高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1廣東省肇慶市某校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語(yǔ)》里，孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”：在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對(duì)象是天。《論語(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于蘇格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣，這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義取代。C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D.“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題均以四書五經(jīng)為限。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B.孔子認(rèn)為，孩子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.上帝為每個(gè)靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或擁有真理，或得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。B.倘若沒(méi)有天地，哪會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。C.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了這些，那就是割斷了精神命脈。D.孝子對(duì)待父母，要做到“居敬、養(yǎng)樂(lè)、病憂、喪哀、祭嚴(yán)”，即真心誠(chéng)意侍奉他們，而非只講形式。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？【答案】1.D2.B3.C4.①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引用論證法、類比論證法、舉例論證等?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤。由原文“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的”可知，并非“都”“發(fā)展”，選項(xiàng)以偏概全，表述絕對(duì)。B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為‘循’，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)誤。由原文“‘述’的內(nèi)涵非常豐富。《說(shuō)文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，‘述’可以理解為……等等”可知，選項(xiàng)有兩個(gè)問(wèn)題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說(shuō)文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對(duì)，曲解文意。C.“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸蛐⒄?，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！绻覀儗ⅰⅰ倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”可知，選項(xiàng)曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識(shí)，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒(méi)有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒(méi)有說(shuō)明二者是統(tǒng)一的這類觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。由原文“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)……”可知，“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來(lái)的。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二主要是就孔子的“孝”展開論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。A.該項(xiàng)說(shuō)的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要擁有真理或安寧，與傳承無(wú)關(guān)，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。B.表達(dá)對(duì)天地自然的敬意，不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)“孝”傳承的觀點(diǎn)。C.選項(xiàng)說(shuō)的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，能作為材料二的論據(jù)。D.只是就孝順父母而言的，與傳承無(wú)關(guān)，不能作為材料二的論據(jù)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞論證特點(diǎn)的能力。解答時(shí)，可從論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系、論證結(jié)構(gòu)、論證方法的角度進(jìn)行分析。①論點(diǎn)、依據(jù)：原文第一段“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”，先提出“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”；第二段選取《中庸》《論語(yǔ)》中的話，第三段借用了孔子將子貢對(duì)經(jīng)典的傳承的類比事例，材料二以孔子的言行為論據(jù)，緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述。②論證結(jié)構(gòu)：原文第一段“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”、第二段“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！觥磉_(dá)了‘孝’的德性”，先從“孝”“述”的基本含義入手；第二段“孔子踐履‘孝’這種德性的對(duì)象是天”、第三段“對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，然后是有關(guān)孔子踐履“孝”的言行；最后一段“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德……盡管每一個(gè)人對(duì)‘孝’的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”，擴(kuò)而廣之，從哲學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步分析不同人對(duì)“孝”的不同理解，加深論證，邏輯清晰，層層深入。③論證方法：引用論證法：“論語(yǔ)·八佾》講到，‘天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?！刃畔⒖芍罅恳霉诺鋾邢嚓P(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力可信度。類比論證法：“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，深入淺出，通俗易懂。舉例論證：后兩段列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。對(duì)比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)‘孝’的理解不同……孔子則認(rèn)為從事‘孝’的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”鮮明的對(duì)比中突出了觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷鄧建華我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的?，F(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。父親破天荒回得早，我有點(diǎn)驚訝，照例去給他打洗腳水。等我找來(lái)他的拖鞋，他一聲不響側(cè)臥在床。我沒(méi)有再去喊他。他總是被人叫去做調(diào)解，幫崽多的人家分家，給不和的人家勸架，為受委屈的人家撐腰，就因?yàn)樗幸粋€(gè)改變不了的身份——老支書。他一出去，一般是三更半夜回。他常常是喝了點(diǎn)小酒回的，一邊將皸裂的雙腳泡在我給打的洗腳水里，一邊給我說(shuō)道他調(diào)解的事，說(shuō)得眉飛色舞，有鼻子有眼。這天，他沒(méi)有講什么，也沒(méi)有洗腳。第二天天剛亮，就匆匆出門了。我問(wèn)母親，爹怎么了？母親說(shuō)，不就是昨晚在肖家，沒(méi)討到一句好話。我不解，望著母親。母親就說(shuō)了肖家三個(gè)崽不養(yǎng)爹娘的事，說(shuō)我爹講了一通直話，老肖家的大崽不開心了，就說(shuō)，老書記，你現(xiàn)在在我們家砍斧頭，算夠狠的了，你們家也有三個(gè)崽，但愿以后你家不要?jiǎng)e人來(lái)做工作。母親說(shuō)，誰(shuí)家能夠保證不出報(bào)應(yīng)崽？母親盯著我說(shuō)這話，或許，她在期待某一種鏗鏘的表態(tài)。然而，我沒(méi)有。我收拾書包，逃也似的往學(xué)校趕。父親從涼薯屋場(chǎng)回來(lái)，像打了雞血。我看見他在菜園子里，釘下了16根木樁，行距、間距都有兩米五左右。我估計(jì)他要干什么大事，就小心翼翼問(wèn)了一聲。他說(shuō)，我到春生爹家取經(jīng)了。春生爹是個(gè)名人了。一個(gè)70歲的單身老頭，不要村里的“五保”。自己喂一頭土雜豬，種植10棵早熟橘子樹。樹下種蘿卜菜喂豬，豬糞養(yǎng)樹。豬大了，殺了腌著吃一年。橘子紅了，附近的罐頭廠搶著要。每到過(guò)年，有崽有女的人家為這愁為那煩，這個(gè)光棍老頭，卻樂(lè)滋滋地烤著蔸根火，喜滋滋地?cái)?shù)錢。父親是瞄準(zhǔn)春生爹的目標(biāo)了。他不管白天黑夜。開挖著樹洞。每一個(gè)洞子一米長(zhǎng)，一米寬，一米深。晚上，我忙完作業(yè)，還沒(méi)見他收工，就去菜園子叫他進(jìn)屋洗腳，他還在一鏟一鏟從洞子里往外送土。一把杉木把鋤頭丟在旁邊，估計(jì)是挖到堅(jiān)硬的石頭子了，鋤刃上有了一個(gè)不大不小的缺口。新送上來(lái)的黃土上，已經(jīng)落下了一層寡白的霜。我扯父親上來(lái)，滿頭大汗的他，撿起地上的鋤頭和鐵鏟，理直氣壯地說(shuō)，老了，我就靠它們了。是的。父親說(shuō)的是它們。沒(méi)有說(shuō)你們。父親的橘樹栽下了。不是他一個(gè)人栽了，在他的帶動(dòng)下整個(gè)村子里的人都栽下了。父親的時(shí)間纏繞在橘樹上了。他殷勤地給樹剪枝、捉蟲、澆水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林陽(yáng)光的老杉樹。鋤頭，跟著他出入橘林，缺口越來(lái)越寬。鋤把越磨越亮。父親自始至終，將橘樹當(dāng)了親生崽。三年過(guò)后，父親和左鄰右舍得到了豐厚回報(bào)。良種柑橘滿滿地掛果了。父親采摘橘子。仿佛在接受他16個(gè)崽的供奉。那么神圣，小心翼翼，只差沒(méi)先沐手，再拿剪刀了。幾天的起起落落，搭梯扶架、提籃抬筐、裝袋灌簍，柑橘堆滿了一堂屋。來(lái)了一臺(tái)手扶拖拉機(jī)，下來(lái)一位戴墨鏡、提黑色皮包的小胡子，開了一個(gè)價(jià)。父親不答應(yīng)。手扶拖拉機(jī)就去了另一家。不一會(huì)，拖拉機(jī)就拉了滿滿一車橘子走了。過(guò)了幾天，手扶拖拉機(jī)又來(lái)了，還是小胡子，開了一個(gè)價(jià)。比前幾天少了5角錢一斤。父親一句話不說(shuō)，端著酒杯往菜園子里走。小胡子付款走人。鄰居就圍攏了。有人笑道，高價(jià)不賣低價(jià)售，老書記就是風(fēng)格高啊。父親將缺口的鋤頭咚地敲在地上，回應(yīng)道，我看大家伙要細(xì)細(xì)想好，怎么統(tǒng)一定價(jià)，要不然，以后就會(huì)被這些人吊起來(lái)耍。那時(shí)候，還沒(méi)有誰(shuí)倡導(dǎo)成立產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)、合作社什么的，父親看出了銷售環(huán)節(jié)的端倪。是的，接下來(lái)的幾年，每年都是豐收年?？墒?，最近幾年，每一個(gè)橙黃的橘子，都成了父親和左鄰右舍懸著的心。誰(shuí)都知道，集鎮(zhèn)上不知道從什么時(shí)候起，各式各樣的水果堆積如山了，最不受待見的就是橘子。滿山橘子，掛在樹上，慢慢連采摘的興趣都沒(méi)有了。秋后，橘子在樹上；嚴(yán)冬，橘子在樹上。父親病倒的那年，一場(chǎng)冰雪將滿園的橘樹掃蕩得嗚呼哀哉。父親的傷口從脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘樹。在那些日子，我們兄弟姐妹苦苦守候著父親，給了他最大的慰藉。他在遺書里，表達(dá)了他對(duì)兒女的滿意。這個(gè)老早就指望16棵橘樹養(yǎng)老的固執(zhí)的人，被橘樹榨干最后一點(diǎn)激情后，還是接受了兒女的孝敬。父親是患食管癌去世的，我一直遺憾的是，沒(méi)有在他還能進(jìn)一點(diǎn)流食的時(shí)候，給他榨一杯橘子汁。父親走后的第二年，我回老家的菜園子尋找，想看看那年冰凍后的橘樹，是否還有一兩個(gè)樹蔸發(fā)了芽，如果有，我就要做個(gè)盆景，搬回來(lái)，好好養(yǎng)著，像接回失散多年的兄弟。我家的菜園子，雜草叢生，發(fā)芽的橘樹蔸卻沒(méi)有一個(gè)。當(dāng)我轉(zhuǎn)身離開的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)父親那把鋤頭還挖在草叢里。鋤頭已經(jīng)銹死，鋤頭把也腐朽得不成形了。我跪下來(lái)，將鋤頭周邊的雜草除盡。我那瘦得不成人形的父親啊，最后沒(méi)能拔出這把鋤頭，居然讓這把鋤頭至今還咬在菜園子的肩頭。我拍了一張照片。在某次鄉(xiāng)村振興座談會(huì)上，我傳給許多同仁看。我說(shuō)，我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的。現(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。（有刪改）5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”沒(méi)有向母親表態(tài)會(huì)孝順而是逃走了，因?yàn)椤拔摇辈恢撊绾位卮?，這為下文“我們”兄弟姐妹苦苦守候父親做了暗示。B.文章運(yùn)用了正、側(cè)相結(jié)合的手法表現(xiàn)了父親呵護(hù)橘樹的殷勤，如鋤頭“缺口越來(lái)越寬”“鋤把越磨越光”就是側(cè)面描寫。C.“像接回失散多年的兄弟”這句話照應(yīng)了前文中父親將橘樹看作親生崽的情節(jié)，表現(xiàn)了“我”對(duì)父親深深的思念。D.文章標(biāo)題充滿懸念，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。標(biāo)題中“刮骨療傷”一語(yǔ)表現(xiàn)了“我”深重的鄉(xiāng)愁，有強(qiáng)烈的感染力。6.關(guān)于文中“春生爹”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.春生爹的故事表現(xiàn)了農(nóng)民身上勤勞能干，自食其力，不依賴他人的精神。B.父親從春生爹家取了經(jīng)，得到啟示，春生爹起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。C.春生爹養(yǎng)老的事和肖家養(yǎng)老的事形成對(duì)比，意在批判農(nóng)村普遍養(yǎng)老難的問(wèn)題。D.春生爹的形象和父親的形象相得益彰，互相襯托，深化了小說(shuō)的主題。7.橘樹在文中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】5.A6.C7.①橘樹串聯(lián)文章的內(nèi)容。文章重點(diǎn)敘述了父親種橘樹、賣橘子等內(nèi)容，橘樹的興衰推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。②橘樹的興衰烘托了小說(shuō)的氛圍。橘樹的繁茂烘托了父親勞動(dòng)有得的喜悅，橘樹的衰落、死亡烘托了父親衰老、死亡的悲傷。③橘樹表現(xiàn)了人物的形象。種橘樹、賣橘子表現(xiàn)了父親獨(dú)立自強(qiáng)、勤勞能干、看重尊嚴(yán)、有遠(yuǎn)見的形象特點(diǎn)?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解鑒賞能力。A.“這為下文‘我們’兄弟姐妹苦苦守候父親做了暗示”錯(cuò)誤。后文“我”家兄弟姐妹的孝順是對(duì)“我”沒(méi)有反應(yīng)的一個(gè)交代，是故事情節(jié)發(fā)展的必然，是交代父親結(jié)局的一部分，并沒(méi)有暗示的作用。故選A【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本重要情節(jié)、語(yǔ)段的分析能力。C.“意在批判農(nóng)村普遍養(yǎng)老難的問(wèn)題”錯(cuò)誤。文中肖家養(yǎng)老難的事件是個(gè)別事件，不能代表農(nóng)村普遍現(xiàn)象；另外，本文主題是為了贊美父親的形象，此處分析背離了小說(shuō)主題。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的作用的能力。首先，橘樹串聯(lián)文章的內(nèi)容。文章通過(guò)“他不管白天黑夜。開挖著樹洞。每一個(gè)洞子一米長(zhǎng)，一米寬，一米深”“父親的時(shí)間纏繞在橘樹上了。他殷勤地給樹剪枝、捉蟲、澆水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林陽(yáng)光的老杉樹”“是的，接下來(lái)的幾年，每年都是豐收年?？墒?，最近幾年，每一個(gè)橙黃的橘子，都成了父親和左鄰右舍懸著的心”等內(nèi)容重點(diǎn)敘述了父親種橘樹、賣橘子等內(nèi)容。其次，橘樹的興衰烘托了小說(shuō)的氛圍。橘樹的繁茂烘托了父親勞動(dòng)有得的喜悅，如文中寫道“那么神圣，小心翼翼，只差沒(méi)先沐手，再拿剪刀了。幾天的起起落落，搭梯扶架、提籃抬筐、裝袋灌簍，柑橘堆滿了一堂屋”，又寫道橘樹的衰落、死亡，如“滿山橘子，掛在樹上，慢慢連采摘的興趣都沒(méi)有了。秋后，橘子在樹上；嚴(yán)冬，橘子在樹上”，烘托了父親衰老、死亡的悲傷，文中用“父親的傷口從脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘樹”來(lái)表達(dá)父親隨橘樹的衰落、死亡而衰老、死亡審問(wèn)狀態(tài)。最后，橘樹表現(xiàn)了人物的形象。從父親種橘樹、賣橘子中看到了他的獨(dú)立自強(qiáng)、勤勞能干、看重尊嚴(yán)、有遠(yuǎn)見的性格特點(diǎn)，文中用橘樹形象生動(dòng)地體現(xiàn)了父親這些形象特征。二、古詩(shī)文閱讀（47分）（一）課內(nèi)文言文閱讀（本題共4小題，12分）8.解釋下列加點(diǎn)字全部正確的是（）A.①毋吾以也以：停止②居則曰居：一般B.①如或知爾如：至于②因之以饑饉因：接續(xù)C.①是誠(chéng)何心哉誠(chéng)：確實(shí)，的確②欲疾其君疾：認(rèn)為錯(cuò)誤D.①族庖月更刀族：眾，一般的②吾其還也其：還是【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和虛詞在文中意義的能力。A.居：平常、平時(shí)。句意：不要因?yàn)槲遥觊L(zhǎng)）就不敢說(shuō)話了。/平日里說(shuō)。B.如：如果、假如。句意：假如有人了解你們。/接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。C.疾：憎恨、怨恨。句意：這的確（究竟）是一種什么想法。/天下怨恨自己君王的人。D.正確。句意：一般的廚師一月（就得）更換一把刀。/我們還是回去吧。故選D。9.下列特殊句式與例句不相同的是（）例句：句讀之不知A.不吾知也 B.然則一羽之不舉C.以其無(wú)禮于晉 D.夫晉，何厭之有？【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句是賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序是“不知句讀”。句意：不懂得句子的停頓。A.賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序是“不知吾也”。句意：沒(méi)有人了解我的才能。B.賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序是“然則不舉一羽”。句意：這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛。C.狀語(yǔ)后置句，正常的語(yǔ)序是“以其于晉無(wú)禮”。句意：因?yàn)猷崌?guó)曾對(duì)晉國(guó)無(wú)禮。D.賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序是“夫晉，有何厭？”。句意：晉國(guó)，有什么可以滿足的呢？故選C。10.下列句子翻譯正確的是（）A.如其禮樂(lè)，以俟君子——如果施行禮樂(lè)教化，只有等待君子（來(lái)推行了）B.安見方六七十如五六十而非邦也者——怎么見得縱橫六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？C.謋然已解，如土委地——豁的一聲，（牛的肉和骨頭）迅速裂開，像泥土堆積在土地上。D.若不闕秦，將焉取之——如果不使秦國(guó)國(guó)力衰微，將從哪里取得土地呢？【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“如”，至于。句意：至于禮樂(lè)教化，只有等待君子（來(lái)推行了）。C.“委”，散落、卸落。句意：豁的一聲，（牛的肉和骨頭）迅速裂開，像泥土散落到土地上。D.“闕”，使……減少。句意：如果不使秦國(guó)土地減少，將從哪里取得土地呢？故選B。11.關(guān)于文學(xué)常識(shí)判斷正確的是（）A.“千乘之國(guó)”中的“乘”指古時(shí)候一車四馬為一乘。春秋時(shí)期，一輛兵車配甲士三人，步卒七十二人。B.“如會(huì)同”中的“會(huì)同”指諸侯朝見天子的通稱。同，指諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見天子；會(huì)，諸侯一起朝見天子。C.“晉侯、秦伯圍鄭”中的“晉、伯”是古代爵位名稱。西周春秋的爵位大致分為“王、侯、伯、子、男”。D.“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者”中的“國(guó)、家”有具體的稱呼，卿和士大夫的封地稱為“國(guó)”，諸侯的封地稱為“家”?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。B.“同，指諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見天子；會(huì)，諸侯一起朝見天子?！卞e(cuò)誤，會(huì)，指諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見天子；同，諸侯一起朝見天子。C.“西周春秋的爵位大致分為‘王、侯、伯、子、男’。”錯(cuò)誤，西周春秋的爵位大致分為“公、侯、伯、子、男”。D.“卿和士大夫的封地稱為‘國(guó)’，諸侯的封地稱為‘家’?！卞e(cuò)誤，諸侯的封地叫“國(guó)”，卿大夫的封地叫“家”。故選A。（二）（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。羅點(diǎn)字春伯，撫州崇仁人。六歲能文。登淳熙二年進(jìn)士第，授定江節(jié)度推官。累遷校書郎兼國(guó)史院編修官。歲旱，詔求言。點(diǎn)上封事，謂：“今時(shí)奸諛日甚，議論凡陋。此風(fēng)不革，陛下雖欲大有為于天下，未見其可也。獨(dú)不知陛下之求言，果欲用之否乎？如欲用之則愿以所上封事反覆詳熟當(dāng)者審而后行疑者咨而后決如此則治象日著而亂萌自消矣?！贝疚跏?，出為浙西提舉，簡(jiǎn)屬吏之賢者入幕，悉咨以民間利病，政聲赫然。時(shí)昆山與華亭之間，有淀山湖調(diào)諸河入水者，淤田為天眷所占，道塞，點(diǎn)即奏請(qǐng)浚之，水亦隨加，廣溉田萬(wàn)余頃。高宗崩，皇太子參決庶務(wù)，點(diǎn)遷起居舍人，被命使金告登寶位。會(huì)金有國(guó)喪，迫點(diǎn)易金帶。點(diǎn)曰：“登位吉事也，必以吉服從事。有死而已，帶不可易?！庇衷扅c(diǎn)不當(dāng)稱“寶位”，點(diǎn)曰：“圣人大寶曰位，不加‘寶’字，何以別至尊？”金人終不能奪?；首蛹瓮跄昙叭豕?，點(diǎn)言：“此正親師友、進(jìn)德業(yè)之時(shí)，宜擇端良忠直之士參侍?！庇盅裕骸敖竦劳恐裕灾^陛下每旦視朝，勉強(qiáng)聽斷，意不在事。宮中燕游之樂(lè)，奢侈之費(fèi)，已騰于眾口。強(qiáng)敵對(duì)境，此聲豈可出哉！”寧宗嗣位，以皇孫封英國(guó)公，點(diǎn)兼教授，入講至晡時(shí)不輟。左右請(qǐng)少憩，點(diǎn)曰：“國(guó)公務(wù)學(xué)不休，奈何止之？”又摭古事勸戒，為《鑒古錄》以進(jìn)。已而得疾卒，年四十五。贈(zèng)太保，謚文恭。點(diǎn)天性孝友，無(wú)矯激崖異之行，而端介有守，義利之辨皎如?；蛑^天下事非才不辦，點(diǎn)曰：“當(dāng)先論其心，心茍不正，才雖過(guò)人，亦何取哉！”宰相趙汝愚嘗泣謂寧宗曰：“黃裳、羅點(diǎn)相繼淪謝，二臣不幸，天下之不幸也！”（節(jié)選改編自《宋史?羅點(diǎn)傳》）12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.如欲用之/則愿以所上封事/反覆詳熟當(dāng)者/審而后行/疑者咨而后決/如此則治象日著/而亂萌自消矣/B.如欲用之/則愿以所上封事/反覆詳熟/當(dāng)者審而后行/疑者咨而后決/如此則治象日著/而亂萌自消矣/C.如欲用之/則愿以所上封/事反覆詳熟/當(dāng)者審/面后行疑者/落而后決/如此/則治象日著/而亂萌自消矣/D.如欲用之/則愿以所上封/事反覆詳熟/當(dāng)者審而后行/疑者咨而后決/如此/則治象日著/而亂萌自消矣/13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.遷，晉升或調(diào)動(dòng)官職。古代貴左賤右，故將升任官職稱為“左遷”。B.弱冠，古代男子二十歲行冠禮，即戴上表示成年的帽子，但體猶未壯，故稱“弱”。C.嗣位，繼承君位。位即君位，嗣的本義是（經(jīng)皇上恩準(zhǔn)）父親傳位或傳業(yè)給嫡長(zhǎng)子。D.晡時(shí)，十二時(shí)辰之一，即申時(shí)，下午三時(shí)正至下午五時(shí)正，又名日晡、夕食等。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.羅點(diǎn)為民興利，不畏權(quán)貴。出任浙西提舉期間，他不畏皇室貴戚霸占淤田，上書請(qǐng)求疏浚水道，增加蓄水容量，擴(kuò)大灌溉面積萬(wàn)余頃。B.羅點(diǎn)捍衛(wèi)國(guó)格，不辱使命。他奉命出使金邦，通報(bào)新帝即位，恰逢金邦國(guó)喪，拒換金國(guó)治喪衣帶；面對(duì)不用“寶位”一詞的詰責(zé)，他義正詞嚴(yán)加以辯駁。C.羅點(diǎn)敢于直諫，不怕犯上。皇帝廣求對(duì)策，他直言奸邪阿諛之風(fēng)日甚，議論淺薄，不除此風(fēng)，難以作為；他還直率批評(píng)皇帝臨朝應(yīng)付而心不在公事。D.羅點(diǎn)用心育才，鞠躬盡瘁。他給英國(guó)公講課，中途很少休息；選取一些古代事跡勸誡皇孫，并把那些有教育意義的事編成《鑒古錄》呈送給他。15.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）簡(jiǎn)屬吏之賢者入幕，悉咨以民間利病，政聲赫然。（2）戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！【答案】12.B13.A14.C15.（1）選擇賢能的下屬進(jìn)入幕僚，全面了解民間的利弊，政績(jī)顯赫。（2）戍邊的陳涉、吳廣一聲呼喊，函谷關(guān)被攻下，楚項(xiàng)羽放一把火，可惜（華麗的阿房宮）化為了一片焦土。【解析】【12題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果想采用，那么希望您把上述之事反復(fù)熟諳清楚，妥當(dāng)?shù)叵肭宄兕C行，有疑問(wèn)的先咨詢而后決定。這樣才能天下大治，禍亂的苗子自然消失?！胺馐隆睘楹铣稍~，意思是“密封的奏章”，中間不斷開，排除CD?！爱?dāng)者”“疑者”均是名詞，“審而后行”“咨而后決”分別是其謂語(yǔ)，“當(dāng)者審而后行”“疑者咨而后決”結(jié)構(gòu)相同，二者后面均需斷開?！爱?dāng)者”和“審而后行”中間不能斷開，排除A。故選B。【13題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“古代貴左賤右，故將升任官職稱為‘左遷’”錯(cuò)誤?！白筮w”，猶言下遷，漢代貴右賤左，故將貶官稱為左遷。故選A。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“羅點(diǎn)……他還直率批評(píng)皇帝臨朝應(yīng)付而心不在公事”錯(cuò)誤。據(jù)“今道涂之言，皆謂陛下每旦視朝，勉強(qiáng)聽斷，意不在事。宮中燕游之樂(lè)，奢侈之費(fèi)，已騰于眾口。強(qiáng)敵對(duì)境，此聲豈可出哉！”看，是路人批評(píng)皇帝臨朝應(yīng)付心不在公事，而非羅點(diǎn)直率批評(píng)。故選C?！?5題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“簡(jiǎn)”，選拔，選擇；“屬吏之賢者”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤百t者屬吏”，賢能的屬吏；“悉”，全面；“咨”，了解；“利病”，利弊。（2）“函谷舉”，被動(dòng)句，被占領(lǐng)；“一炬”，名詞作動(dòng)詞，放一把火；“可憐”，可惜；“焦土”，名詞作動(dòng)詞，化為一片焦土。參考譯文：羅點(diǎn)字春伯，撫州崇仁人。六歲就會(huì)寫文章。淳熙二年考取進(jìn)士，被任命為定江軍節(jié)度推官。后來(lái)多次升官至校書郎兼國(guó)史院編修。有一年大旱，皇帝下詔廣求對(duì)策。羅點(diǎn)密奏皇帝說(shuō)：“現(xiàn)在奸邪、阿諛?lè)畛兄L(fēng)一天比一天嚴(yán)重，議論都很淺薄。這種風(fēng)氣不革除，陛下即使想在天下大有作為，也不見得可行。惟獨(dú)不知陛下尋求進(jìn)言，果真想采用嗎？如果想采用，那么希望您把上述之事反復(fù)熟諳清楚，妥當(dāng)?shù)叵肭宄兕C行，有疑問(wèn)的先咨詢而后決定。這樣才能天下大治，禍亂的苗子自然消失?！贝疚跏?，外調(diào)為浙西提舉，選擇屬吏中賢能的進(jìn)入幕僚，全面了解民間的利弊，政績(jī)顯赫。當(dāng)時(shí)昆山、華亭之間，有淀山湖可以用來(lái)調(diào)節(jié)入湖各河的水量，但淤田被皇室貴戚霸占，水道被阻塞，羅點(diǎn)就上疏請(qǐng)求疏浚水道，蓄水量隨之增加，擴(kuò)大灌溉面積達(dá)萬(wàn)頃之多。高宗駕崩，皇太子參與決策朝廷政務(wù)，羅點(diǎn)任起居舍人，奉命出使金國(guó)通告金國(guó)宋皇太子已登寶位。恰好遇上金國(guó)有國(guó)喪，強(qiáng)迫羅點(diǎn)換上金國(guó)治喪的衣帶。羅點(diǎn)說(shuō)：“我國(guó)皇太子登寶位是大吉大利之事，一定要穿著吉服辦事。（不過(guò)）一死罷了，我的衣帶不能換?！苯鹑擞重?zé)備羅點(diǎn)不應(yīng)該稱“寶位”，羅點(diǎn)說(shuō)：“圣人稱大寶為位，不加“寶”字，怎么能夠區(qū)別出至尊呢？”金人最終也不能夠改變羅點(diǎn)的意志?；首蛹瓮跄隄M二十，羅點(diǎn)說(shuō)：“這個(gè)年齡正是親近老師和朋友、進(jìn)德修業(yè)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)選擇端良忠直的人參侍?！庇终f(shuō)：“現(xiàn)在路人都說(shuō)陛下每天早晨臨朝辦公，勉強(qiáng)聽取陳述做出決定，心意不在公事。宮中飲宴游戲的歡樂(lè)，奢侈的費(fèi)用，已經(jīng)在人們的口頭傳播（有很大輿論影響）。強(qiáng)敵對(duì)陣邊境，（背負(fù)）這種名聲難道可以出戰(zhàn)嗎！”寧宗繼承王位，把皇孫封為英國(guó)公，羅點(diǎn)兼教授，去給英國(guó)公講課，有時(shí)講到吃飯時(shí)也不停。身邊的人請(qǐng)他稍微休息，羅點(diǎn)說(shuō)：“國(guó)公學(xué)習(xí)不停，為何要讓他停下來(lái)呢？”又選取一些古代事跡勸誡皇孫，編成《鑒古錄》呈獻(xiàn)給他。后來(lái)不久得疾死了，年四十五。贈(zèng)太保，謚號(hào)文恭。羅點(diǎn)天性孝順父母、友愛(ài)兄弟，沒(méi)有偏激違逆常情乖異的行為，方正耿介有操守（節(jié)操），道德與私利的區(qū)別很清楚。有人說(shuō)天下的事沒(méi)有才能的人不會(huì)辦，羅點(diǎn)說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)首先談?wù)撍膬?nèi)心，內(nèi)心如果不正直，即使他才干超過(guò)一般人，又有什么用呢！”宰相趙汝愚曾經(jīng)哭著對(duì)寧宗說(shuō)：“黃裳、羅點(diǎn)相繼去世，這兩位臣子的不幸，是國(guó)家的不幸?。　?（節(jié)選改編自《宋史?羅點(diǎn)傳》）（三）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。初冬野興陸游關(guān)北關(guān)南霜露寒，滾東滾西山谷盤。簟紋細(xì)細(xì)吹殘水，黿背時(shí)時(shí)出小灘。衰發(fā)病來(lái)無(wú)復(fù)綠，寸心老去尚如丹。逆胡未滅時(shí)多事，卻為無(wú)才得少安?！紓渥ⅰ舰贊L，即滾河，在夔州（今重慶市奉節(jié)縣）。②黿，一種鱉科爬行動(dòng)物。16.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)是詩(shī)人所見所感，嚴(yán)霜寒露，滾水枯淺，緊扣詩(shī)題中的“初冬”二字。B.頷聯(lián)細(xì)致描寫涼風(fēng)吹拂屋內(nèi)簟席，吹過(guò)清冷水面，黿不時(shí)爬上小灘的畫面。C.頸聯(lián)寫詩(shī)人鬢發(fā)已衰白，又身患疾病，慨嘆尤深，但其報(bào)國(guó)之心仍然熾烈。D.本詩(shī)對(duì)仗工整，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，凝練深沉，使用疊詞增添了韻律和節(jié)奏感。17.本詩(shī)尾聯(lián)蘊(yùn)含了哪些思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?6.B17.①詩(shī)人感慨逆胡未驅(qū)滅、時(shí)局多動(dòng)蕩，表達(dá)了對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂。②詩(shī)人自嘲“無(wú)才”而得安閑，借此諷刺執(zhí)政者不能量才而用。③詩(shī)人心憂國(guó)事卻只能偏安一隅，表達(dá)了無(wú)法施展抱負(fù)的悲憤之情。【解析】【16題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。B.“頷聯(lián)細(xì)致描寫涼風(fēng)吹拂屋內(nèi)簟席”錯(cuò)，頷聯(lián)使用了比喻，冷風(fēng)吹來(lái)，枯淺的水面泛起細(xì)細(xì)的波紋，如同簟紋，而非實(shí)寫。故選B。【17題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。尾聯(lián)“逆胡未滅時(shí)多事，卻為無(wú)才得少安”，寫在逆胡(指北方游牧民族)尚未被消滅的時(shí)候，世事紛繁，但詩(shī)人因?yàn)槿狈Σ湃A而得到了一些安寧?！澳婧礈鐣r(shí)多事”，是詩(shī)人感慨逆胡未驅(qū)滅、時(shí)局多動(dòng)蕩，表達(dá)了對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂；“卻為無(wú)才得少安”，是詩(shī)人自嘲“無(wú)才”而得安閑，借此諷刺執(zhí)政者不能量才而用。綜合可知，尾聯(lián)寫詩(shī)人心憂國(guó)事卻只能偏安一隅，表達(dá)了無(wú)法施展抱負(fù)的悲憤之情。（四）名篇名句默寫。（本題共1小題，9分）18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是“____________________，____________________”。（2）不吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是“____________________，____________________”。（3）蘇洵在《六國(guó)論》中批評(píng)趙國(guó)殺害良將，不能武力抗秦到底的句子是：“__________________，__________________，____________________?！保?）《答司馬諫議書》中作者以“____________________，____________________”為論證的立足點(diǎn)，分別對(duì)保守派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。【答案】（1）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（2）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（3）洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也（4）名實(shí)已明而天下之理得矣三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢(mèng)》給中國(guó)古典文學(xué)帶來(lái)了新的甚至可以說(shuō)是①的觀念，就是把女人當(dāng)人，尊重女性。在夫權(quán)當(dāng)?shù)赖姆饨〞r(shí)代，恐怕鮮有男性不傲慢地認(rèn)為男人比女人高貴一等。而在《紅樓夢(mèng)》中，我們竟然聽到“我見了女兒，我便覺(jué)清爽，見了男子，便覺(jué)濁臭逼人”的②的言論；看到那些在現(xiàn)實(shí)生活中本就存在的美麗聰明、情韻雅潔的女性，成為曹雪芹筆下鄙棄仕途經(jīng)濟(jì)的黛玉、勇于興利除弊的探春、誓不攀榮附貴的鴛鴦……這是多么了不起！這至少說(shuō)明那個(gè)時(shí)代有女性（）?！都t樓夢(mèng)》是悲劇，而且是偉大的悲劇，無(wú)論是“千紅一窟”“萬(wàn)艷同杯”，和“元迎探惜”，無(wú)不體現(xiàn)才華橫溢和人格獨(dú)立的女性在那個(gè)時(shí)代的傷害。道貌岸然的賈政、忘恩負(fù)義的賈雨村、③的薛璠……這些男人成了社會(huì)的主流，而唯一能在心底尊重和平視女性的男人寶玉，竟然成了時(shí)人口中頑劣憨癡、無(wú)能不肖、行性乖張的紈膏，成了那個(gè)時(shí)代的“狂人”。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線的①②③處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.已在自我覺(jué)醒，有了一定的反抗意識(shí)B.已徹底自我覺(jué)醒，有了一定反抗意識(shí)C.有了一定的反抗意識(shí)，已在自我覺(jué)醒D.有了徹底的反抗意識(shí)，正在自我覺(jué)醒21.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改。22.“千紅一窟”“萬(wàn)艷同杯”是《紅樓夢(mèng)》第五回中警幻仙姑請(qǐng)賈寶玉飲用的香茶和美酒。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，從修辭的角度對(duì)這兩個(gè)短語(yǔ)加以賞析。23.下列成語(yǔ)使用正確的是（）A.預(yù)測(cè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主是誰(shuí)，如同緣木求魚一般，因?yàn)榭赡艹霈F(xiàn)的候選人有數(shù)百個(gè)，但沒(méi)有什么線索顯示誰(shuí)會(huì)獲勝。B.中央連續(xù)13年發(fā)布以“三農(nóng)”為主題的一號(hào)文件，今年也不例外，該文件聚焦“三農(nóng)”問(wèn)題，為“三農(nóng)”的發(fā)展庖丁解牛。C.國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，給古絲綢之路的沿線城市帶來(lái)了活力，很多城市對(duì)未來(lái)躊躇滿志，躍躍欲試。D.如果身為一個(gè)團(tuán)隊(duì)帶頭人，你們自己郁郁寡歡，整天悶悶不樂(lè)，無(wú)所事事，而且說(shuō)話轉(zhuǎn)彎抹角，那么你的團(tuán)隊(duì)就有分崩離析的可能。【答案】19.①前所未有②驚世駭俗（振聾發(fā)聵）③橫行霸道（飛揚(yáng)跋扈）20.A21.示例一：無(wú)論是“千紅一窟”“萬(wàn)艷同杯”，還是“元迎探惜”，無(wú)不體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代對(duì)才華橫溢和人格獨(dú)立的女性的傷害。示例二；無(wú)論是“千紅一窟”“萬(wàn)艷同杯”，還是“元迎探惜”，無(wú)不體現(xiàn)才華橫溢和人格獨(dú)立的女性在那個(gè)時(shí)代所受到的傷害。22.這兩個(gè)短語(yǔ)采用比喻（借代）、諧音雙關(guān)的修辭手法。以“紅”“艷”比喻（借代）小說(shuō)中眾多美麗的女性，表達(dá)了作者對(duì)她們的喜愛(ài)和贊美；“窟”與“哭”諧音，“杯”與“悲”諧音，一語(yǔ)雙關(guān)，意味著《紅樓夢(mèng)》中眾多女性的悲劇命運(yùn)，表達(dá)了作者對(duì)她們的深切同情，對(duì)造成女性悲劇的封建社會(huì)的強(qiáng)烈控訴。23.D【解析】【19題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，后文提到《紅樓夢(mèng)》把女人當(dāng)人，尊重女性，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)它給中國(guó)古典文學(xué)帶來(lái)了新的甚至可以說(shuō)是從未有過(guò)。故填“前所未有”。前所未有：從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。第二空，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)賈寶玉“我見了女兒，我便覺(jué)清爽，見了男子，便覺(jué)濁臭逼人”的言論在當(dāng)時(shí)社會(huì)異于尋常讓人感到震驚，故填“驚世駭俗”或“振聾發(fā)聵”。驚世駭俗：人因思想、言行等異于尋常而使人感到震驚。振聾發(fā)聵：用語(yǔ)言文字喚醒糊涂麻木的人，使他們清醒過(guò)來(lái)。第三空，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)薛璠為非作歹的性格特點(diǎn)，故填“橫行霸道”或“飛揚(yáng)跋扈”。橫行霸道：不講道理而欺壓他人，為非作歹。飛揚(yáng)跋扈：原指意氣舉動(dòng)灑脫，不受常規(guī)約束，后多形容態(tài)度蠻橫放肆，放縱霸道不遵循法度。【20題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。按照邏輯，應(yīng)先“覺(jué)醒”再“反抗”，排除CD結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容和時(shí)代背景可知，《紅樓夢(mèng)》中處于封建時(shí)代的女性還沒(méi)有徹底覺(jué)醒，排除B。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線句子的語(yǔ)病有：一是搭配不當(dāng)，“無(wú)論……和……”關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，把“和”改為“還是”；二是成分殘缺，“在那個(gè)時(shí)代的傷害”成分殘缺，可改為“在那個(gè)時(shí)代所受到的傷害”，或者“那個(gè)時(shí)代對(duì)才華橫溢和人格獨(dú)立的女性的傷害”。【22題詳析】本題考查學(xué)生分析修辭手法的構(gòu)成及表達(dá)效果的能力。先分析修辭手法的構(gòu)成，再明確所寫內(nèi)容和藝術(shù)效果。這兩個(gè)短語(yǔ)采用比喻（借代）的修辭手法，“千紅”和“萬(wàn)艷”表示萬(wàn)千女子，紅在古代代表“女兒”，即女性。以“紅”“艷”比喻（借代）小說(shuō)中的眾多美麗的女性，表達(dá)了作者對(duì)她們的喜愛(ài)和贊美。這兩個(gè)短語(yǔ)又采用諧音雙關(guān)的修辭手法，“一窟”通“一哭”，諧音，“同杯”通“同悲”，諧音。這句話曹雪芹用了“諧音寓意”的手法，“千紅一窟”，是“千紅一哭”的諧音，又讓他飲“萬(wàn)艷同杯”的酒，這酒名是“萬(wàn)艷同悲”的諧音，這樣的手法幾乎貫穿了《紅樓夢(mèng)》的全書，表現(xiàn)作者歷史憂患感。而寶玉是作者曹雪芹歷史憂患感的體現(xiàn)者，是“女兒”們過(guò)去和現(xiàn)在悲劇中含怒，怨中有憤，這也是曹雪芹對(duì)紅樓女性的愛(ài)護(hù)但又愛(ài)莫能助的一種情緒。因此，曹雪芹用她們的淚水釀成了藝術(shù)之酒，叫做“千紅一窟（哭），萬(wàn)艷同杯（悲）”，這不僅是對(duì)“薄命司”“十二釵”“美的毀更”單純的同情，更是對(duì)導(dǎo)致悲劇產(chǎn)生的歷史根源的深沉而真切的憂患意識(shí)，表達(dá)了作者對(duì)她們的深切同情，對(duì)造成女性悲劇的封建社會(huì)的強(qiáng)烈控訴?！?3題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.緣木求魚是指爬到樹上找魚，比喻方向或者辦法不對(duì)，不能取得成功。屬于貶義詞，不合語(yǔ)境。B.庖丁解牛是比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事情得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。語(yǔ)境望文生義，理解為“作具體分析”，不合語(yǔ)境。C.躊躇滿志是形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或者已經(jīng)取得的成績(jī)感到滿意，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“很多城市對(duì)未來(lái)……，躍躍欲試”，時(shí)態(tài)錯(cuò)誤。D.分崩離析是形容國(guó)家或者團(tuán)體分裂瓦解，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)帶頭人精神不佳帶來(lái)的嚴(yán)重危害，符合語(yǔ)境。故選D。四、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，按要求作文。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！髯樱ā盾髯印ば奚怼罚┮谎灾q，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師?！?jiǎng)③模ā段男牡颀垺ふ撜f(shuō)》）對(duì)于“言”和“行”，以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章，參加學(xué)校舉辦的以“18歲，我的青春我做主”為主題的演講。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥勘绢}考查能寫論述類、實(shí)用類和文學(xué)類文章的能力。本題為任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文，也可稱其為有限前提的材料作文。與新材料作文相比，其任務(wù)更為具體，指令更為明確。任務(wù)型寫作是先“讀”后“寫”，是讀后有感而發(fā)，那么，“讀的內(nèi)容”和“感的內(nèi)容”要有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，開頭要引述材料，后面要針對(duì)材料，聯(lián)系寫作任務(wù)而寫作。本題的材料是關(guān)于“言”和“行”關(guān)系的名人名句，寫作任務(wù)是針對(duì)“言”和“行”的關(guān)系，要求學(xué)生發(fā)表自己看法，請(qǐng)寫一篇文章，參加學(xué)校舉辦的以“18歲，我的青春我做主”為主題的演講。（1）“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！背鲎浴盾髯印ば奚怼?，意思是：即使是再近的路，不走也不能到達(dá)。即使再小的事，不去做也不可能完成。這句話告訴人們：對(duì)待任何事情要去做、要有所行動(dòng)。任何事情不管大小都需要我們一步一步完成，完成小事是成就大事的第一步。偉大的成就總是跟隨在一連串小的成功之后。當(dāng)我們給自己定下一個(gè)堅(jiān)定的目標(biāo)，我們就要邁著堅(jiān)定的步伐，一步一步的走向成功，如果只知道想想不付諸行動(dòng)或者一天到晚找捷徑，那么他將永遠(yuǎn)無(wú)法成功。任何事，任何目標(biāo)，都是這樣一步一步達(dá)至成功彼岸的。參考立意：行動(dòng)決定成功；想要成功就要行動(dòng)；讓我們行動(dòng)起來(lái)；行動(dòng)鑄就成功；抱怨不如行動(dòng)；有決心，更要有行動(dòng)。（2）“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”意思是一個(gè)人辯論的力量，可以比寶物九鼎還要有分量。僅三寸長(zhǎng)的舌頭，可以勝過(guò)百萬(wàn)雄兵。這是夸張地形容一個(gè)人的口才好?？诓乓泊_實(shí)是智慧的一種表達(dá)方式，是一項(xiàng)可以拿來(lái)生存的一種方式。語(yǔ)言是人思想的反映，能夠體現(xiàn)一個(gè)人的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。這句話強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)和溝通的重要性。參考立意：學(xué)會(huì)溝通；人需要溝通；世界因溝通變的美麗；學(xué)會(huì)溝通，成就事業(yè)；把握好溝通的方法和尺度；做個(gè)會(huì)說(shuō)話的人。（3）綜合立意：辯證地看待“言”和“行”的關(guān)系。言與行，常常聯(lián)系在一起。人們常說(shuō)“言行一致”、“言行不一”，就可見言與行的緊密關(guān)系了。言，往往是行的先導(dǎo)；行，往往是言的實(shí)踐。言行一致，做人的基本原則。言是人與人交往之初溝通的鑰匙，行卻是人與人交往的基奠橋梁。言與行相輔相成。參考立意：言行一致；言必行，行必果；言與行相輔相成；勝利的言行，才能創(chuàng)造輝煌的人生；我的言行我注意。結(jié)構(gòu)示例：作文材料中明確要求“自選角度，明確文體”，雖然沒(méi)有限制文體，但要明確文體，可以寫記敘文、散文、議論文。材料中的寫作要求是：對(duì)于“言”和“行”，以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章，參加學(xué)校舉辦的以“18歲，我的青春我做主”為主題的演講。材料的對(duì)比性中隱含著要求學(xué)生有認(rèn)知判斷、權(quán)衡選擇的立場(chǎng)，更適合寫議論文。首先選擇一個(gè)角度，如“行勝于言”，開篇可引用材料中的一個(gè)名言或其他的名人名言，突出行動(dòng)勝于言語(yǔ)，點(diǎn)明寫作中心“行勝于言”；然后可采用并列式結(jié)構(gòu)說(shuō)理，分析行勝于言的重要性?？蛇\(yùn)用比喻論證、舉例論證等方法，使論證有力。最后可再次總結(jié)行勝于言，和開頭照應(yīng)，形成首尾呼應(yīng)。廣東省肇慶市某校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語(yǔ)》里，孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”：在現(xiàn)代漢語(yǔ)中“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣，這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義取代。C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D.“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題均以四書五經(jīng)為限。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B.孔子認(rèn)為，孩子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.上帝為每個(gè)靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或擁有真理，或得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。B.倘若沒(méi)有天地，哪會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。C.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了這些，那就是割斷了精神命脈。D.孝子對(duì)待父母，要做到“居敬、養(yǎng)樂(lè)、病憂、喪哀、祭嚴(yán)”，即真心誠(chéng)意侍奉他們，而非只講形式。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？【答案】1.D2.B3.C4.①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引用論證法、類比論證法、舉例論證等?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤。由原文“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們寫出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的”可知，并非“都”“發(fā)展”，選項(xiàng)以偏概全，表述絕對(duì)。B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為‘循’，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)誤。由原文“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，‘述’可以理解為……等等”可知，選項(xiàng)有兩個(gè)問(wèn)題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說(shuō)文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對(duì)，曲解文意。C.“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸蛐⒄?，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！绻覀儗ⅰⅰ倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”可知，選項(xiàng)曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識(shí)，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒(méi)有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒(méi)有說(shuō)明二者是統(tǒng)一的這類觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和理解作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。由原文“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)……”可知，“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來(lái)的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二主要是就孔子的“孝”展開論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。A.該項(xiàng)說(shuō)的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要擁有真理或安寧，與傳承無(wú)關(guān)，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。B.表達(dá)對(duì)天地自然的敬意，不能作為論據(jù)證明材料二有關(guān)“孝”傳承的觀點(diǎn)。C.選項(xiàng)說(shuō)的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，能作為材料二的論據(jù)。D.只是就孝順父母而言的，與傳承無(wú)關(guān)，不能作為材料二的論據(jù)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞論證特點(diǎn)的能力。解答時(shí)，可從論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系、論證結(jié)構(gòu)、論證方法的角度進(jìn)行分析。①論點(diǎn)、依據(jù)：原文第一段“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”，先提出“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”；第二段選取《中庸》《論語(yǔ)》中的話，第三段借用了孔子將子貢對(duì)經(jīng)典的傳承的類比事例，材料二以孔子的言行為論據(jù)，緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述。②論證結(jié)構(gòu)：原文第一段“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”、第二段“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的。……‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，先從“孝”“述”的基本含義入手；第二段“孔子踐履‘孝’這種德性的對(duì)象是天”、第三段“對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，然后是有關(guān)孔子踐履“孝”的言行；最后一段“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德……盡管每一個(gè)人對(duì)‘孝’的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”，擴(kuò)而廣之，從哲學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步分析不同人對(duì)“孝”的不同理解，加深論證，邏輯清晰，層層深入。③論證方法：引用論證法：“論語(yǔ)·八佾》講到，‘天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?！刃畔⒖芍?，大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力可信度。類比論證法：“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，深入淺出，通俗易懂。舉例論證：后兩段列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。對(duì)比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)‘孝’的理解不同……孔子則認(rèn)為從事‘孝’的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”鮮明的對(duì)比中突出了觀點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷鄧建華我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的。現(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。父親破天荒回得早，我有點(diǎn)驚訝，照例去給他打洗腳水。等我找來(lái)他的拖鞋，他一聲不響側(cè)臥在床。我沒(méi)有再去喊他。他總是被人叫去做調(diào)解，幫崽多的人家分家，給不和的人家勸架，為受委屈的人家撐腰，就因?yàn)樗幸粋€(gè)改變不了的身份——老支書。他一出去，一般是三更半夜回。他常常是喝了點(diǎn)小酒回的，一邊將皸裂的雙腳泡在我給打的洗腳水里，一邊給我說(shuō)道他調(diào)解的事，說(shuō)得眉飛色舞，有鼻子有眼。這天，他沒(méi)有講什么，也沒(méi)有洗腳。第二天天剛亮，就匆匆出門了。我問(wèn)母親，爹怎么了？母親說(shuō)，不就是昨晚在肖家，沒(méi)討到一句好話。我不解，望著母親。母親就說(shuō)了肖家三個(gè)崽不養(yǎng)爹娘的事，說(shuō)我爹講了一通直話，老肖家的大崽不開心了，就說(shuō)，老書記，你現(xiàn)在在我們家砍斧頭，算夠狠的了，你們家也有三個(gè)崽，但愿以后你家不要?jiǎng)e人來(lái)做工作。母親說(shuō)，誰(shuí)家能夠保證不出報(bào)應(yīng)崽？母親盯著我說(shuō)這話，或許，她在期待某一種鏗鏘的表態(tài)。然而，我沒(méi)有。我收拾書包，逃也似的往學(xué)校趕。父親從涼薯屋場(chǎng)回來(lái)，像打了雞血。我看見他在菜園子里，釘下了16根木樁，行距、間距都有兩米五左右。我估計(jì)他要干什么大事，就小心翼翼問(wèn)了一聲。他說(shuō)，我到春生爹家取經(jīng)了。春生爹是個(gè)名人了。一個(gè)70歲的單身老頭，不要村里的“五?！薄Ｗ约何挂活^土雜豬，種植10棵早熟橘子樹。樹下種蘿卜菜喂豬，豬糞養(yǎng)樹。豬大了，殺了腌著吃一年。橘子紅了，附近的罐頭廠搶著要。每到過(guò)年，有崽有女的人家為這愁為那煩，這個(gè)光棍老頭，卻樂(lè)滋滋地烤著蔸根火，喜滋滋地?cái)?shù)錢。父親是瞄準(zhǔn)春生爹的目標(biāo)了。他不管白天黑夜。開挖著樹洞。每一個(gè)洞子一米長(zhǎng)，一米寬，一米深。晚上，我忙完作業(yè)，還沒(méi)見他收工，就去菜園子叫他進(jìn)屋洗腳，他還在一鏟一鏟從洞子里往外送土。一把杉木把鋤頭丟在旁邊，估計(jì)是挖到堅(jiān)硬的石頭子了，鋤刃上有了一個(gè)不大不小的缺口。新送上來(lái)的黃土上，已經(jīng)落下了一層寡白的霜。我扯父親上來(lái)，滿頭大汗的他，撿起地上的鋤頭和鐵鏟，理直氣壯地說(shuō)，老了，我就靠它們了。是的。父親說(shuō)的是它們。沒(méi)有說(shuō)你們。父親的橘樹栽下了。不是他一個(gè)人栽了，在他的帶動(dòng)下整個(gè)村子里的人都栽下了。父親的時(shí)間纏繞在橘樹上了。他殷勤地給樹剪枝、捉蟲、澆水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林陽(yáng)光的老杉樹。鋤頭，跟著他出入橘林，缺口越來(lái)越寬。鋤把越磨越亮。父親自始至終，將橘樹當(dāng)了親生崽。三年過(guò)后，父親和左鄰右舍得到了豐厚回報(bào)。良種柑橘滿滿地掛果了。父親采摘橘子。仿佛在接受他16個(gè)崽的供奉。那么神圣，小心翼翼，只差沒(méi)先沐手，再拿剪刀了。幾天的起起落落，搭梯扶架、提籃抬筐、裝袋灌簍，柑橘堆滿了一堂屋。來(lái)了一臺(tái)手扶拖拉機(jī)，下來(lái)一位戴墨鏡、提黑色皮包的小胡子，開了一個(gè)價(jià)。父親不答應(yīng)。手扶拖拉機(jī)就去了另一家。不一會(huì)，拖拉機(jī)就拉了滿滿一車橘子走了。過(guò)了幾天，手扶拖拉機(jī)又來(lái)了，還是小胡子，開了一個(gè)價(jià)。比前幾天少了5角錢一斤。父親一句話不說(shuō)，端著酒杯往菜園子里走。小胡子付款走人。鄰居就圍攏了。有人笑道，高價(jià)不賣低價(jià)售，老書記就是風(fēng)格高啊。父親將缺口的鋤頭咚地敲在地上，回應(yīng)道，我看大家伙要細(xì)細(xì)想好，怎么統(tǒng)一定價(jià)，要不然，以后就會(huì)被這些人吊起來(lái)耍。那時(shí)候，還沒(méi)有誰(shuí)倡導(dǎo)成立產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)、合作社什么的，父親看出了銷售環(huán)節(jié)的端倪。是的，接下來(lái)的幾年，每年都是豐收年?？墒?，最近幾年，每一個(gè)橙黃的橘子，都成了父親和左鄰右舍懸著的心。誰(shuí)都知道，集鎮(zhèn)上不知道從什么時(shí)候起，各式各樣的水果堆積如山了，最不受待見的就是橘子。滿山橘子，掛在樹上，慢慢連采摘的興趣都沒(méi)有了。秋后，橘子在樹上；嚴(yán)冬，橘子在樹上。父親病倒的那年，一場(chǎng)冰雪將滿園的橘樹掃蕩得嗚呼哀哉。父親的傷口從脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘樹。在那些日子，我們兄弟姐妹苦苦守候著父親，給了他最大的慰藉。他在遺書里，表達(dá)了他對(duì)兒女的滿意。這個(gè)老早就指望16棵橘樹養(yǎng)老的固執(zhí)的人，被橘樹榨干最后一點(diǎn)激情后，還是接受了兒女的孝敬。父親是患食管癌去世的，我一直遺憾的是，沒(méi)有在他還能進(jìn)一點(diǎn)流食的時(shí)候，給他榨一杯橘子汁。父親走后的第二年，我回老家的菜園子尋找，想看看那年冰凍后的橘樹，是否還有一兩個(gè)樹蔸發(fā)了芽，如果有，我就要做個(gè)盆景，搬回來(lái)，好好養(yǎng)著，像接回失散多年的兄弟。我家的菜園子，雜草叢生，發(fā)芽的橘樹蔸卻沒(méi)有一個(gè)。當(dāng)我轉(zhuǎn)身離開的時(shí)候，我突然發(fā)現(xiàn)父親那把鋤頭還挖在草叢里。鋤頭已經(jīng)銹死，鋤頭把也腐朽得不成形了。我跪下來(lái)，將鋤頭周邊的雜草除盡。我那瘦得不成人形的父親啊，最后沒(méi)能拔出這把鋤頭，居然讓這把鋤頭至今還咬在菜園子的肩頭。我拍了一張照片。在某次鄉(xiāng)村振興座談會(huì)上，我傳給許多同仁看。我說(shuō)，我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的。現(xiàn)在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。（有刪改）5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”沒(méi)有向母親表態(tài)會(huì)孝順而是逃走了，因?yàn)椤拔摇辈恢撊绾位卮?，這為下文“我們”兄弟姐妹苦苦守候父親做了暗示。B.文章運(yùn)用了正、側(cè)相結(jié)合的手法表現(xiàn)了父親呵護(hù)橘樹的殷勤，如鋤頭“缺口越來(lái)越寬”“鋤把越磨越光”就是側(cè)面描寫。C.“像接回失散多年的兄弟”這句話照應(yīng)了前文中父親將橘樹看作親生崽的情節(jié)，表現(xiàn)了“我”對(duì)父親深深的思念。D.文章標(biāo)題充滿懸念，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。標(biāo)題中“刮骨療傷”一語(yǔ)表現(xiàn)了“我”深重的鄉(xiāng)愁，有強(qiáng)烈的感染力。6.關(guān)于文中“春生爹”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.春生爹的故事表現(xiàn)了農(nóng)民身上勤勞能干，自食其力，不依賴他人的精神。B.父親從春生爹家取了經(jīng)，得到啟示，春生爹起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。C.春生爹養(yǎng)老的事和肖家養(yǎng)老的事形成對(duì)比，意在批判農(nóng)村普遍養(yǎng)老難的問(wèn)題。D.春生爹的形象和父親的形象相得益彰，互相襯托，深化了小說(shuō)的主題。7.橘樹在文中有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A6.C7.①橘樹串聯(lián)文章的內(nèi)容。文章重點(diǎn)敘述了父親種橘樹、賣橘子等內(nèi)容，橘樹的興衰推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。②橘樹的興衰烘托了小說(shuō)的氛圍。橘樹的繁茂烘托了父親勞動(dòng)有得的喜悅，橘樹的衰落、死亡烘托了父親衰老、死亡的悲傷。③橘樹表現(xiàn)了人物的形象。種橘樹、賣橘子表現(xiàn)了父親獨(dú)立自強(qiáng)、勤勞能干、看重尊嚴(yán)、有遠(yuǎn)見的形象特點(diǎn)?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解鑒賞能力。A.“這為下文‘我們’兄弟姐妹苦苦守候父親做了暗示”錯(cuò)誤。后文“我”家兄弟姐妹的孝順是對(duì)“我”沒(méi)有反應(yīng)的一個(gè)交代，是故事情節(jié)發(fā)展的必然，是交代父親結(jié)局的一部分，并沒(méi)有暗示的作用。故選A【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本重要情節(jié)、語(yǔ)段的分析能力。C.“意在批判農(nóng)村普遍養(yǎng)老難的問(wèn)題”錯(cuò)誤。文中肖家養(yǎng)老難的事件是個(gè)別事件，不能代表農(nóng)村普遍現(xiàn)象；另外，本文主題是為了贊美父親的形象，此處分析背離了小說(shuō)主題。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品中的藝術(shù)形象的作用的能力。首先，橘樹串聯(lián)文章的內(nèi)容。文章通過(guò)“他不管白天黑夜。開挖著樹洞。每一個(gè)洞子一米長(zhǎng)，一米寬，一米深”“父親的時(shí)間纏繞在橘樹上了。他殷勤地給樹剪枝、捉蟲、澆水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林陽(yáng)光的老杉樹”“是的，接下來(lái)的幾年，每年都是豐收年。可是，最近幾年，每一個(gè)橙黃的橘子，都成了父親和左鄰右舍懸著的心”等內(nèi)容重點(diǎn)敘述了父親種橘樹、賣橘子等內(nèi)容。其次，橘樹的興衰烘托了小說(shuō)的氛圍。橘樹的繁茂烘托了父親勞動(dòng)有得的喜悅，如文中寫道“那么神圣，小心翼翼，只差沒(méi)先沐手，再拿剪刀了。幾天的起起落落，搭梯扶架、提籃抬筐、裝袋灌簍，柑橘堆滿了一堂屋”，又寫道橘樹的衰落、死亡，如“滿山橘子，掛在樹上，慢慢連采摘的興趣都沒(méi)有了。秋后，橘子在樹上；嚴(yán)冬，橘子在樹上”，烘托了父親衰老、死亡的悲傷，文中用“父親的傷口從脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘樹”來(lái)表達(dá)父親隨橘樹的衰落、死亡而衰老、死亡審問(wèn)狀態(tài)。最后，橘樹表現(xiàn)了人物的形象。從父親種橘樹、賣橘子中看到了他的獨(dú)立自強(qiáng)、勤勞能干、看重尊嚴(yán)、有遠(yuǎn)見的性格特點(diǎn)，文中用橘樹形象生動(dòng)地體現(xiàn)了父親這些形象特征。二、古詩(shī)文閱讀（47分）（一）課內(nèi)文言文閱讀（本題共4小題，12分）8.解釋下列加點(diǎn)字全部正確的是（）A.①毋吾以也以：停止②居則曰居：一般B.①如或知爾如：至于②因之以饑饉因：接續(xù)C.①是誠(chéng)何心哉誠(chéng)：確實(shí)，的確②欲疾其君疾：認(rèn)為錯(cuò)誤D.①族庖月更刀族：眾，一般的②吾其還也其：還是【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和虛詞在文中意義的能力。A.居：平常、平時(shí)。句意：不要因?yàn)槲遥觊L(zhǎng)）就不敢說(shuō)話了。/平日里說(shuō)。B.如：如果、假如。句意：假如有人了解你們。/接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)）又有饑荒。C.疾：憎恨、怨恨。句意：這的確（究竟）是一種什么想法。/天下怨恨自己君王的人。D.正確。句意：一般的廚師一月（就得）更換一把刀。/我們還是回去吧。故選D。9.下列特殊句式與例句不相同的是（）例句：句讀之不知A.不吾知也 B.然則一羽之不舉C.以其無(wú)禮于晉 D.夫晉，何厭之有？【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句是賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序是“不知句讀”。句意：不懂得句子的停頓。A.賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序是“不知吾也”。句意：沒(méi)有人了解我的才能。B.賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序是“然則不舉一羽”。句意：這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛。C.狀語(yǔ)后置句，正常的語(yǔ)序是“以其于晉無(wú)禮”。句意：因?yàn)猷崌?guó)曾對(duì)晉國(guó)無(wú)禮。D.賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序是“夫晉，有何厭？”。句意：晉國(guó)，有什么可以滿足的呢？故選C。10.下列句子翻譯正確的是（）A.如其禮樂(lè)，以俟君子——如果施行禮樂(lè)教化，只有等待君子（來(lái)推行了）B.安見方六七十如五六十而非邦也者——怎么見得縱橫六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？C.謋然已解，如土委地——豁的一聲，（牛的肉和骨頭）迅速裂開，像泥土堆積在土地上。D.若不闕秦，將焉取之——如果不使秦國(guó)國(guó)力衰微，將從哪里取得土地呢？【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“如”，至于。句意：至于禮樂(lè)教化，只有等待君子（來(lái)推行了）。C.“委”，散落、卸落。句意：豁的一聲，（牛的肉和骨頭）迅速裂開，像泥土散落到土地上。D.“闕”，使……減少。句意：如果不使秦國(guó)土地減少，將從哪里取得土地呢？故選B。11.關(guān)于文學(xué)常識(shí)判斷正確的是（）A.“千乘之國(guó)”中的“乘”指古時(shí)候一車四馬為一乘。春秋時(shí)期，一輛兵車配甲士三人，步卒七十二人。B.“如會(huì)同”中的“會(huì)同”指諸侯朝見天子的通稱。同，指諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見天子；會(huì)，諸侯一起朝見天子。C.“晉侯、秦伯圍鄭”中的“晉、伯”是古代爵位名稱。西周春秋的爵位大致分為“王、侯、伯、子、男”。D.“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者”中的“國(guó)、家”有具體的稱呼，卿和士大夫的封地稱為“國(guó)”，諸侯的封地稱為“家”?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。B.“同，指諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見天子；會(huì)，諸侯一起朝見天