歸真實(shí)生活 14「閔行」 15在試錯中行穩(wěn)致遠(yuǎn)（64分） 15科技中，人何以為人（64分） 16為時代試錯（63分） 18試錯背后（63分） 19行走于時代洪流中（62分） 20走向信息時代之高地（62分） 21盈科而后進(jìn)（62分） 22請仰望星空（62分） 23試錯之鑰打開枷鎖 24科技試錯與自主選擇 25科技之機(jī)遇 26試錯非錯 27「黃浦」 28于“一瞬”中見“永恒”（68分） 28與時間流淌的永恒（66分） 29邁入永恒（64分） 30物與我皆無盡（61分） 31「普陀」 32執(zhí)悲憫之炬，擔(dān)生活之負(fù)（65分） 32已識乾坤大，猶憐草木青（64分） 33自承生活之重（64分） 34生活之重，落于本我（63分） 35「松江」 36從屏幕到現(xiàn)實(shí)（68分） 36在屏幕上認(rèn)識現(xiàn)實(shí)中飛翔（66分） 37飛翔的翅膀（65分） 38在屏幕中長出飛翔的翅膀（65分） 39「寶山」 40你我的憐憫（67分） 40憐人之苦難，憫天下萬生（67分） 41淺談憐憫（66分） 42以平等達(dá)慈天憫人（65分） 43憐憫不是不幸者的標(biāo)簽（65分） 44發(fā)乎同情，行于不幸（65分） 45良知與悲憫（65分） 46不以身份評判憐憫的權(quán)利（65分） 47以已渡人（64分） 48「奉賢」 49我甘心是我的繭（60.5分） 49在俯仰之間探得真知（60分） 50愚者妄，賢者謙（60分） 51心懷謙卑，認(rèn)識自我（60分） 52自知者明 53俯仰結(jié)合，平視自我 54「虹口」 55讓思想步入深水區(qū)（66分） 55我感故我在（65分） 56以“不變”應(yīng)“萬變”（65分） 57讓蘆葦長久挺立（65分） 58以蘆葦之堅(jiān)韌，駕馭機(jī)器之轟鳴（65分） 59讓思想之樹常青（64分） 60蘆葦?shù)纳嬲軐W(xué)（64分） 61「金山」 62破憂慮牢籠，坦迎成?。?5分） 62以“悠”代“憂”（65分） 63無用之憂（63分） 64「靜安」 64在規(guī)則的土壤里培育創(chuàng)新的根系（65分） 65抱花赴險境（64分） 66翻涌后浪（63分） 66「青浦」 67精進(jìn)自我，掌控命運(yùn)（66分） 67掌能力之舵，渡命運(yùn)之海（64分） 68「徐匯」 69戴著鐐銬起舞（一類中） 69正視他人的期待，完成自我的突圍（一類中） 70莫讓他人的期待成為主旋律（一類中） 71處千夫指而不亂（一類中） 72「崇明」 74在行動中體驗(yàn)生命（66分） 74于夜路中，大膽前行（65分） 75適時而變，大膽前行（65分） 76承擔(dān)吧！擁抱多元結(jié)果（64分） 77置身事內(nèi)（63分） 77「嘉定」 78蘆葦?shù)乃伎?78由思想武裝的蘆葦（64分） 79思考的蘆葦（64分） 80思考渺小，擁抱渺?。?4分） 81但行前路（63分） 82微風(fēng)細(xì)柳，河畔蘆葦（61分） 83蘆葦之輕，思考之重 84「浦東」 85見天地，見自我（68分） 85以自我為基的蘄求（68分） 86我們與世界共議變（65分） 87善其身，而后濟(jì)天下（63分） 88推動生命的玫瑰（60分） 89「長寧」網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)的情緒表達(dá)往往直接而激烈，這在激活公共討論的同時，也讓人產(chǎn)生不少憂慮。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。豐盈內(nèi)心，省篤外在（66）隨著社交平臺的興起與人工智能時代的推波助瀾，網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)成為了人們表達(dá)情緒與觀點(diǎn)的勝地。但在情緒表表達(dá)直接而激烈的特征下，人們在被激活的公共討論中產(chǎn)生了憂慮，其中不乏對時代與人際關(guān)系的針砭與思考。在人工智能快速發(fā)展的背景下，社會仿佛被按下了加速鍵，人與人之間蒙上了一層薄情的霧霾。周而復(fù)始的快節(jié)奏生活讓人們無暇顧及周遭的發(fā)展。正如韓秉哲《倦怠社會》中提出的那樣，麻木地追尋與重復(fù)。而在網(wǎng)絡(luò)平臺情緒表達(dá)直接而激烈的語境下，人們麻木的神經(jīng)得到刺激，如饑似渴地尋求新話題，給感官帶來的震蕩，激活公共討論的同時，也折射出人們自身找回表達(dá)欲的動機(jī)。誠然，直接而激烈的情緒表達(dá)能向外界彰顯觀點(diǎn)的沖擊和說服力，從而在表達(dá)個人觀點(diǎn)的同時收獲他人的支持。人的思維往往從感官受到的刺激開始運(yùn)轉(zhuǎn)。正如洛克所言“人心生來就是一塊白板”，我們在與外界的震蕩中體會不一樣的思想碰撞的旋律，在情緒的直接加持下，越來越多的人們敢于在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)聲，使智慧交鋒碰撞出絢麗的火花，讓個體在群體中感受到了歸屬感。但宕開一筆，這也讓人產(chǎn)生了不少憂慮。情緒的激烈固然有助于激發(fā)公共討論的活性。正如辣椒的辣味能使神經(jīng)清醒，但它產(chǎn)生的過量的痛覺同樣使人痛苦而麻木。激烈的情緒無限蔓延后會上升為激活背后的爭吵，反而侵蝕原本具有活力的交談氛圍，讓更多人對網(wǎng)絡(luò)望而卻步，甚至為了避免思維或觀點(diǎn)的碰撞而刻意“閉麥”，只為求一份安寧和清靜。在激烈之下的，是發(fā)布者無拘無束的網(wǎng)絡(luò)理性。正因主體性在網(wǎng)絡(luò)上的加強(qiáng)，越來越多的人口無遮攔，肆意地宣泄內(nèi)心的不滿，進(jìn)而發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)暴力，對其他網(wǎng)民造成心靈與頭腦的雙重傷害。更多的人會心向“納什平衡”，利用網(wǎng)絡(luò)對人主體身份的遮掩和屏障，以怨報怨地報復(fù)回去。由此，激烈的情緒缺少了迂中的智慧。揆諸當(dāng)下，到底是什么引發(fā)了人們的憂慮？是暗流涌動的網(wǎng)絡(luò)嗎？是不負(fù)責(zé)任的沉醉嗎？是自己的善被無情抹黑曲解的無助嗎？是，但更重要的是，在網(wǎng)絡(luò)評論中丟掉了自我的每個人。因個體缺乏對自己觀點(diǎn)的自信，我們相信他人的觀點(diǎn)；因害怕畏懼暢所欲言后的攻擊，我們沉淪并失去發(fā)言的勇氣。在這場并無硝煙的網(wǎng)絡(luò)紛爭中，人們求仁得仁地丟掉了自己。不良的網(wǎng)絡(luò)喧囂加劇人與人之間關(guān)系的惡化。例如越來越多的年輕人只愿與AI吐露心聲——因?yàn)锳I不會攻擊，它只會站在你的角度，友善地給予你前進(jìn)的動力。蘇格拉底曾言：“未經(jīng)省察的人生沒有意義”。人們不妨看破網(wǎng)絡(luò)的迷霧，在利用網(wǎng)絡(luò)便捷的同時無視那陣硝煙，像林徽因所說的那樣，在車馬喧囂中守籬種菊。保持內(nèi)心的獨(dú)立，在個體中豐盈，也有勇氣在群潮中起舞。弱者的偉業(yè)（65分）網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)的情緒表達(dá)往往直接而激烈，由此誘發(fā)的激烈公共討論一方面作為民間法庭，送冤假錯案坐上通往正義的直通車；一方面又化作名為輿論的血刃，肆意傷害。對此，握緊行網(wǎng)絡(luò)情緒評論的“匕首”，分清現(xiàn)實(shí)、除惡揚(yáng)善顯得尤為重要。網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)本質(zhì)上是反映、匯總有關(guān)某一特定的內(nèi)容的評論的集合。出于網(wǎng)絡(luò)本身的特點(diǎn)來看，網(wǎng)民具有的客體化和匿名性大大削弱了社會規(guī)則與道德制約，使他們更敢為內(nèi)心的真實(shí)情緒發(fā)聲。同時，評論區(qū)通常以文字和圖片為主，更直接地將情緒表達(dá)外化，以直白的字符實(shí)體，更大化地引起他人的同理心，增加了情緒表達(dá)的感染力。這就反映為直接而激烈的情感表達(dá)。那為何這能成為公共討論最有效的催化劑呢？其一在于評論區(qū)本身使信息便利，易于獲得，多條沖突、對立的矛盾觀點(diǎn)給人以強(qiáng)烈精神沖擊，從而煽動討論。其二，情緒作為人與人之間底層的聯(lián)系，天生對人有致命的吸引力，即便是客體化后的賬號也不例外。因而，當(dāng)我或是亢奮或是憤懣地寫下一段不加掩飾情緒文字，此時，爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。情緒表達(dá)激活公共討論的最本質(zhì)優(yōu)勢在于吸引大量的關(guān)注度，從而使事件本身更輕松地解決，這也造就了微博成為“互聯(lián)網(wǎng)法庭”，小紅書用戶自嘲“網(wǎng)絡(luò)判官”的現(xiàn)象。不少冤假錯案得以沉冤昭雪，民眾欲投無門之事得以對簿公堂。真正的憂慮是，當(dāng)眾人都通過依賴極致的情緒表達(dá)達(dá)成目的，是否會反造就社會真實(shí)生活中性格的暴躁、目中無人？當(dāng)網(wǎng)絡(luò)公共討論成為弱者發(fā)聲、替弱者發(fā)聲的主要途徑，是否代表社會秩序的失衡？當(dāng)別有用心之人利用網(wǎng)民情緒惡意誹謗、中傷他人，網(wǎng)絡(luò)評論與公共討論是否還是弱者的偉業(yè)？隱匿于公共討論背后的網(wǎng)絡(luò)情緒表達(dá)，是高懸于每個網(wǎng)民頭上的達(dá)摩克利斯之劍，是個人意志上升為群眾意志的通天塔，是信息化時代主導(dǎo)輿論洪流的創(chuàng)世神。正因有了情緒，才使得網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)能反映人類社會的小小一角；不因網(wǎng)絡(luò)情緒之猛烈而反噬自身，是當(dāng)代平衡網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的必修課。當(dāng)民眾求助的第一選擇成為網(wǎng)絡(luò)，表明社會應(yīng)普遍反思現(xiàn)實(shí)人際的冷漠、疏遠(yuǎn)，并更多地投身現(xiàn)實(shí)。提升對網(wǎng)絡(luò)信息的真假可靠性的判斷，不讓自身的寶貴、真摯情感助紂為虐，反倒刺傷他人，帶來負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)直白、湍急的情緒涌動背后是弱者的偉業(yè)。身為弱小的個體，在網(wǎng)上勇于掀開社交面具、展露真心；面對強(qiáng)大的社會不公與罪惡，敢于去切身共情、敢于去表達(dá)自身看到世界另一面的感傷；敢于不懼評論區(qū)中的沖突、反對的目光，堅(jiān)定個人情緒立場。在網(wǎng)絡(luò)情緒之流中，我撿起一片碎片，反射，我看見了一顆脆弱卻跳動的心。是我，也是你（65分）在網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)里，有著最不拐彎抹角的輸出，包含了直抒胸臆的論辯、看法，甚至是嘲弄、辱罵。這些情緒表達(dá)往往直接而激烈，激發(fā)人們張開公共討論的口，又不免撫平了人們擔(dān)憂的眉。在信息時代的籠罩下，我們不難理解網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)情緒表達(dá)直接而激烈的原因。與現(xiàn)實(shí)中面對面的交流不同，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)表評論似乎避開了臉對臉交流自然萌生的委婉與情面，加之網(wǎng)絡(luò)論壇的匿名性與隱私性，情緒表達(dá)自然也減退了收斂程度。從網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容來看，網(wǎng)絡(luò)信息的散播往往呈現(xiàn)碎片化的特征，評論區(qū)情緒表達(dá)內(nèi)容也相呼應(yīng)的“短平快”，幾十個字里濃縮了個體濃郁真切的情緒，自然會直接激烈。更不用說部分內(nèi)容存在引導(dǎo)性，加劇了網(wǎng)民主觀性較強(qiáng)的情緒碰撞。直接而激烈的情緒表達(dá)確實(shí)激活了公共討論度。首先，這樣的情緒表達(dá)將網(wǎng)絡(luò)評論的無門檻與無成本屬性最大化，勾勒出最主觀、最感性、最趨于原始表達(dá)的圖景，吸引無數(shù)網(wǎng)民投入其中，在網(wǎng)絡(luò)里尋得這一釋放感性的絕佳之境。另一方面，直接而激烈的情緒表達(dá)營造了暢所欲言的氛圍。試想一下，身處于一間以禮相待的沉靜書房中，你忍心或是敢于直截了當(dāng)?shù)卮驍_他人各言其志嗎？正是網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)這樣全民直接且激烈的情緒表達(dá)渲染了公眾參與討論的熱情，激發(fā)網(wǎng)民從眾表達(dá)。誠然，公共討論被激活是我們樂意看到的，但是在我們欣喜于網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)加劇視域融合、資源流動的同時，那些更可怕的東西正順著張大的口蔓延開。網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)直接而激烈的情緒表達(dá)往往是單向的，在以利刃相刺的同時，無形的盾也降臨其間。這種單純從感性出發(fā)的情緒表達(dá)并不接收對方的輸出，徒增怨懟而不促進(jìn)思想交融升級，便易造成網(wǎng)絡(luò)思維的固化。我們還要擔(dān)憂理性的出走。直接而熱烈的情緒表達(dá)，無疑呼吁公眾擁抱感性，至情至性也易釀成新時代網(wǎng)絡(luò)的“集體暴政”，這種極度混亂究竟是激發(fā)公共討論，還是供人宣泄現(xiàn)實(shí)中的壓抑許久的私人情緒，真相不言而喻。本質(zhì)上，情緒表達(dá)的直接與熱烈是網(wǎng)絡(luò)信息膨脹下，人們越發(fā)不將交流對象視作平等存在的個體，而是將對方數(shù)字化?！八思吹鬲z”這一概念在網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)釋出了一個側(cè)面，人原本就不愿將主體性讓渡給被視作客體的他者，在網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)中他者的概念又被一再弱化，直接而激烈的情緒表達(dá)也成為了各色賬號的編碼。這種情緒交流也就徹底異化為人與網(wǎng)絡(luò)的交互，而偏離了公眾討論的范疇。在網(wǎng)絡(luò)時代中，我們一定要謹(jǐn)記理性，注意現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)的移情，認(rèn)識到那些直接而激烈的表達(dá)也來自于和我們相同的個體，同時把握網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)的節(jié)奏特征。在評論區(qū)敲擊出那些字句、表達(dá)著各種情緒的，是我，也是你。網(wǎng)絡(luò)決斗場（63分）網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)常見一樓之上蓋數(shù)樓，各式各樣的評論不斷刷新，情緒表達(dá)好似要傾瀉出屏幕，由此引發(fā)不少憂慮。我認(rèn)為這是個在網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃之下，各路思潮交鋒匯聚的決斗場，雖激烈，但也充滿價值，雖有意義，同時也潛藏危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)的情緒表達(dá)往往由原始的內(nèi)容而調(diào)動，人們關(guān)注到自己了解的領(lǐng)域，看見他人不同聲音的交匯，就想大展身手，而情緒由原作品的情緒鼓舞與數(shù)不清的評論快速帶動，一觸即發(fā)。也許是對原作的觀點(diǎn)批駁，憤怒而迫不及待地欲維護(hù)自身權(quán)利，打開話筒；又或者因?yàn)檎J(rèn)同感，油然而生遇見知音的贊同之情；又或者與評論家們進(jìn)入爭斗等等……因此，人們情緒帶動是如此簡單，更是需要簡潔直接、語詞犀利、刀刀見血的表達(dá)由此節(jié)省時間，引發(fā)對方懼怕與認(rèn)輸，以直接激烈的情緒表達(dá)先壓對方一頭，之后趁勝追擊，最終可以享受戰(zhàn)勝他人的優(yōu)越感與勝利感。同時由于網(wǎng)絡(luò)空間的獨(dú)特性，人們虛擬地在評論區(qū)決斗，并不會有實(shí)際生活的傷害，也不會有熟人目睹，因此更是為大放厥詞，直接猛烈的情緒表達(dá)搭好了安全屋。人們由此可以盡情表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)評論甚至成為發(fā)泄現(xiàn)實(shí)壓力的工具，表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中不被聽見的觀點(diǎn)與見解。因此，引發(fā)了憂慮。情緒交鋒容易引發(fā)罵戰(zhàn)，甚至上升至人身攻擊，偏離了原本和平討論的話題與范圍，引發(fā)當(dāng)事人不滿或造成心理陰影，將網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)搞得烏煙瘴氣。然而，并非所有情緒表達(dá)直接而激烈的評論都會造成不良影響。情緒的帶動可以激發(fā)公共對話題的討論，直接犀利的言語也可以使交流辯論更加簡潔，目的明確，減少了因網(wǎng)絡(luò)空間阻隔而產(chǎn)生的空間距離，提升討論效率，在緊急事務(wù)下，給予當(dāng)事人直接清晰的幫助指南，或是以激烈情緒帶動大眾輿論，引發(fā)社會對事件的關(guān)注，有著高效醒目增添討論熱度的效果。但同時，情緒表達(dá)只是激活公共討論的手段，而非由此發(fā)泄的目的。正當(dāng)合理的網(wǎng)絡(luò)評論應(yīng)在遵守網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的前提下。人們不應(yīng)淪為情緒的寵物，只有在符合友好討論，并非針對個人，基于事實(shí)的前提下的評論，才能夠有資格進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)的決斗場。激活公共討論之后的多元聲音匯聚，又可能會轉(zhuǎn)化為激烈的情緒表達(dá)。兩者相互轉(zhuǎn)化，不斷促進(jìn)，又同時共生共存。究其本質(zhì)，這是人類文明的交流由實(shí)體進(jìn)步到網(wǎng)絡(luò)數(shù)字空間的過程中必不可少的必經(jīng)之路。人們或許在討論中戰(zhàn)勝或失敗，不斷適應(yīng)交談空間的變化，激發(fā)新的活力，最終完成交流方式轉(zhuǎn)變的過程。反觀當(dāng)下，有人爭當(dāng)鍵盤俠，不論事實(shí)真相，放肆在網(wǎng)絡(luò)評論區(qū)發(fā)泄自身情緒，才是阻礙公共討論的最大敵人。人類文明進(jìn)步伴隨著激烈的情緒與表達(dá)。正如幾千年前蘇格拉底在廣場上情緒高昂地與人爭論，跨越千年，我們移居網(wǎng)絡(luò)之后不該拋棄激烈的討論，而應(yīng)透過情緒去理解他人的思想觀點(diǎn)，不應(yīng)淪為情緒控制的行尸走肉。網(wǎng)絡(luò)決斗場不僅有情緒飛揚(yáng)，也應(yīng)有思潮涌動，理性交織，和平碰撞出人類文明進(jìn)步的火花?！笚钇帧?fàn)I養(yǎng)師精確計(jì)算每餐的卡路里，運(yùn)動手環(huán)監(jiān)測著每一次心跳呼吸，有人擔(dān)憂：我們越來越習(xí)慣用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，卻往往遺忘了生活本身。對此，你有怎樣的認(rèn)識和思考？請寫一篇文章。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。用心丈量生活（66分）營養(yǎng)師精確計(jì)算每餐的卡路里，運(yùn)動手環(huán)監(jiān)測著每一次心跳和呼吸……現(xiàn)代人的生活似乎被刻進(jìn)精密的儀表盤中機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)。封閉的表蓋將我們的內(nèi)心與真正的生活徹底隔絕。各種先進(jìn)技術(shù)和儀器層出不窮的今天，我們越來越習(xí)慣用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活。數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)客觀一定程度上是對我們生活狀態(tài)的直接反映，帶給我們了解、掌控自我生活的心理慰藉，引導(dǎo)生活趨向規(guī)范化，更健康的理想狀態(tài)也在不斷計(jì)算和調(diào)整中得以實(shí)現(xiàn)。然而，過度精細(xì)化的標(biāo)尺似乎提升著生活品質(zhì)，實(shí)則卻在將作為主體的我們與真正的生活割裂。儀表上的數(shù)據(jù)日日更新，也在同時丈量我們的生活的心態(tài)。數(shù)據(jù)難免有起伏和波動，卻并不一定是階段性生活狀態(tài)的全面反映。對數(shù)據(jù)過分信任崇拜的我們卻極容易受到指標(biāo)顯示的干擾，渴望優(yōu)化生活品質(zhì)的源動力也可能隨之變成心理焦慮和壓力的罪魁禍?zhǔn)?，打亂原先生活的節(jié)奏。本就失眠之人在聽到腕表提示睡覺的聲音后，更陷入焦躁。減肥者因一餐卡路里攝入過量而患得患失，這樣的例子比比皆是。我們逼迫自己追求最完美的生活狀態(tài)而焦慮不安，又何曾有過好生活、觀察生活本身的閑情逸致？再者，對計(jì)算和丈量工具的過分依賴在一定程度上消解了我們主動體驗(yàn)生活的主體性。我們逐漸失去了對生活各方面進(jìn)行參與、體驗(yàn)和評價的能力，遺忘生活本身。只一味將其托付給儀表的計(jì)算，讓其用最規(guī)范和大眾化的標(biāo)準(zhǔn)修改我們的生活。久而久之，每個人的生活便都陷入機(jī)器所設(shè)定的軌道機(jī)械性地運(yùn)轉(zhuǎn)。作為生活主人的我們反倒被削弱了主動生活的意志。精細(xì)化的標(biāo)尺不過是手段，如今卻在切斷、吞噬我們與生活本身的聯(lián)系，謬矣！事實(shí)上，生活本身就是抽象的概念，我們固然可以將某些方面量化為指標(biāo)去對其做出評判，但不過是對生活單一維度的投射，生活的多元豐富仍需我們自己挖掘。過分理性的丈量讓生活充斥著效率至上或是機(jī)械般冰冷的氣息，何嘗不是對生活本身的誤解和異化？須知人們是用感覺器官與世界直接產(chǎn)生連接，生活中存在太多只可意會無法被測度的奇妙體驗(yàn)。餐飯的卡路里可以計(jì)算，但那刺激著我們味蕾的多層次豐富味道卻難以捕捉；運(yùn)動手環(huán)監(jiān)測著每一次心跳呼吸，可不曾體驗(yàn)過運(yùn)動暴汗的酣暢淋漓，不曾觸摸過濕熱胸膛下那有力的搏擊跳動，我們便永遠(yuǎn)無法真正感受到鮮活的生命力量。生活是一幅主體無邊的多彩畫卷，而非精細(xì)標(biāo)尺丈量下幾組數(shù)字的組合疊加。循其本源，我們創(chuàng)造多樣工具反映、監(jiān)測生活，也不過是優(yōu)化生活質(zhì)量、提升幸福指數(shù)的初衷使然。而我們應(yīng)時刻牢記生活本身之義，將托付給工具的生活指標(biāo)掌握在自己手中，借助工具體驗(yàn)生活、參與生活，在生活中認(rèn)識自我、發(fā)展自我，以真誠的心靈架起自身與世界、與生活、與生命最直接而深刻的聯(lián)系。正如泰戈?duì)枮楹＠说男鷩獭⑶锶~的靜落而欣喜沉思，我們也只有用心丈量生活，才能獲得自我填充、自我療愈的成長，真正感受那波瀾壯闊的生命力量。以“我”為尺，感知生活（66分）隨著監(jiān)測設(shè)備不斷涌現(xiàn)，我們越來越習(xí)慣用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，卻有人擔(dān)憂，我們在這一過程中遺忘了生活本身。我認(rèn)為這直指當(dāng)下人的生活本身隔膜化的狀態(tài)?！熬?xì)化”指以數(shù)據(jù)化的指標(biāo)呈現(xiàn)生活的方方面面，而“標(biāo)尺”指已有的客觀測量尺度。人們用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，是一種必然趨勢。一方面，技術(shù)的發(fā)展為我們提供了更廣的監(jiān)測條件，從他人到自我，一切皆可丈量。同時，“用標(biāo)尺丈量”也精準(zhǔn)指向當(dāng)下人的需要——現(xiàn)代人在生活中時時感到“被懸浮”的焦慮，隨著外界變遷加速，似乎一切都不在掌握之中，標(biāo)尺的存在卻是客觀且令人心安的?？防锸刮覀兊臄z入精細(xì)化，手環(huán)使心跳呼吸精細(xì)化，連我們自己都無法窺探到的自我，卻因標(biāo)尺的出現(xiàn)而有了被展現(xiàn)的機(jī)會。更進(jìn)一步講，用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量，不只是一種行為，更是一種思想傾向。面對抽象的存在，我們不再渴求感知，而期望可視化的呈現(xiàn)，身邊的一切都是可測量、有意義的數(shù)字，我們的大腦隨社會一同加速數(shù)據(jù)化，直到“自己”也成了丈量的對象。不難看出，我們在數(shù)據(jù)中的迷失使我們漸漸遺忘了生活本身?！皹?biāo)尺”將多維度的豐富存在降格為扁平的數(shù)據(jù)。這種二維的呈現(xiàn)使我們只能窺見生活的一個方面，何談其本身？同時，標(biāo)尺也剝?nèi)チ嗣?，剝?nèi)チ擞|摸的溫度，更重要的是，它剝?nèi)チ藗€體之眼、之心對生活的解讀。我們應(yīng)當(dāng)思考，“生活本身”指的到底是什么？從我的角度來看，生活是以個體感知為主導(dǎo)的豐盈存在，是我觸摸外界、主動探求的過程，是攝入口中的甜度，是呼吸通暢的愉悅，是心跳加速的驚喜。而我們對精細(xì)化標(biāo)尺的一味追求，卻使我們的感官變得遲鈍，使我們自愿地陷入標(biāo)尺所許諾的清晰、客觀的“虛擬世界”中。這樣看來，我們竟是自愿地讓渡了自己的感官，拋卻了自己的生活。況且，以不同眼光所望去，生活所著之色彩各有不同，正如朱光潛所寫，古松一半是客觀，一半是主觀。我們遺忘的，是生活的充實(shí)多樣。面對這樣的病癥，我想癥結(jié)不在于標(biāo)尺本身，而在于我們感知生活的態(tài)度?！罢闪俊币辉~昭示我們往往在測量著“生活”的長度寬度，而生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。標(biāo)尺確實(shí)可作為我們了解世界與自我的橋梁，但人是不能棲居于橋上的?！吧睢毙枰覀円悦翡J的感官，以開放的心靈主動探索，擁抱每一個饋贈中豐富的蘊(yùn)藏。米蘭·昆德拉曾寫道：“生活就在此處，每一個瞬間都是當(dāng)下的全部”，生活需要我們珍視每一個瞬間，拾起當(dāng)下與附近，透過冰冷的數(shù)據(jù)感受其溫度。生活本身不在于丈量，而在于感知。當(dāng)生活變得冷漠扁平，我們還有機(jī)會逃離——幸運(yùn)的是，人始終在試圖進(jìn)一步觸摸、了解自己的生活，即使是在笨拙中犯下錯誤，我們也能懷抱對生活的熱忱，重新出發(fā)，以我為真正的尺度，在注視與感知中體悟生活本身。生活被置于標(biāo)尺之下（64分）“以方寸丈量世界”的想法，古已有之。然則當(dāng)生活被置于標(biāo)尺之下時，生活又是如何？我們緊張地等待著營養(yǎng)師精確計(jì)算每餐的卡路里，忐忑地注視運(yùn)動手環(huán)上變動的心跳頻率……于是有人擔(dān)憂：我們越來越習(xí)慣用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，卻遺忘生活本身。私以為然。習(xí)慣于用精細(xì)化標(biāo)尺丈量生活的我們往往遺忘生活本身。表面上，標(biāo)尺的精細(xì)化旁遷了我們的注意力。精細(xì)，意味著測量值向真實(shí)值的逼近，意味著更為高階的擬合程度。于是，我們將丈量生活的權(quán)利交給所謂標(biāo)尺，聽?wèi){讀數(shù)的指引，對生活進(jìn)行調(diào)整；而“精細(xì)化”的標(biāo)尺，則進(jìn)一步分擔(dān)了自我評估的任務(wù)，將我們的注意力中心由“生活本身”的即刻感知，旁遷于“如何做”的焦慮——卡路里超標(biāo)了，怎么辦？心跳不規(guī)律，怎么辦？我們時時關(guān)注著下一刻、下一秒，卻遺忘了自己置身于何處，對生活視而不見。不過，這真的是由于所謂標(biāo)尺的“精細(xì)化”嗎？宏觀上看，用精細(xì)化標(biāo)志丈量生活，是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物。還記得牛頓“用數(shù)學(xué)為萬物立法”的格言嗎？以理性精神主導(dǎo)的現(xiàn)代社會中，測度與量化是明晰事物的重要前提——在“標(biāo)尺”這一約定的量度規(guī)范之下，似乎一切皆可抽象為一個個狀態(tài)函數(shù)，只需掌握參數(shù)與變量的度量值，我們就能把握其走向。在科學(xué)平民化的當(dāng)下，我們習(xí)慣于用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，以求對自身生活的更具確定性的認(rèn)知，在個體心理層面，也不難解釋。那么，我們往往遺忘生活本身是為什么？究其根本，是我們對“生活”的理解發(fā)生了窄化。生活的原初面貌是什么？是“春聽蟲聲，夏聽蟬聲，秋聽葉聲，冬聽棋聲”的真切感受，是“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”的獨(dú)到生命體驗(yàn)，是一種無預(yù)設(shè)目的的奔流，是流動交織的感受。生活，是亟待我們投身其中的東西，其存在于個個當(dāng)下中得到印證。習(xí)慣于用標(biāo)尺丈量生活的我們，亦已“習(xí)慣”于把自我的生活客體化、對象化，將自我從中抽離出來。沒有人投入的生活，徒然被置于標(biāo)尺之下的生活，縱使標(biāo)尺再精細(xì)，還是“生活本身”嗎？當(dāng)然，我無意反對用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活。只是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)“習(xí)慣”于此，將丈量生活作為一種生活方式，將生活作為一個被懸置而有待雕琢的零件，并以之為自己慣于使用的思維方式，我們應(yīng)該自我警惕：請記住生活本身。畢竟，用標(biāo)尺丈量生活之后，我們還是要回到生活中去。選用精細(xì)化的標(biāo)尺，其目的也在于更好地生活本身。所以，當(dāng)生活被置于標(biāo)尺之下，請記住它的原初面貌，回到生活的洪流中去！活成自身的尺度（60分）營養(yǎng)師精確計(jì)算的卡路里，運(yùn)動手環(huán)監(jiān)測著心跳呼吸，圍繞于我們周身的仿佛是巨大而透明的數(shù)字玻璃罩，身處其中的我們小心地不敢逾越邊界一步。于是有人擔(dān)憂：我們越來越習(xí)慣于用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，卻往往遺忘了生活本身。乍聽之下，用精細(xì)化標(biāo)尺丈量生活，不正是人類銘記生活，更關(guān)注生活品質(zhì)的表現(xiàn)嗎？現(xiàn)代科技的發(fā)展也恰恰為人類愈發(fā)積累的生活福祉的渴求提供了可能性。作為監(jiān)測與對比的工具，精細(xì)化的數(shù)字標(biāo)尺是簡便的，在眾多個體案例堆疊演算出的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)下，人們無需從感知與經(jīng)驗(yàn)出發(fā)判斷，只消在換算與衡量之下發(fā)現(xiàn)直觀問題。應(yīng)運(yùn)而生的諸多“標(biāo)尺”掀起一場狂歡，人類丈量著、高呼著，疾速駛向美好生活的彼端。然而，這一切真的如表面上這樣美好快捷嗎？我們是否遺忘了背后的隱憂？或許任何事物在越來越成為習(xí)慣之前，都應(yīng)接受審視。精細(xì)化標(biāo)尺的丈量也并不例外。當(dāng)生命體驗(yàn)全方位地由標(biāo)尺衡量，身體狀態(tài)尚可理解，而心理狀況也被置于冰冷的量表之下，我們應(yīng)該警惕：莫要被異化為精細(xì)標(biāo)尺的奴隸。標(biāo)尺應(yīng)該作為工具，而非本末倒置地為追求標(biāo)尺下絕對標(biāo)準(zhǔn)的丈量數(shù)據(jù)，在遺忘了原本目的的同時，身陷丈量的囹圄，乃至焦慮不已。進(jìn)一步追問，既有標(biāo)尺的精細(xì)化丈量，其丈量的標(biāo)準(zhǔn)何在？當(dāng)下人們盡力貼合營養(yǎng)師的卡路里數(shù)據(jù)，是為了健康生活，還是更貪婪地追求大眾文化中的美麗與瘦小？當(dāng)下人們二十四小時監(jiān)測呼吸心跳，是為了愛護(hù)身體、享受身體支撐生活的力量，還是在透支身體時自我安慰自己尚有的健康？透過表象，我們不難發(fā)現(xiàn)：人們?yōu)榱私】瞪疃O(jiān)測的健康標(biāo)尺反而推動著遠(yuǎn)離真正的生活，在這些精細(xì)標(biāo)尺的背后，丈量的標(biāo)準(zhǔn)已然成為方便自我壓榨，而非為了生活。人們不得已地遠(yuǎn)離生活之本心，而麻木地習(xí)慣著標(biāo)尺的丈量，遺忘生活而自我壓榨，不也是值得擔(dān)憂的嗎？事實(shí)上，當(dāng)成為被丈量和監(jiān)測之物，生活失去了活力也是在所難免的。轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵也許在于：認(rèn)識到“生活”是鮮活的動詞，而非嵌套于模板中的名詞。在飲食中體味味蕾的歡樂，而在合適的范圍里放下卡路里的計(jì)算；在運(yùn)動中體會有力的心跳和身體的律動，忘卻監(jiān)測的數(shù)據(jù)。另外，當(dāng)我們不再輕信社會的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)而以自身體會為重，將自己作為尺度，我們必將有力地生活著，以自己作為目的，與精細(xì)化的標(biāo)尺保持合適的距離?；畛勺约旱某叨劝桑∽鲺r活的生活者，步入?yún)擦?，活得深刻，汲取生命中所有精華，在標(biāo)尺之外，用力銘記生活。生活被置于標(biāo)尺之下（一類下）“以方寸丈量世界”的想法，古已有之。然則當(dāng)生活被置于標(biāo)尺之下時，生活又是如何？我們緊張地等待著營養(yǎng)師精確計(jì)算每餐的卡路里，忐忑地注視運(yùn)動手環(huán)上變動的心跳頻率……于是有人擔(dān)憂：我們越來越習(xí)慣用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，卻遺忘生活本身。私以為然。習(xí)慣于用精細(xì)化標(biāo)尺丈量生活的我們往往遺忘生活本身。表面上，標(biāo)尺的精細(xì)化旁遷了我們的注意力。精細(xì)，意味著測量值向真實(shí)值的逼近，意味著更為高階的擬合程度。于是，我們將丈量生活的權(quán)利交給所謂標(biāo)尺，聽?wèi){讀數(shù)的指引，對生活進(jìn)行調(diào)整；而“精細(xì)化”的標(biāo)尺，則進(jìn)一步分擔(dān)了自我評估的任務(wù)，將我們的注意力中心由“生活本身”的即刻感知，旁遷于“如何做”的焦慮——卡路里超標(biāo)了，怎么辦？心跳不規(guī)律，怎么辦？我們時時關(guān)注著下一刻、下一秒，卻遺忘了自己置身于何處，對生活視而不見。不過，這真的是由于所謂標(biāo)尺的“精細(xì)化”嗎？宏觀上看，用精細(xì)化標(biāo)志丈量生活，是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物。還記得牛頓“用數(shù)學(xué)為萬物立法”的格言嗎？以理性精神主導(dǎo)的現(xiàn)代社會中，測度與量化是明晰事物的重要前提——在“標(biāo)尺”這一約定的量度規(guī)范之下，似乎一切皆可抽象為一個個狀態(tài)函數(shù)，只需掌握參數(shù)與變量的度量值，我們就能把握其走向。在科學(xué)平民化的當(dāng)下，我們習(xí)慣于用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，以求對自身生活的更具確定性的認(rèn)知，在個體心理層面，也不難解釋。那么，我們往往遺忘生活本身是為什么？究其根本，是我們對“生活”的理解發(fā)生了窄化。生活的原初面貌是什么？是“春聽蟲聲，夏聽蟬聲，秋聽葉聲，冬聽棋聲”的真切感受，是“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”的獨(dú)到生命體驗(yàn)，是一種無預(yù)設(shè)目的的奔流，是流動交織的感受。生活，是亟待我們投身其中的東西，其存在于一個個當(dāng)下中得到印證。習(xí)慣于用標(biāo)尺丈量生活的我們，亦已“習(xí)慣”于把自我的生活客體化、對象化，將自我從中抽離出來。沒有人投入的生活，徒然被置于標(biāo)尺之下的生活，縱使標(biāo)尺再精細(xì)，還是“生活本身”嗎？當(dāng)然，我無意反對用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活。只是，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)“習(xí)慣”于此，將丈量生活作為一種生活方式，將生活作為一個被懸置而有待雕琢的零件，并以之為自己慣于使用的思維方式，我們應(yīng)該自我警惕：請記住生活本身。畢竟，用標(biāo)尺丈量生活之后，我們還是要回到生活中去。選用精細(xì)化的標(biāo)尺，其目的也在于更好地生活本身。所以，當(dāng)生活被置于標(biāo)尺之下，請記住它的原初面貌，回到生活的洪流中去！生活的標(biāo)尺食品包裝上的卡路里標(biāo)識，運(yùn)動手環(huán)上的監(jiān)測數(shù)據(jù)，這些精細(xì)化的標(biāo)尺或許有利于改善我們的生活，但不應(yīng)該成為我們丈量生活的準(zhǔn)繩。現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使得精細(xì)化的測量成為可能。這種對于物或人外在屬性有針對性，客觀性和標(biāo)準(zhǔn)化的測量讓我們更好地了解自身的生活和生理情況，使得我們的生活水平和生活質(zhì)量得到了相當(dāng)?shù)奶嵘Ｈ欢?，?xí)慣于以精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活卻往往導(dǎo)向?qū)τ谏畋举|(zhì)的遺忘與丟失。習(xí)慣于，乃至依賴于精細(xì)化而極具專門性的標(biāo)尺使我們因小失大，過分地依賴于某一領(lǐng)域的某項(xiàng)數(shù)據(jù)，從而失去了對于自我生命整體性的感知與判斷，如盲人摸象般在殘缺的碎片之中拼湊生活的本質(zhì)，只會導(dǎo)向?qū)τ谏畋旧淼倪z忘與遺失。更進(jìn)一步講，以精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活帶來的是個體與自我生命的隔離。被全維度，各方面的數(shù)據(jù)所圍繞，我們無需再親身體驗(yàn)生命，而是從標(biāo)尺所提供的數(shù)據(jù)中就能獲得所需的內(nèi)容。我們不必細(xì)細(xì)回味昨日舊夢，只消觀察監(jiān)測手環(huán)所給出的數(shù)據(jù)就能掌握睡眠情況。這致使我們的生命體驗(yàn)被削減，進(jìn)一步減少了個體生命所具有的獨(dú)特性與真實(shí)性，更帶來我們與生命本身的隔絕，不再擁有直接而真實(shí)的感受，與生命本身漸行漸遠(yuǎn)。而反觀我們習(xí)慣于以此丈量生活的原因，其中自然有對于便利，快捷技術(shù)的認(rèn)可與使用，但在更大程度上則是出自我們在現(xiàn)代高密度生活節(jié)奏下的倦怠，以可信的外在技術(shù)來暫時幫我們“接管”生活。在便捷高效的背后，其實(shí)實(shí)際是我們在無知覺間對于自我主體性的讓渡，自愿割舍了執(zhí)掌自我生活的權(quán)力，而將其權(quán)柄予以外在的標(biāo)尺。自我角色在生活中的缺失，正是我們遺忘生活本身的深層原因。再更進(jìn)一步來說，生活在本質(zhì)上就是不可被外在標(biāo)尺所丈量的。生活不只有在高精度儀器和數(shù)據(jù)中所留下的痕跡，更包含了無數(shù)個感動與歡欣的瞬間，包含了我們對于人生獨(dú)特而幽微的體察。無論是“八千里路云和月”的波瀾壯闊，抑或“蕭蕭班馬鳴”的離愁別恨，這所有的一切都是任何外在標(biāo)尺所無法反映的，獨(dú)屬于我們自身生活的詩意與浪漫。生活的標(biāo)尺從不在于外界精細(xì)化的衡量，而在于我們內(nèi)心真正的感受。而我們對于生活數(shù)據(jù)化的丈量，在某種程度上也是于功績社會與工具理性的束縛下，對于自身生活的標(biāo)準(zhǔn)化乃至于異化。生活的意義本就不在于那些標(biāo)尺所呈現(xiàn)的數(shù)據(jù)，一味地仰仗其作用只會帶來對生活本身的進(jìn)一步異化，使我們逐漸遺忘了生活的本質(zhì)。然而，我們也不必過于悲觀，這種精細(xì)化標(biāo)尺的出現(xiàn)，在一定程度上也喚醒了人們的自覺意識。我們面對現(xiàn)狀的擔(dān)憂，面對標(biāo)尺所感到的不滿與空虛，也恰恰是我們主體價值的存顯與生活本質(zhì)未曾廢離的證明。精細(xì)化標(biāo)尺的意義不在于丈量，而更多地在于對于我們生活本質(zhì)以及對于我們自身的映照。我們更應(yīng)于其映照之中反觀自身的不足，以身親臨生活的本質(zhì)，重新以自我的感受為錨點(diǎn)，以自身的情感體驗(yàn)來丈量生活的意義。不要局限在名為標(biāo)尺的船上，而忘記了腳下切實(shí)流淌的生命之河。放下精細(xì)標(biāo)尺，回歸真實(shí)生活《夢溪筆談》中沈括記載的“夜半流星飛逝”，讓無數(shù)人感慨生活本身的美好。而當(dāng)下，我們越來越習(xí)慣用精細(xì)化的標(biāo)尺丈量生活，卻往往遺忘了生活本身。這引起了我們對此二律背反的思考。用精細(xì)化標(biāo)尺丈量生活在當(dāng)下愈發(fā)盛行，即用數(shù)據(jù)化的分析方式，用明確標(biāo)準(zhǔn)加以評析。而“遺忘了生活本身”往往于其中誕生——我們細(xì)細(xì)盤算最佳睡眠周期，卻遺忘不熬夜才是身體的良方；我們癡迷于用數(shù)字評判商品評分，卻遺忘親身嘗試方能感受商品真相。誠然，用精細(xì)化標(biāo)尺丈量生活有合理性。在不確定的時代，丈量以數(shù)據(jù)化為依靠，用精細(xì)標(biāo)尺，為生活提供較準(zhǔn)確的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。每餐的卡路里，每一次心跳呼吸，如此精細(xì)準(zhǔn)確而可操作的標(biāo)準(zhǔn)讓猶豫不決的人們抓住確定性之稻草，讓生活盡可能有保障，有依靠，標(biāo)準(zhǔn)化。然而，在當(dāng)下社會，精細(xì)化標(biāo)尺對生活的丈量指導(dǎo)往往反而使我們遺忘生活本身。這正是法理克所言“符號化救贖”。當(dāng)具體的生活被標(biāo)尺抽象為精細(xì)符號，尋求此心安處之人便會將抽象符號視為救贖之道，而不愿再體察生活之遼闊疆界。此時，具體可感的生活被異化為形而上的精細(xì)丈量標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)，看似提供確定性，實(shí)則如同給溺水者的外在稻草。畢竟，標(biāo)尺往往由他人確定，且絕非完全正確、一成不變。當(dāng)外源的精細(xì)化標(biāo)尺消逝，而我們卻長久未親身體察生活時，我們便會陷入更大的不確定之恐慌真空，急于尋找下一外源標(biāo)尺，以精細(xì)化維持自我的安穩(wěn)。長此以往，我們在一個個精細(xì)標(biāo)尺間輾轉(zhuǎn)，對生活的親身丈量能力不斷退化，自我也淪為王爾德筆下的“他人”。清本溯源，讓我們遺忘生活本身的并非精細(xì)化標(biāo)尺，而是我們自身。精細(xì)標(biāo)尺不過是更高級的丈量工具，怎會動搖我們對待測物的丈量？在倦怠社會，我們陷入韓炳哲所言“普遍的渙散”中，難以集中注意力親身丈量生活，因惰性、恐懼不確定與評判標(biāo)準(zhǔn)真空而只訴諸外在精細(xì)化標(biāo)尺——這才是我們遺忘生活的本質(zhì)原因。我們?nèi)钥蛇M(jìn)一步追問：生活本身真的需要精細(xì)化標(biāo)尺的丈量嗎？敦煌的飛天未遵循精細(xì)人體解剖學(xué)標(biāo)尺的丈量，卻讓衣帶飄揚(yáng)成為氣韻的注腳。生活本身的丈量不在于精細(xì)的標(biāo)尺，而在于我們心的體察。王陽明的心學(xué)從不用數(shù)字致知窮理，而是回歸本心，放開自我的束縛，誠摯而真誠地回歸生活本身，做到“吾心正義，僅需依心而行”。在心的體察中，我們在感悟中建構(gòu)自我價值評判體系，不再畏懼生活的不確定，而是時時用生活指導(dǎo)不怕生活，方能擁有最真實(shí)可感的生活。畢竟，春蠶無需丈量桑葉的經(jīng)寸，它咀嚼的節(jié)奏中自蘊(yùn)含生活的方向?！搁h行」閱讀材料，完成作文。小明：“在科技日益進(jìn)步的當(dāng)下，人們更需珍惜可以試錯的機(jī)會。”小亮：“犯錯就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，怎么還要珍惜試錯的機(jī)會呢？”小明：“我說的是試錯，不是犯錯?！毙×粒骸半y道隨著科技進(jìn)步，人類試錯的機(jī)會在減少嗎？”小明：“我覺得是在減少?！闭垖懸黄恼拢?wù)勀銓π∶鞯脑挼恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。在試錯中行穩(wěn)致遠(yuǎn)（64分）薩特認(rèn)為，人的偉大與幸運(yùn)之處便在于具有隨時改變現(xiàn)狀能力。然而也有人說，在科技日益進(jìn)步的當(dāng)下，人們更需珍惜可以試錯的機(jī)會，不禁引發(fā)了我一番思考。毋庸置疑，伴隨著科技進(jìn)步的腳步，試錯這一高揚(yáng)著人類主體性的行為在物化的社會中成為獨(dú)樹一幟的存在。在高科技的主導(dǎo)下，物質(zhì)的便利與享受充斥的生活缺乏了向遠(yuǎn)探求的眼光，個體的視野在眼前的便利中腐化，最終僅能容納庸碌的日常。而試錯的機(jī)會——無論是人生道路的可能性嘗試，抑或是創(chuàng)新路徑的開拓嘗試，都是以人為主體向物化了的倦怠社會注入嶄新的生機(jī)。這是每個個體都應(yīng)珍惜地跳脫出世俗、尋找自我的機(jī)會。值得注意的是，試錯并非犯錯，不是有意走向歧路，而是對未知的勇敢探索。縱觀古今偉大發(fā)現(xiàn)，無一不歷經(jīng)多次試錯的過程：無論是耳熟能詳?shù)膼鄣仙们в喾N燈絲試驗(yàn)電燈，法拉第歷時數(shù)十年得出電磁感應(yīng)定律，還是李時珍品嘗無數(shù)藥草才編纂出的《本草綱目》，我們發(fā)現(xiàn)：試錯，某種意義上正是連接成功與當(dāng)下的漫漫長路。區(qū)別于犯錯這一結(jié)果，試錯是一次次地修改，臻于完善，逐步向成功靠近。然而，科技進(jìn)步，某種程度上的確是試錯機(jī)會減少的誘因?？陀^上，科技的進(jìn)步使已知的確定性比例大幅上升，留給探索開墾的領(lǐng)地則減少，探索未知的機(jī)會也因而縮減，限制了試錯的可能。主觀上，科技進(jìn)步導(dǎo)致了領(lǐng)域的專業(yè)化、細(xì)分化程度上升，改變選擇所帶來的挑戰(zhàn)、不適應(yīng)性也因而提高，人們出于降低成本的考慮，不愿在多次嘗試中試錯，寧愿在不適合的職業(yè)中堅(jiān)守終生。事實(shí)上，對于科技進(jìn)步導(dǎo)致的未知性下降，進(jìn)而減少試錯可能的現(xiàn)狀，我們無須焦慮，這恰恰代表了在有限的未知領(lǐng)域中投入更多試錯的成本以引領(lǐng)科技的進(jìn)一步發(fā)展。但人們因成本因素而不愿在自我的人生中嘗試試錯的行為卻亟需警醒。人生道路上的試錯是走向自己最終目標(biāo)的必然舉措?！蹲杂稍诟咛帯分杏醒裕嗽谶x擇的基礎(chǔ)上成為自己。人生本就是一場經(jīng)歷，沒有外在事物，只有自我的選擇與感受賦予其意義。倘若因試錯的成本高而放棄之，最后只能在自己不喜歡的日常中度過一生，有什么意義呢？因此，我們應(yīng)明晰試錯的意義遠(yuǎn)高于其成本，從而無畏地在試錯中探尋個體理想中的生活。因而，縱使試錯的機(jī)會在減少，我們也應(yīng)勇于抓住，從而行穩(wěn)致遠(yuǎn)。在試錯中調(diào)整方向，我們終能找到自己的心之所向。正如尼采所言，多元視角下，人人都有一份近乎合理的正確。這便是試錯為每個人開辟的個性化道路，使多元而有意義的生命姿態(tài)在當(dāng)下蔚然成風(fēng)，縱使科技進(jìn)步縮減了試錯的機(jī)會，我們也將珍惜有限的機(jī)會，在試錯中“與我周旋久”，最終在“寧做我”中挖掘生命的個體化意義，在試錯中行穩(wěn)致遠(yuǎn)?？萍贾?，人何以為人（64分）隨著科技的發(fā)展，我們看到AI平臺在短短幾秒內(nèi)推出一首辭藻華的的詩作，亦看到其預(yù)測自然中不存在的蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)。似乎人類不再需要反復(fù)推敲以作出完美詩篇，亦不必重復(fù)試錯以獲得正確結(jié)論，試錯的價值在當(dāng)今受到了挑戰(zhàn)。需明確，試錯是指進(jìn)行勇敢的嘗試，開辟出新路，而在路途中碰了釘子便回到原點(diǎn)，走向另一條新路，直至成功。無論是科學(xué)發(fā)現(xiàn)，如相對論、進(jìn)化論成形，還是為人處世，都無法離開嘗試、錯誤。而當(dāng)今，試錯卻在減少。我認(rèn)為，原因有以下。首先，客觀而言，科技的發(fā)展用一個個嚴(yán)絲合縫的信息繭房包裹人類。這里的一切都是完美的，刻意迎合我們的。試錯的吶喊被周遭的屏障無聲地消融、吸收，金子般的探索被科技消化，成為其營養(yǎng)，或?yàn)槠涓Q探用戶內(nèi)心的渠道。于是更迎合用戶好奇心的推送層出不窮，試錯被有意無意地駁回，好奇心被消解，使試錯的機(jī)會逐漸消亡。主觀原因亦不容忽視。我們接觸的信息理論與知識都是熟成、既有的，經(jīng)科技考證的。此時，人性中對權(quán)威的屈服，對逸豫的的向往，及對完美的狂熱，共同推動我們將試錯拋于腦后。從而，我們犯的錯減少，從錯誤中吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)減少，致使試錯的意義之消亡，試錯的機(jī)會亦不受重視。由上述分析，可見試錯機(jī)會的減少是由主觀與客觀因素共同導(dǎo)致的。但這不意味著我們要坐以待斃，任試錯成為少數(shù)人的專利。細(xì)究科技發(fā)展的本質(zhì)，其了解人心，拿捏人性。約束人心的能力并非與生俱來，而是不能脫離人的編碼、控制。正如泡泡一觸即散，科技的龐大宮殿在斷電后亦將轟然倒塌。其宮殿建立之初，絕非隔絕風(fēng)雨的人的籠子，而是供人們棲居、品鑒、參考的知識陳列；連其本身的建立，亦建立在試錯的基礎(chǔ)之上。思考人與科技的關(guān)系，科技創(chuàng)新的本質(zhì)，是為生存及再創(chuàng)新提供便利。倘若人類的創(chuàng)造是由0至1，那么機(jī)器便默默吞噬了一到正無窮的冗余，使更多從0到1的試錯發(fā)生?？萍急旧硎侨祟愔腔叟c人類思想精華的反饋，是知識的橋梁而非枷鎖。故而試錯的機(jī)會在于人的選擇，在于人是否有即使渾身是血仍破除繭房，即使身負(fù)重傷仍勇敢吶喊，不為表面的便利迷惑而將試錯的機(jī)會牢牢抓在手中。我們真正要警惕的是科技中人的異化，淡漠與無知，遠(yuǎn)非科技本身。艾略特有言，我們所有探索的終點(diǎn)，就是回到出發(fā)點(diǎn)并第一次真正地了解它。人對科技的探索亦如此。愿我們都能把握、尋找試錯的機(jī)會，在對科技的探索后理解、完善之，更多地發(fā)現(xiàn)問題、開始試錯，這便是試錯被減少的情形下奪回之的唯一手段，及讓求知欲、好奇心回歸的唯一方式。為時代試錯（63分）在科技日益進(jìn)步的當(dāng)下，人們的生存姿態(tài)逐漸改變，機(jī)會主義與價值浪潮共同翻涌，人類試錯的機(jī)會是否在減少？又應(yīng)以何種態(tài)度面對？這不禁引起了我的深思。試錯，即經(jīng)由已知限度知識的整合嘗試去填補(bǔ)未知的空白之域，加以嶄新理論、思想的建樹，以已知為錨點(diǎn)，在不斷碰壁、失敗案例的淬煉中回歸、提取新知的純度，從而開辟認(rèn)知飛地的過程。懷海特言：“生命的本質(zhì)要到既定秩序的破壞中尋找?！痹囧e便是其中的方法論，搭建起連接新知的橋梁。而身處“后時代”真相的我們，的確需要清晰認(rèn)識到試錯機(jī)會的流失?？萍歼M(jìn)步為人們提供虛擬現(xiàn)實(shí)的“清明”境界，掃除現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜多元，使人們囿于碎片化、脫現(xiàn)實(shí)化的生存語境。當(dāng)古人在日晷前以虔誠之心叩問光陰，今人沉溺于依托流媒體切割“虛無”的時間。人們正印證著海德格爾的技術(shù)架座理論，被繭房中的同質(zhì)信息所蒙蔽，任憑打破固有現(xiàn)狀之機(jī)會的減少。同時，“科技日益進(jìn)步”為人們編織起科技已足夠超前，而人們只需依賴順應(yīng)卻無需試錯的謊言。生活以蒙太奇式的鏡頭聚焦于各領(lǐng)域的創(chuàng)新突破，而蕓蕓眾生也熱切奔赴人工智能的問世，享受著萬事皆有科技幫助的時代紅利，卻忘記了科研者是何以用詰問鑿穿科學(xué)的表象，從而推動進(jìn)步的。身為得利者，我們不得不承認(rèn)，人性的主體創(chuàng)傷正是在于，安逸狀態(tài)下，我們對科技現(xiàn)狀愚昧而又傲慢的認(rèn)知使我們難以再拾起對自身渺小性與脆弱性的謙卑認(rèn)同。然而，如果我們已能從主觀性的蒙昧認(rèn)識到試錯機(jī)會的流失，我們便更應(yīng)揚(yáng)棄這種自輕視角，從客觀事實(shí)的宏大與無限性中挽回試錯的可能。人類文明億萬年的鋪墊勢必在合理的時代開出進(jìn)步的花蕾，我們又何必陷入無法找尋試錯機(jī)會的彷徨？科技進(jìn)步的本質(zhì)是人為理論的建構(gòu)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，在證偽中譜寫新知，這昭示著看似飽和的進(jìn)步空間下，試錯機(jī)會留給人們發(fā)掘的縫隙必然存在，懷揣著信念與謙卑的追問，我們終究開創(chuàng)新領(lǐng)域。因此，科技日益進(jìn)步雖將人類置于面對試錯機(jī)會減少風(fēng)險之境地，并非是要我們陷于懊悔與惶恐，而應(yīng)在清晰的認(rèn)知之下，重拾試錯之機(jī)?？匆娙诵怨庾V的復(fù)雜，看見以主體性改變世界、推動文明進(jìn)步的無限可能。試錯機(jī)會本就是時代語境下，由人的潛力激發(fā)的方法論，正因抱有對未知的無限知欲，對已知的再度審視，對消弭傲慢、打造熱忱與謙卑之心的向往，才有王興興對機(jī)器人的苦心鉆研，黃芊芊在集成電路上的踽踽前行。哪怕我們的聲音終會化作宏大時代里的一聲鳥叫，愿我們依然有勇氣、有敬畏，有為這個最好的時代試錯的精神。試錯背后（63分）在科技日益進(jìn)步的當(dāng)下，人們能夠試錯的機(jī)會在時代影響下有所變動，這引起了我的深思。當(dāng)今飛速發(fā)展的科技很大程度上影響了人類長久以來的社會角色與地位，這造成了試錯機(jī)會的減少。掃地機(jī)器人、洗碗機(jī)等各類機(jī)器的出現(xiàn)幫助人類完成大量任務(wù)，人工智能、A助手興起，人類無需再在不擅長、不確定的問題上進(jìn)行試錯，而是無需動手動腦便能達(dá)成目的。同時，快節(jié)奏的生活使人們重視結(jié)果與目的，對成功的功利追求日益加深，人類更傾向于采用更有把握的確定方法來保證目的的達(dá)成，試錯的機(jī)會便一再減少，為人們淡忘。更進(jìn)一步，科技進(jìn)步下社會由親緣連結(jié)的小群體向更加互聯(lián)的陌生社會轉(zhuǎn)變。在高科技的介入下，人與人的地理隔閡被淡化，但交際網(wǎng)變廣泛的同時，個體間的深層聯(lián)系也急劇減少。比起緊密相連的群體，人們更傾向于以獨(dú)立個體的形式交往，這種缺少幫助與支持的孤立無援使人們在潛意識中沒有試錯的底氣，導(dǎo)致試錯機(jī)會的減少。然而，科技進(jìn)步也意味著全新領(lǐng)域的開拓與新機(jī)會的出現(xiàn)。人們在面對未知時，必將用試錯的方式來尋找方向。社會正不斷向多元化發(fā)展，人們的試錯正是探索世界、照亮前路的明燈。在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，試錯作為人們通往未知的唯一途徑，也將在人類廣泛探索的過程中有所增加，幫助人們更好地清楚了解世界。實(shí)際上，由于觀察視角不同，人類試錯機(jī)會減少與否難以一言蔽之，然而小明提出的珍惜試錯的機(jī)會確是全體人類應(yīng)當(dāng)遵循的。試錯的過程即是不斷解構(gòu)與重構(gòu)世界與認(rèn)識的過程，是人面對已有認(rèn)知的檢驗(yàn)與對未知前路的挑戰(zhàn)。無論試錯的結(jié)果是好是壞，它終能保證人類的認(rèn)知在動蕩變化的社會中不斷優(yōu)化。盡管我們永遠(yuǎn)無法真正認(rèn)識社會與世界，但一次次的試錯正是我們不逼近真理、認(rèn)識自我的階梯，是渺小人類在龐大宇宙中的自救。正如黑塞所言，“我們還要經(jīng)歷一次次的嘗試或失落，但這終將顯露其意義。”更進(jìn)一步，當(dāng)我們縱觀歷史長河，便不難發(fā)現(xiàn)，從古至今，試錯的勇氣喚醒人們，引領(lǐng)前進(jìn)的力量。是魯迅在黑暗長夜中聲嘶力竭的吶喊，是劉和珍君們以血踏出一條荊棘救國之路，更是當(dāng)下動蕩社會中人們的無私大愛。正是試錯的能力，使人類在漫長征程中堅(jiān)持自我。“世界上有兩樣?xùn)|西讓我難以舍棄，一是頭頂?shù)男嵌切闹械牡赖侣闪??！痹诳萍既找孢M(jìn)步的當(dāng)下，愿人類能珍惜試錯，我們便能真正接近璀璨星空。行走于時代洪流中（62分）小明認(rèn)為，在科技日益進(jìn)步的當(dāng)下，人們更需珍惜可以試錯的機(jī)會。難道隨著科技進(jìn)步，人類試錯的機(jī)會在減少嗎？這不禁令人深思。誠然，現(xiàn)代社會科技日新月異，人類試錯的機(jī)會似乎正悄然減少。試錯是人面對未知事物、廣袤天地時經(jīng)由探索而發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。于個人層面，現(xiàn)代人生活不確定性較少，生活模式穩(wěn)定不變，每個人在熟悉的社會圈中認(rèn)知、生存，自然很少有發(fā)現(xiàn)弊病的試錯機(jī)會；于時代浪潮中，當(dāng)下本就是祛魅的時代，經(jīng)由科技的爆發(fā)式發(fā)展，人類正逐漸揭開世界的面紗，洞察宇宙天地的輪廓與真相，由此，未知的消解的確使試錯機(jī)會減少。然而，正如小亮的疑惑，我們應(yīng)明晰犯錯與試錯的本質(zhì)差異。犯錯是在生活中由于疏忽、無知等因素犯下錯誤，而試錯的目的卻著眼于服務(wù)于人類未來發(fā)展大背景，有著更為廣闊深遠(yuǎn)的動態(tài)發(fā)展意義。若曲解試錯為犯錯，“試錯”中蘊(yùn)含的珍貴的探索性精神將被埋沒，個體將不計(jì)行為后果，喪失責(zé)任擔(dān)當(dāng)，社會也極易因錯誤誤入歧途，阻礙人類文明發(fā)展的方向。因此，對“試錯”內(nèi)涵的明晰極為重要。重新審視小明與小亮的對話，我們?nèi)菀讓ⅰ皽p少”與“珍惜”構(gòu)建邏輯，即因?yàn)楫?dāng)下試錯機(jī)會減少，所以我們應(yīng)該珍惜。然而事實(shí)并非如此。究其本質(zhì)，當(dāng)我們探討試錯這一話題時，我們實(shí)則在思考人在時代浪潮中探索世界的方式與狀態(tài)。我們在當(dāng)下更珍惜試錯機(jī)會，恰恰彰顯了人類對世界的認(rèn)知欲望與日俱增。而科技的發(fā)展與進(jìn)步則不斷助長人的探索情懷，這并未局限人的試錯機(jī)會，反而豐富了人類探索的圖景。探月火箭的試錯與嘗試，承載了人對浪漫星空的渴望。由此，當(dāng)下試錯機(jī)會看似減少，實(shí)則是假象，而迎接人們的是更多元燦爛的試錯天地。進(jìn)一步地，糾結(jié)于試錯機(jī)會的減少與增多并無意義因?yàn)槲覀儗υ囧e機(jī)會的珍惜，本就不源于其減少或增加，而是源于我們對人類勇于探索天地、突破局限的熱情與生命力的珍惜?！罢湎г囧e”的價值根植于我們對時代、科技的態(tài)度，在試錯中不斷完善認(rèn)知，尋得人類生命的意義。在當(dāng)下這個科技日益進(jìn)步的時代，有人將試錯曲解為犯錯，扭曲探索價值觀，有人糾結(jié)于試錯機(jī)會的數(shù)量增減，卻不知其本質(zhì)。愿人類于時代洪流中更加珍惜試錯機(jī)會，堅(jiān)守本真的探索之心，在科技助力的大好藍(lán)圖中繪就人生永不褪色的畫卷。走向信息時代之高地（62分）當(dāng)今社會，頻繁迭代的人工智能解除了人們不少難題與困惑,大數(shù)據(jù)算法為人們簡化信息檢索過程……科技的日益進(jìn)步帶來無盡便利的同時，人類是否應(yīng)該珍惜試錯的機(jī)會呢？這引起了我的深思。誠然，科技的繁榮盛況根植于其廣博的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)與較高價值密度的成果呈現(xiàn)。當(dāng)下流行的DeepSeek已不再局限于問答理論和學(xué)術(shù)疑問,而是能以真哲學(xué)思辨打動人心?？梢姡茖W(xué)技術(shù)嚴(yán)密且高速的更新可為我們提供空前全面的信息和知識。而基于其深度學(xué)習(xí)的特性，千萬案例合成的最優(yōu)算法也能以較高的準(zhǔn)確度使人信服。于是，科技便在發(fā)展中向人類反饋普適且有效的模式，因而現(xiàn)代的人們不再如蒙昧?xí)r期的個體，試錯的機(jī)會與需要大大減少。然而，倘若一味依賴科技便會束縛我們的思想，阻礙了生命橫向拓展的繽紛道路?？萍冀K究是人力的產(chǎn)物，無法帶來真正的創(chuàng)新和對世界的探索。社會中的人們倘若安于現(xiàn)狀,囿于現(xiàn)存舒適區(qū)，那么社會將被科技瓦解，失去前進(jìn)的動力。重溯小明的觀點(diǎn)，我認(rèn)為他點(diǎn)明了世間萬物發(fā)展之真理。沒有任何事物能屹立于歷史進(jìn)程中不倒，科技更是當(dāng)下時代人們總結(jié)過去而生的產(chǎn)物，唯有人們主動發(fā)問，不斷對已有的模型提出質(zhì)疑，以發(fā)展的目光看待問題，方能在空前變幻的時代中達(dá)成永不止息的螺旋上升之態(tài)。更進(jìn)一步看，“試錯”能將人帶入超越外界、發(fā)現(xiàn)自身之無限可能的“能在之境”。通過將自己的新想法付諸實(shí)踐,在滿足自身興趣需求的同時，實(shí)際上也是在探索世界中叩問自我生命的獨(dú)特性與豐富性。每一次的嘗試,不論是否成功，都是最真切而寶貴的生命歷程與經(jīng)驗(yàn)，沖破“已知”的束縛，將自我之內(nèi)心與生命呈于歷史長河中，走上更高的人生舞臺。需要強(qiáng)調(diào)的是,“試錯”并非“犯錯”，前者具有人的思想之光，于過程中提醒著人的主體性和生而為人之高貴。但揆諸當(dāng)下，不難發(fā)現(xiàn)，除那些溺死于自我舒適圈、懶于思考、依附現(xiàn)成資源而活的“被動者”外，還有人以創(chuàng)新試錯為幌，實(shí)則為自我之為所欲為、嘩眾取寵之行為而找的借口。這樣的故意犯錯實(shí)則體現(xiàn)了隨意、不用心，與前者并無兩樣。究其本質(zhì)，小明的話深刻揭露了現(xiàn)代精神危機(jī)，呼吁人們發(fā)揮主觀能動性，在信息爆炸的時代不被裹挾而湮滅，急需一場自我覺醒的精神遠(yuǎn)征。唯有時刻葆有讀書人之自我警醒與自我救贖，以理性和辯證的眼光看待科技之成果，始終勤于思考、勇于發(fā)問，才能在探索中不迷失方向，走向信息時代之高處。愿我們都能于科技進(jìn)步的當(dāng)下，珍惜并充分利用試錯的機(jī)會，發(fā)掘自我之無限可能。盈科而后進(jìn)（62分）有人言:“在科技日益進(jìn)步的當(dāng)下，人們試錯的機(jī)會正逐漸減少，人們卻更應(yīng)該珍惜這些試錯的機(jī)會。”這引發(fā)了我的深思。不妨將目光投向高速發(fā)展下的當(dāng)今社會?？萍嫉娜招略庐愂沟蒙鐣q如一個精密的齒輪有條不紊地轉(zhuǎn)動著。電子計(jì)算機(jī)的超強(qiáng)算力,人工智能的海量信息庫……人們仿佛生活在一個名為“精確”的巨大房間之中，不費(fèi)吹灰之力便可獲取以往需要花費(fèi)大量精力才可得到的結(jié)果?？萍嫉倪M(jìn)步使人們行事的正確率暴增，大大減少了發(fā)生錯誤的機(jī)會。然而，問題接踵而至。高度正確化的形式結(jié)果使人們的內(nèi)心逐漸膨脹、自大，將內(nèi)心的清明與謙卑吞噬殆盡，最終人的欲望無限放大。利用科技的精確性與高效性，大自然被人類荼毒得破敗不堪，“克隆嬰兒”等反人道實(shí)驗(yàn)逐漸產(chǎn)生?！遍_成花災(zāi)的玫瑰不是燦爛，而是荒涼。”若無試錯的機(jī)會，人們終將失去對自我局限的認(rèn)知，異化為科技的奴隸，陷入熊培云所言“在光明中失明”的困頓與譫妄，社會也必將陷入停滯發(fā)展的泥沼，變?yōu)楦叨韧|(zhì)化的“單向度社會”。因而，當(dāng)下我們必須珍惜試錯的機(jī)會。值得注意的是，此處的試錯并非指主動犯錯。與后者的劣根性相比，前者更聚焦主觀能動地悅納自我的局限。其所指向的是在時刻秉持渴望正確前進(jìn)心態(tài)的同時，以包容、開闊的內(nèi)心去坦然接受前行路上點(diǎn)點(diǎn)滴滴的挫折與不足。正如《論語》所言“盈科而后進(jìn)”，正是在這些試錯的機(jī)會中，我們得以意識到生命的不足與局限，進(jìn)而在彌補(bǔ)這業(yè)缺陷的過程中實(shí)現(xiàn)生命意義層面的一次又一次跨越。進(jìn)一步思考，人生的大海并非永遠(yuǎn)風(fēng)平浪靜，波瀾壯闊方是生命的底色。既然生命絕非一帆風(fēng)順，那么“試錯”正代表了一種飛蛾撲火、精衛(wèi)填海般的勇氣。它象征著主動選擇直面人生挑戰(zhàn)的勇氣與坦蕩。在此基礎(chǔ)上，對于試錯所展現(xiàn)出來的局限的克服與彌補(bǔ)，正是人的主體性對于人生必經(jīng)缺陷的克服，昭示著生命的理性與成熟。更進(jìn)一步思考，當(dāng)我們在擔(dān)憂試錯機(jī)會減少時，實(shí)際上是在擔(dān)心科技信息時代的高度精確會逐漸磨滅我們對于自我局限的認(rèn)知，擔(dān)憂這份認(rèn)知的缺失會使我們在前行路上愈發(fā)容易經(jīng)受挫折、迷茫。事實(shí)上，從缺乏局限性認(rèn)知到充盈的過程極為漫長，只有當(dāng)我們學(xué)會放下處處利用科技那繭房式的便利性，以自我為主題，以主觀能動性為雙翼，去探索去前行，并時刻秉持試錯的心態(tài)無懼局限與挫折，我們終將鑄造出自我的精神尖碑。“盈科而后進(jìn)”，愿我們皆可以主體性為基，以試錯為劍，與科技齊頭并進(jìn)，抵達(dá)人生高峰。請仰望星空（62分）科技日新月異，技術(shù)蓬勃發(fā)展，人類試錯的機(jī)會似乎隨著算法的日益精進(jìn)而逐漸減少。誠然，因?yàn)榧夹g(shù)上的改良、科技上的發(fā)展，各行各業(yè)所可能存在紕漏正逐步為機(jī)器所完善，流水線式生產(chǎn)、大功率機(jī)器的加工、客服人工智能化等，都為這個“效率至上”的社會提供了良好防錯機(jī)制。同時，現(xiàn)代化生產(chǎn)中設(shè)立了完備的檢查體系，各生產(chǎn)線有了嚴(yán)格的篩查流程，這些都大大降低了犯錯的可能?！胺稿e就應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任”，在現(xiàn)代契約社會中，犯錯帶來的責(zé)任追究往往于集體和個人有不良影響，因此人們會通過科技降低出錯的可能。錯誤減少了，對錯誤的容忍度也就降低了，人類試錯的機(jī)會似乎在機(jī)械鐵筆之中一去不復(fù)返。試錯機(jī)會的減少恰符合韋伯的“現(xiàn)代化鐵籠”理論，人們愈加傾向于待在世俗既定的規(guī)范內(nèi)，而不愿跳脫到體制之外，在試錯中找尋新的發(fā)展方向。因此，社會中的大部分人堅(jiān)守自己獨(dú)一份的安全感，而不愿犯錯，更不愿試錯。對于長期處于契約社會生存壓力下的個體,他們傾向于將“犯錯”與“承擔(dān)責(zé)任”畫上等號，而忽略了“錯誤”的價值，認(rèn)為“試錯”的機(jī)會不足珍惜。在錯誤被打上“承擔(dān)責(zé)任”的負(fù)面性標(biāo)簽之前，錯誤也有其獨(dú)屬的意義與光輝：因?yàn)橐淮瓮謇韺?shí)驗(yàn)臺的疏忽，人類發(fā)現(xiàn)了秘密生長的青霉素;因?yàn)榭此票孔镜姆磻?yīng)而被蘋果砸中，牛頓提出了萬有引力;因?yàn)閳?jiān)持圓盤衍射中心不存在亮斑,泊松在多次實(shí)驗(yàn)后意識到自己的錯誤，豐富了光學(xué)理論。錯誤能夠給人以指導(dǎo)、啟示，豐富人類的生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)-步填補(bǔ)未知的空洞，為人類存于世界增添更多的可能，使人類向著真理邁進(jìn)。由此可見，“試錯”于人類發(fā)展有著舉足輕重的意義。人類在歷史長河中不斷試錯、不斷改正，從而得以螺旋上升。而那些囿于“鐵籠”者，一方面獲得了鐵籠給予的安全保障，另一方面又確確實(shí)實(shí)受到了鐵籠的限制，失去了試錯的勇氣。科技進(jìn)步使一切社會運(yùn)作趨于完美，錯誤不再顯現(xiàn)，這一外部條件無疑加劇了人類試錯的貧瘠。我們試錯，是為了謀求發(fā)展，亦是為了避免更大錯誤的發(fā)生。當(dāng)今社會看似完美無缺，卻因試錯的缺乏，處處充斥著耒知。核廢水的排放對人類有影響嗎？人工智能的濫用對人類發(fā)展是推進(jìn)還是阻礙？小范圍試錯的缺位是否會造成大范圍錯誤的發(fā)生？私以為，人類應(yīng)對試錯采取更加積極的態(tài)度，不應(yīng)安逸于科技帶來的完美假象。恰如黑格爾所言:“一個民族有一群仰望星空的人才有希望?！痹钢T位均能掙脫鐵籠，仰望星空！試錯之鑰打開枷鎖有人面對困難一次次退縮，有人面對困難知其不可為而為之。這折射出人們面對“犯錯”的不同態(tài)度。有人認(rèn)為當(dāng)今試錯機(jī)會變少了，我們應(yīng)珍惜“試錯”，在我看來的確如此。數(shù)千年前的部落酋長面對死去的族人，產(chǎn)生了應(yīng)對野獸的策略；數(shù)千年后的科學(xué)家面對紛飛的稿紙，產(chǎn)生了改進(jìn)實(shí)驗(yàn)的措施。于試錯中，我們犯錯，犯錯后我們獲得經(jīng)驗(yàn)，獲得經(jīng)驗(yàn)后我們成功。千百年來，“試錯”永遠(yuǎn)是人類攻克難關(guān)的鑰匙。而現(xiàn)如今，科學(xué)技術(shù)愈發(fā)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，“試錯”的必要性正在被一點(diǎn)一點(diǎn)地擦除。如今，無論你想做什么，網(wǎng)上總能查到相應(yīng)的教程。無論你想知道什么，搜索引擎總能將這些知識喂到你的嘴里。尤其是隨著AI發(fā)展，風(fēng)險評估、成功率評估模型日益完善。這一切的一切，都好似給人類試錯的腳步按下暫停鍵，筑就了一個隔絕一切犯錯風(fēng)險的保護(hù)殼，令我們安居其中。這未嘗不是一件好事。我們之所以不必試錯，正是因?yàn)殄e誤在之前便被人犯過了。于這種前車之鑒中，后車們得以站在巨人肩膀上看世界。但這絕非意味著人類不必試錯。誠然，對于個人，絕大多數(shù)人究其一生都難將前人試錯經(jīng)驗(yàn)，也即人類已有知識吸收殆盡，但若將尺度放到全人類，未知的黑暗仍占據(jù)大多數(shù)，走出洞穴，仍任重道遠(yuǎn)。在此期間，我相信試錯仍是主旋律。退一步而言，難道個人便無需試錯了嗎？恰恰相反，須知，沒有刻骨銘心的痛，便不會有刻骨銘心的知。當(dāng)我們遵從教程做菜，下次難免再次搜索食譜。站在巨人肩膀上的前提，是我們要一次次地爬上去。少了試錯，獲得的知，終究不是我們的。我們也只是別人經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制體。站在巨人肩膀上，我們難免化為巨人的一部分。究其本質(zhì)，真正重要的，并非試錯的過程，而是試錯的勇氣。近代無數(shù)仁人志士拋頭顱灑熱血，無數(shù)科學(xué)家們不拋棄不放棄，懷揣著近乎飛蛾撲火的勇氣，正是他們堅(jiān)信，不可能中孕育可能，失敗中蘊(yùn)藏著成功，可若非試錯的勇氣，這一切的可能，所有的成功都或?yàn)榭照?。可怕的是：如今人們大多無需試錯，不必承擔(dān)風(fēng)險便能收獲自己想要的，得知潛在風(fēng)險后，人們更望而卻步。一些系統(tǒng)更避免人們犯錯，人們試錯的權(quán)力被剝奪時，科技這層保護(hù)殼，便成了束縛我們手腳的枷鎖。若想解開，我認(rèn)為唯有重拾試錯的勇氣。愿我們都能擁有試錯的勇氣，以試錯之鑰解開時代的枷鎖?？萍荚囧e與自主選擇小明認(rèn)為，在科技日益進(jìn)步的當(dāng)下，人類試錯的機(jī)會在減少，人們更需珍惜可以試錯的機(jī)會。我認(rèn)為該觀點(diǎn)有其合理性?？萍家云涓咝А⒏悄艿膬?yōu)勢取代了原先人類需要進(jìn)行的部分試錯。所謂試錯，就是從較輕的后果，通過實(shí)踐去檢驗(yàn)?zāi)撤N思想或是方法的合理性，并有改良、優(yōu)化原有方案的機(jī)會。以天氣預(yù)報為例，在沒有電臺、軟件在衛(wèi)星較精準(zhǔn)的得出氣象數(shù)據(jù)直接給到我們之前，人們要靠經(jīng)驗(yàn)的積累，對天象觀案去推斷天氣走向，每朵云都蘊(yùn)藏了捉摸不定的結(jié)局。人們通過理性試錯，在曬著的衣服被打濕的教訓(xùn)中，避免豐收時糧食的糟蹋。人們在試錯中豐富自身常識與判斷能力，顯然是寶貴的嘗試，但在快節(jié)奏的生活時代下，人們并沒有足夠精力與時間去日積月累地塑造出獨(dú)屬個體的線性認(rèn)識，而是選擇唾手可得的信息成果。所以，科技賦能為人們減輕了試錯的負(fù)擔(dān)，但也留下了隱患?？萍茧m在能力上優(yōu)越，但無法擺脫本身既定的理性局限。科技程序化的理性推演，止步于已有效果，并不具創(chuàng)新性。在科技無法涉及，而仍能為人類保留的“需試錯”就顯得格外珍貴了。薩特認(rèn)為人是自由的，意識決定了本質(zhì)，而存在又歸于本質(zhì)，推出了人沒有既定本質(zhì)的說法，人通過主動的自由選擇創(chuàng)造，填補(bǔ)空虛的本質(zhì)。人類的試錯既是局限之下人們?nèi)杂凶杂傻捏w現(xiàn)，又是人類主動去突破固有事物的途徑?？墒牵诳萍歼M(jìn)步的當(dāng)下，人們?nèi)钥梢栽囧e的機(jī)會彌足珍貴，科技或許可以霸道地剝奪嘗試的機(jī)會，卻不可以取代人類的自由選擇。但我們也應(yīng)理性全面地再次審視、看待“人類試錯的機(jī)會在減少”的說法。人的試錯機(jī)會真的減少了嗎？那人的試錯在科技面前是否失去了部分價值？這種說法成立的前提是人類在當(dāng)今社會環(huán)境，追求功績主義，重視理性價值的背景下，權(quán)衡親身試錯成本與科技代替部分試錯的抉擇下，舍去了本應(yīng)由人們自己完成的試錯。從這個層面上，試錯機(jī)會也只會由個人選擇而減少，而并本科技的主動剝奪。我們的試錯也從未減輕分量，即使在試錯機(jī)會取優(yōu)的選擇下，我們也仍具自由選擇的機(jī)會。所以，在承認(rèn)了科技對試錯機(jī)會的影響后，堅(jiān)守內(nèi)心的試錯尺度，珍惜現(xiàn)有試錯機(jī)，去勇敢地自主選擇?？萍贾畽C(jī)遇當(dāng)今社會，科技迭代速度在不斷加快，各種新興科技不斷涌現(xiàn)。早些年的芯片、半導(dǎo)體研究到如今的強(qiáng)大的AI大模型時代，我們正見證著科技之繁榮與興盛。然而，有人也認(rèn)為科技進(jìn)步導(dǎo)致人類試錯機(jī)會的減少。私認(rèn)為，這種觀點(diǎn)存在一定合理性，但也非盡然。何為“試錯”？試錯，試者，嘗試也，而非“犯錯”的“犯”。試錯存在的意義便是在于在真正的進(jìn)程前將可能存在的風(fēng)險試出并消除之，以避免在真正的步驟中犯下錯誤。程序在研發(fā)過程中公測前的一測、二測，也正是為此而存在的。誠然，隨著科技的發(fā)展，通過它們的輔助我們往往能在最終的進(jìn)程之前減少試錯的次數(shù)。全紅嬋等運(yùn)動員通過動作捕捉等新科技可以更快地修正自己的不到位之處，進(jìn)而以更高的效率來完成內(nèi)容。除此之外，新興科技的出現(xiàn)讓“試錯”在很多情況下可以不經(jīng)人手便可完成。我們將自己創(chuàng)作的內(nèi)容“嗯”給AI進(jìn)行試錯，只需幾秒它便能檢測出代碼或文稿實(shí)際操作時可能出現(xiàn)的錯誤并修正之，免除了我們大量試錯的時間與精力。但是，且慢——新興科技的出現(xiàn)真的意味著試錯機(jī)會的減少嗎？科技進(jìn)步帶來的是更高的效率以及更低的試錯成本，而這兩項(xiàng)內(nèi)容不應(yīng)該正是成為我們敢于試錯、勇于試錯的基石嗎？近日大火的DeepSeek不也是七年沉浮中不斷試錯、不斷修正才有今日之輝煌的嗎？高效讓我們的試錯占用了更少的時間與腦力，進(jìn)而讓“試錯”便捷化。實(shí)際上，“試錯”永遠(yuǎn)不是最終目的，“試錯”是為“除錯”與修正服務(wù)的。將“試”出來的錯誤除去才是最終目的。人是在不斷的試錯與除錯中不斷成長的。劉邦在最后一戰(zhàn)前面對項(xiàng)羽逢戰(zhàn)必敗，但他同樣在試錯與修正中不斷成長與總結(jié)，方有最后一戰(zhàn)的定乾坤。新興的科技出現(xiàn)讓我們過程中犯錯的機(jī)會變少了，進(jìn)而導(dǎo)致我們試錯的次數(shù)減少，發(fā)現(xiàn)問題的可能性降低。這于我們而言是不幸的，但同時，我們又是幸運(yùn)的，通過新興的科技暴露出來的問題往往是較為巨大的，讓我們能更好地從認(rèn)識到癥結(jié)之所在，減少了我們漫無目的徘徊的時間。新科技帶來的主要問題并非試錯機(jī)會的減少，而是讓人們疏于去自己發(fā)現(xiàn)并改正問題，學(xué)生題目不會，簡單丟給輔導(dǎo)軟件答案一抄了事；上班族的報告、文案簡單地交給AI自己坐享其成，浪費(fèi)了大好環(huán)境帶給我們的機(jī)遇。很多時候，發(fā)現(xiàn)自己問題的機(jī)會就這樣從指間流走了。放眼當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)合理地通過新興科技讓自己更高效地試錯。把握住機(jī)遇提升自己的內(nèi)在，讓我們與世界變得更好。試錯非錯在科技日益進(jìn)步的當(dāng)下，試錯的機(jī)會確實(shí)在減少，而與此同時人們也更應(yīng)該珍惜可以試錯的機(jī)會，珍惜人而為人所能持續(xù)閃耀的魅力。試錯是人類認(rèn)識事物過程中往往會經(jīng)歷的階段，但試錯并非等同于犯錯。人類認(rèn)識事物的過程并非一蹴而就，而常常是螺旋式漸進(jìn)攀升的。而在反復(fù)修正抹去過去的認(rèn)識以接受新的認(rèn)識，在某種意義上便是一種試錯后的成長。試錯實(shí)為從錯誤的嘗試中學(xué)習(xí)，以便在接續(xù)發(fā)現(xiàn)真理的途中規(guī)避錯誤。然而，應(yīng)當(dāng)明確的是試錯并不等同于犯錯，試錯是在結(jié)果發(fā)生之前的一種主觀上允許錯誤出現(xiàn)的思維，但犯錯更趨向于指代結(jié)果發(fā)生之后所呈現(xiàn)出的事實(shí)性錯誤。試錯的機(jī)會隨著人類社會進(jìn)步、科技發(fā)展而減少。從外界來看，科技的進(jìn)步逐步代替了人類完成一些經(jīng)驗(yàn)性的試錯，節(jié)省時間和精力，更快速、準(zhǔn)確地獲取所需正確的事物。而隨著社會發(fā)展，效率至上的風(fēng)氣逐漸壟斷社會多樣性，試錯的成本也悄然增加，增加了人類嘗試試錯的挑戰(zhàn)。從內(nèi)在來看，人本身的趨同、趨安的本性也使人們更害怕試錯后的結(jié)果，而這實(shí)際是一種不愿承擔(dān)責(zé)任即選擇逃避的怯懦體現(xiàn)，疊加多重因素，我們不難感知“試錯”的確在減少。正在減少的試錯機(jī)會恰恰敲響人們的警鐘，警惕人們更應(yīng)珍惜可以試錯的機(jī)會。這不僅僅體現(xiàn)在越稀少的東西越珍貴，更重要的是試錯背后反映的人性價值。試錯可以加深人們對于事物的認(rèn)識，從而迎來創(chuàng)造性的新事物。愛迪生試錯了上萬次才最終發(fā)明了燈泡，而倘若人們面對廣泛的知識不加試錯，何來創(chuàng)造？試錯的缺失最終造成的則會是知識泛濫的假象，實(shí)則不知。除此之外，當(dāng)代社會下珍惜試錯機(jī)會的人們更可能找回“人”的價值和主體性。在功績主義盛行的當(dāng)下，人們逐漸淪為單向度的人，流于功績表面的效益，卻鮮少探求過程嘗試，更不用提“試錯”。人們不假思索地活成了機(jī)器零件上的齒輪。易卜生筆下的娜拉毅然選擇出走，她的嘗試在過去的社會下又何嘗不是一種試錯。娜拉出走離開丈夫的庇護(hù)，在她面前的僅有“試錯”二字真言。我們既然看到娜拉從“鳥籠人生”中出走，那么何時可以見到更多的人能從“齒輪人生”中出走呢？試錯非錯，試錯確實(shí)意味著承擔(dān)必要責(zé)任，但倘若毫無試錯的決心，不愿承擔(dān)試錯可能產(chǎn)生的責(zé)任，那么將永遠(yuǎn)困于原地。需記沉沒成本并不為最終決策買單，“悟已往之不諫，知來者之可追”?！更S浦」時間似水流逝，但某些瞬間卻能讓人感到永恒。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。于“一瞬”中見“永恒”（68分）品嘗一塊瑪?shù)铝盏案獾乃查g，在滾滾的時間長河中只是一瞬，卻在《追憶似水年華》中被無限放大和暈染，觸發(fā)跨越數(shù)十年的記憶復(fù)蘇，以童年的歡愉勾連起永恒的一生——此刻，這些瞬間已然從線性時間中被分割出來，成為了我們?nèi)松h(huán)形時間中永恒的感動。何為“永恒”？它顯然不是物理層面恒定的存在，而是我們心理層面永久的感知，是意識主體自行編織出的時間量詞。也許在缺乏生活閱歷的當(dāng)下，永恒的感知于我們而言并不多見，故而被我們認(rèn)定為永恒的一瞬，往往是那些人生的重要節(jié)點(diǎn)、是值得作為時光縮影被銘記的時刻。是初次抬頭仰望星空時涌出的好奇與感動，是在校園中奔跑時微風(fēng)灌滿胸膛的時刻，是與母親告別時驀然回首的一瞬。這些當(dāng)下短暫又漫長的瞬間，因情感的灌注成為生命圓環(huán)上的璀璨節(jié)點(diǎn)。它們也許無法被任何科學(xué)常識解釋，卻是蘊(yùn)藏在人類基因中的浪漫。進(jìn)一步說，感知到“一瞬即永恒”的時候，往往已超越了時空的限制，而經(jīng)由我們的回憶與感悟上升為一種群體性的“永恒”。時間不可逆，但人類通過記憶賦予了瞬間永恒性。讀到孟郊“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的那一瞬，母親密密縫補(bǔ)的針腳或許已化為了多年后打開衣柜，舊衣撞入眼簾時的無限辛酸勾連起人生中那些與母親相處的永恒。而有時，這種“一瞬”甚至可能游離于我們的生活之外，卻在人與生俱來的共情之下，成為人類文明永恒的感動。人們在《蒙娜麗莎》前僅僅駐足一刻，便從那暈涂了四百層油彩的笑容之下，奇異地感知到了達(dá)芬奇于佛羅倫薩初見她時的心靈震顫——它不再限于達(dá)芬奇生命中的一瞬，更是人類文明中藝術(shù)創(chuàng)造者與欣賞者的情感跨越時空、對話融合的永恒?？晌矣衷谙耄耙凰病睘椤坝篮恪?，絕不僅僅是人類生理層面下意識的感動與回憶，更是在由一瞬看人間世情百態(tài)時的哲思與體悟，這才使我們的“一瞬”跳出線性時間，進(jìn)而回歸環(huán)形時間的永恒。龍應(yīng)臺目送兩代人的離別，終于體悟到所謂父子母女一場既是必然又是緣分的目送，她寫下“不必追”的那一刻，一定是無限悲哀卻又帶著愛與釋懷的永恒。蘇東坡觀“大江東去”，悟“人生如夢”，卻又笑言“物與我皆無盡”的那瞬，又是于須臾中觸摸、看透了多少豪杰的永恒而發(fā)出此感。永恒在一瞬時不是永恒，在層層暈染、體悟的生活哲思中才賦予其永恒的光輝。然而，為何能讓我們感到永恒的瞬間越來越少了？從淺層說，個人生活的壓縮正在鈍化我們對情感生活的感知力；而從深層說，當(dāng)代線性時間的不斷加速正驅(qū)使我們漸漸喪失回歸環(huán)形時間，重釋“瞬間”意味的能力。永恒非時間的長度，而是靈魂的深度——保持敏感，體察生活，珍惜此刻，即是“永恒”。于一瞬中見永恒，在無窮長江中悟“物與我皆無盡”。與時間流淌的永恒（66分）當(dāng)我們翻開史書，那煙波浩渺的時間中隱沒了多少風(fēng)云，然而總有些瞬間縱使時過境遷亦熠熠生輝。誠然，時間于人類，彈指一揮間。佩索阿感慨：“我們存在的瞬息，前后皆是無邊的黑暗。”客觀而言，人類的歷史不過自然生命的一個眨眼，而輕輕的天災(zāi)便足以使我們毀滅；主觀來看，生于浩渺的天地，我們不免哀傷自身生命的短暫，感嘆“托遺響于悲風(fēng)”的永恒難得。或許，永恒不過是遙不可及的水上伊人，縱使溯洄游從，仍遠(yuǎn)在彼岸，就連自然本身亦無法永恒。可永恒真的只是一個幌子嗎？失去對永恒向往的人們除了一地的虛無與空洞又剩下什么呢？永恒的存在是必然的：當(dāng)挖掘出地下骸骨時，我們發(fā)現(xiàn)生命的痕跡不會輕易消退。而就算一切都在時間中湮沒了