高三語(yǔ)文本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)最近的神話研究的結(jié)論，各民族的神話是各民族在上古時(shí)代（或原始時(shí)代）的生活和思想的產(chǎn)物。神話所述者，是“神們的行事”，但是這些“神們”不是憑空跳出來(lái)的，而是原始人民的生活狀況和心理狀況之必然的產(chǎn)物。原始人民的心理，有可舉之特點(diǎn)六。一為相信萬(wàn)物皆有生命、思想、情緒，與人類(lèi)一般。二為魔術(shù)的迷信，以為人可變獸，獸亦可變?yōu)槿?，而風(fēng)雨雷電晦暝亦可用魔術(shù)以招致。三為相信人死后魂離軀殼，仍有知覺(jué)，且存在于幽冥世界。四為相信鬼可附麗于有生或無(wú)生的物類(lèi)，靈魂亦常能脫離軀殼，變?yōu)轼B(niǎo)或獸而自行其是。五為相信人類(lèi)本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算。六為好奇心非常強(qiáng)烈，見(jiàn)了自然現(xiàn)象以及生死睡夢(mèng)等事都覺(jué)得奇怪，渴求其解答。原始人本此蒙昧思想，加以強(qiáng)烈的好奇心，務(wù)要探索宇宙間萬(wàn)物的秘奧，結(jié)果則為創(chuàng)造種種荒誕的故事以代合理的解釋?zhuān)瑫r(shí)并深信其真確：此即今日我們所見(jiàn)的神話?，F(xiàn)代的文明民族和野蠻民族一樣地有它們各自的神話。野蠻民族的神話是原始信仰加上原始生活的結(jié)果，所以不合理的質(zhì)素很多。文明民族的神話則已頗美麗，成為文學(xué)的泉源。這并不是文明民族的神話自始即如此美麗，乃是該民族漸進(jìn)文明后經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)詩(shī)人的修改藻飾，乃始有今日的形式。就中國(guó)現(xiàn)存的古籍而搜集中國(guó)神話，我們不能不說(shuō)中國(guó)民族確曾產(chǎn)生過(guò)偉大美麗的神話，可為什么我們的神話不能全部保存而僅余零星的片段呢？據(jù)我個(gè)人的意見(jiàn)，原因有二：一為神話的歷史化，二為當(dāng)時(shí)社會(huì)上沒(méi)有激動(dòng)全民族心靈的大事件以誘引“神代詩(shī)人”的產(chǎn)生。神話的歷史化，固然也保存了相當(dāng)?shù)纳裨?；但神話的歷史化太早，便容易使得神話僵死。中國(guó)北部的神話，大概在商周之交已經(jīng)歷史化得很完備，神話的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鳥(niǎo)》的“感生”故事。至于誘引“神代詩(shī)人”產(chǎn)生的大事件，在武王伐紂以后，便似乎沒(méi)有。自武王以至平王東遷，中國(guó)北方人民過(guò)的是“散文”的生活，不是“史詩(shī)”的生活，民間流傳的原始時(shí)代的神話得不到新刺激以為光大之資，結(jié)果自然是漸就僵死。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)生活已經(jīng)是寫(xiě)實(shí)主義的，離神話時(shí)代太遠(yuǎn)了，而當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂，又迫人“重實(shí)際而黜玄想”，以此北方諸子爭(zhēng)鳴，而皆不言及神話。然而被歷史化了的一部分神話，到底還保存著。直到西漢儒術(shù)大盛以后，民間的口頭的神話之和古史有關(guān)者，尚被文人采錄了去，成為現(xiàn)在我們所見(jiàn)的關(guān)于女?huà)z氏及蚩尤的神話的斷片了。中國(guó)神話在當(dāng)時(shí)究曾經(jīng)過(guò)何等人的采用，已經(jīng)不可深考。我們現(xiàn)在只知直到戰(zhàn)國(guó)——那時(shí)離神話時(shí)代至少有三千年——方才有兩種人把當(dāng)時(shí)尚活在民間口頭的神話摭采了一些去。這兩種人一是哲學(xué)家，二是文學(xué)家。哲學(xué)家方面，《莊子》和《韓非子》都有神話的斷片，尤以《莊子》為多。今本的《莊子》已非原形，保存著的神話材料如鯤鵬之變、十日并出等，已經(jīng)不很像神話，或者太零碎。《列子》在哲學(xué)上無(wú)多價(jià)值，但在中國(guó)神話上卻不容抹殺，如太行、王屋的神話，都是很重要的神話材料，也都是被視為哲學(xué)而保存下來(lái)的。文學(xué)家采用神話，不能不推屈原為首?！峨x騷》和《九歌》保存了最有風(fēng)趣的神話。繼屈原的宋玉亦采用神話，“巫山神女”的傳說(shuō)和冥土的守門(mén)者“土伯”的神話，都是宋玉保存下來(lái)的可貴的材料。故綜合地看來(lái)，古代文學(xué)家保存神話的功績(jī)，實(shí)在比哲學(xué)家還要大些。他們一方面保存了一些神話，一方面自然亦加以修改，但大體說(shuō)來(lái)，他們還不至于像古代史官似的把神話完全換了面相?？梢哉f(shuō)，我們現(xiàn)有的神話，幾乎沒(méi)有一條不是經(jīng)過(guò)修改而逐漸演化而來(lái)的。為什么神話會(huì)“演化”呢？因?yàn)椤拔难拧钡暮蟠瞬荒軡M意于祖先的原始思想而又熱愛(ài)此等流傳于民間的故事，因而依著他們當(dāng)時(shí)的流行信仰，剝落了原始的獷野的面目，給披上了綺麗的衣裳。這是“好奇”的古人干的玩意兒，目的在為那大部分的流傳于民眾口頭的太古傳說(shuō)找一條他們好奇者所視為合理的出路。同時(shí)卻又有些“守正”的人們努力要引導(dǎo)這些荒誕的古代傳說(shuō)歸之于“正”，從另一方面消極地修改神話，使成為合理的故事：這便是所謂對(duì)于神話的“解釋”。中國(guó)的文學(xué)家開(kāi)始采用神話的時(shí)候，大部分的神話早已完全歷史化了。幾千年來(lái)，黃帝、神農(nóng)、堯、舜、禹、羿等人，早已成為真正的歷史人物。戰(zhàn)國(guó)以后，“好奇之士”偶爾記載一些當(dāng)時(shí)還活在人民口頭的關(guān)于黃帝等人的“傳說(shuō)”，然而后代的“守正”的縉紳先生們?cè)缫殉鉃榛恼Q不經(jīng)，努力把這些斷片的神話再加以歷史的解釋。例如許多有權(quán)威的古書(shū)（如《孟子》等）明明說(shuō)羿是歷史人物，但《山海經(jīng)》內(nèi)說(shuō)羿是一個(gè)天神，而《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》更明明白白地說(shuō)：“堯乃使羿……上射十日。”這豈不是顯然對(duì)于羿的歷史人格挑戰(zhàn)了嗎？于是就有洪興祖的解釋?zhuān)詾椤棒嗍巧粕渲?hào)”，羅長(zhǎng)源及陳一中又更進(jìn)一步解釋“十日”，以為十日是扶桑君的十個(gè)兒子，堯使羿所射者即此。這是對(duì)于已經(jīng)歷史化的神話人物而遇有與其歷史性相抵牾的傳說(shuō)時(shí)的解釋方法。至于尚未受到歷史化的遺在草菜的神話，就被簡(jiǎn)捷地取來(lái)作為歷史了。例如盤(pán)古的神話就被直截地當(dāng)作歷史材料，徐整收入了他的記載“三王五帝”之事的《三五歷紀(jì)》，胡宏更收進(jìn)了《皇王大紀(jì)》了。然而究竟“好奇之士”太多，縉紳先生們欲一一加以歷史的解釋亦能力所不及，所以一切古代史的人物，從黃帝以至禹，每人都有些“不雅馴”的神話黏附著，而因此使我們有理由可以斷言禹以前的歷史簡(jiǎn)直就是歷史化了的古代神話。（摘編自茅盾《中國(guó)神話研究初探》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.原始人創(chuàng)造了神話，他們帶著強(qiáng)烈的好奇心試圖借神的行為來(lái)解釋宇宙間萬(wàn)物的奧妙。B.缺乏誘引“神代詩(shī)人”產(chǎn)生的激動(dòng)全民族心靈的大事件是中國(guó)神話不能全部保存的原因之一。C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方諸子爭(zhēng)鳴，而皆不談及神話，與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。D.古人消極地修改神話，讓其更加美麗曲折，成為合理的故事，引導(dǎo)神話歸之于“正”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.早期神話涉及原始人的宇宙觀、生死觀，雖荒誕，但沒(méi)有脫離生活經(jīng)驗(yàn)，是探索人類(lèi)思想生發(fā)的寶貴材料。B.人們對(duì)神話進(jìn)行歷史化改編和文學(xué)化修飾，一方面保存了一些神話，但另一方面又丟失了神話的一些特點(diǎn)。C.雖然中國(guó)古代神話有被當(dāng)作史料記錄，有的在哲學(xué)著作中零星出現(xiàn)，但文學(xué)家保留了它們?cè)瓉?lái)的面貌。D.作者認(rèn)為，從黃帝至禹這些古代史中的人，雖然早已成為真正的歷史人物，但身上仍保留著神話色彩。3.下列選項(xiàng)不屬于“中國(guó)神話的歷史化”的一項(xiàng)是（）A.孔子將《尸子》中記載的“黃帝四面”（黃帝有四張臉），解釋為黃帝派遣四個(gè)人去分治四方。B.宋元時(shí)期道教興傳“關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”的神話，到了明朝，三國(guó)時(shí)期的歷史人物關(guān)羽被封為“三界伏魔大帝”等。C.《史記·五帝本紀(jì)》中記載軒轅訓(xùn)練熊、黑、貔、貅、?、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉的郊野交戰(zhàn)。D.在《堯典》中遠(yuǎn)古天神成了圣賢，屈身為人臣，如上古神話中的太陽(yáng)女神羲和成了堯的掌歷之官。4.文本在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)根據(jù)原文觀點(diǎn)和下列材料，分析“西王母”神話的“演化”及其原因?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》（成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)到漢代初期）又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！稘h武故事》（作者不詳，疑成書(shū)于后漢）七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)?！且孤┢呖蹋罩袩o(wú)云，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫車(chē)，玉女夾馭；戴七勝，青氣如云；有二青鳥(niǎo)，夾侍母旁。下車(chē)，上迎拜，延母坐，請(qǐng)不死之藥。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。奧運(yùn)消息龍仁青次洛有一架望遠(yuǎn)鏡。這架望遠(yuǎn)鏡，說(shuō)起來(lái)還有點(diǎn)來(lái)歷。隨著冬日的臨近，天氣一天天變得寒冷起來(lái)。這天早上，土灶里的火剛剛著起來(lái)，阿爸就起身了，他看著蜷縮在一件大皮襖里的兒子，一把把皮襖掀開(kāi)，半開(kāi)玩笑半認(rèn)真地說(shuō)：“阿爸阿媽都起來(lái)了，你怎么還睡呀！”次洛立刻打了個(gè)冷戰(zhàn)，氣得眼淚都出來(lái)了，阿爸卻滿不在乎地走出了帳篷。次洛只好把委屈咽到肚子里，哭哭啼啼地穿上皮襖。吃早飯的時(shí)候，次洛噘著嘴，沒(méi)有理阿爸，阿爸呵呵笑著，說(shuō)：“一個(gè)男人家，這個(gè)樣子像什么呀?！闭f(shuō)著把一碗拌好的糌粑遞過(guò)來(lái)，次洛這才轉(zhuǎn)怒為樂(lè)。吃完早飯，次洛幫阿爸把羊群趕到草灘上，獨(dú)自一人去了干河灘。他搖搖晃晃沿河床走著，把一串歡快的笑聲撒在了空曠的草灘上。慢慢地，他離自家的帳篷越來(lái)越遠(yuǎn)。次洛就是在這時(shí)候發(fā)現(xiàn)那只野狐貍的。發(fā)現(xiàn)它后，次洛再也沒(méi)法關(guān)心周?chē)渌氖聝毫?。他向著它小心走過(guò)去，不想一個(gè)趔趄摔倒在地上，受了驚的野狐貍躥起來(lái)沒(méi)命地跑了。次洛跑過(guò)去看了看剛才狐貍藏身的地方，斷定這里是狐貍出沒(méi)的地方，便想做個(gè)記號(hào)，下次帶阿爸來(lái)捉。他本來(lái)想找一塊大一點(diǎn)的鵝卵石做記號(hào)，回頭一想，這滿河灘的全是鵝卵石，到時(shí)候可能就找不到了，于是他去找一樣其他的東西。他走出河灘，終于在一個(gè)鼠洞邊看到了一塊斜躺著的青石板，紋刻著梵文。次洛把青石板搬起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)石板底下有一樣?xùn)|西。這是一把銹跡斑斑的藏刀。刀柄的一半已經(jīng)不見(jiàn)了，僅剩的另一半上一顆豆青色的松耳石卻完好無(wú)損。他把藏刀插在剛才發(fā)現(xiàn)狐貍的地方。晚上回到家里，他把發(fā)現(xiàn)狐貍并做了記號(hào)的事忘在了腦后，要不是幾天以后發(fā)生的事，他恐怕一輩子也記不起那只狐貍來(lái)了。也是個(gè)早上，次洛把羊群趕到草灘上。羊們開(kāi)始啃吃牧草了，次洛便朝著干河灘走去，卻發(fā)現(xiàn)干河灘里今天有幾個(gè)人。本來(lái)就對(duì)什么都好奇的次洛不假思索地走了過(guò)去。那些人正在傳遞著一樣?xùn)|西，人人都興高采烈的樣子。次洛湊過(guò)去看了個(gè)清楚。那是一把藏刀的半截刀柄！次洛立刻想起他作為記號(hào)插在狐貍出沒(méi)處的那把藏刀。“半截刀柄算什么，我撿了一把藏刀都沒(méi)當(dāng)回事兒?！贝温逵行┎恍嫉乜粗菐讉€(gè)人。“你說(shuō)什么?”后面忽然傳來(lái)一句純正的藏語(yǔ)。是那位太陽(yáng)帽上繡著一只金色雄鷹的小伙子說(shuō)的，他正望著次洛微微笑著?！拔沂钦f(shuō)……”次洛有點(diǎn)猶豫，“我撿到了一把藏刀?！贝温鍘е菐讉€(gè)人沿著河床去找那把藏刀。藏刀斜斜地插在石縫里，刀柄上鑲嵌的那顆豆青色松耳石上，落了一堆鳥(niǎo)糞。次洛把藏刀拔出來(lái)，遞給那位會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)的小伙子?！邦^兒，你看！”小伙子立即大聲叫著，朝一位脖子上掛著望遠(yuǎn)鏡的年長(zhǎng)男人跑了過(guò)去。不一會(huì)兒那幾個(gè)人就抱成了一團(tuán)，他們歡呼雀躍，興奮異常。次洛呆呆地站在一旁，不知發(fā)生了什么事兒。那位年長(zhǎng)的男人看見(jiàn)了次洛，他像喝醉了酒一樣趔趄著走過(guò)來(lái)忽然抱住了次洛。“你知道嗎?”年長(zhǎng)的男人說(shuō)，“你讓我們找到了這里就是吐蕃古戰(zhàn)場(chǎng)的重要證據(jù)，你是歷史的功臣。謝謝你，謝謝你！”臨走之前，年長(zhǎng)的男人把脖子上的望遠(yuǎn)鏡取下來(lái)，掛到次洛的脖子上。他還幫次洛把望遠(yuǎn)鏡按在眼睛上，次洛立即看到了他家的羊群，那只叫森森的母羊濕漉漉的嘴唇幾乎就要挨到他的鼻尖了，次洛嚇了一跳，急忙拿開(kāi)望遠(yuǎn)鏡，朝著自家羊群的方向看了看。他只看見(jiàn)一小片白色像一小朵云彩在遠(yuǎn)處地平線上飄浮。自從有了望遠(yuǎn)鏡，次洛放羊的積極性大為提高，他每天都早出晚歸，省了阿爸不少事兒，這讓阿爸感到高興，有了望遠(yuǎn)鏡，次洛看到了許多東西，他看到遠(yuǎn)處雪山上又多了幾獵經(jīng)幡，新鮮而亮麗；他看到離他家不遠(yuǎn)的阿克普羅家的帳篷上破了一個(gè)洞，他們家在縣城工作的兒子萬(wàn)瑪也回家來(lái)了。這天早上，次洛把羊群趕到草灘上后，便用望遠(yuǎn)鏡到處張望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地他看到有一個(gè)白色的東西在動(dòng)，起初他以為是一只野兔，仔細(xì)一看原來(lái)是一張報(bào)紙，在風(fēng)中不知何去何從地飄動(dòng)著。次洛決定去撿起那張報(bào)紙。他一邊走，一邊不斷地拿望遠(yuǎn)鏡觀察，當(dāng)一把芨芨草擋住了隨風(fēng)亂飄的報(bào)紙，他走到了報(bào)紙跟前，也就到了阿克普羅家。他把報(bào)紙撿起來(lái)，看到報(bào)紙上有一張大大的照片，照片上一個(gè)年輕的姑娘微笑著，一手拿著鮮花，一手還拿著一樣圓圓的東西，那東西是用一條布帶掛在脖子上的，就像此刻的次洛，脖子上掛著望遠(yuǎn)鏡。次洛不知所以地看著，又朝阿克普羅家的方向看看，他看見(jiàn)在縣城工作的萬(wàn)瑪在家門(mén)口看書(shū)，便走了過(guò)去。次洛把手里的報(bào)紙晃了晃說(shuō)，“你給我看看這個(gè)，這是什么?！比f(wàn)瑪把報(bào)紙接過(guò)來(lái)看了看：本報(bào)悉尼今日電北京時(shí)間今天上午8時(shí)52分，26歲的上海姑娘陶璐娜在第二十七屆奧運(yùn)會(huì)[注]女子10米氣手槍決賽中，以488.2環(huán)的成績(jī)奪得冠軍，為中國(guó)奧運(yùn)軍團(tuán)奪得首枚金牌，《義勇軍進(jìn)行曲》在悉尼上空奏響。次洛期待著萬(wàn)瑪?shù)幕卮?，萬(wàn)瑪卻歡呼雀躍著鉆進(jìn)了帳篷，又從帳篷竄出來(lái)，手里拿著一條哈達(dá)，向著前方的草原飛奔而去。次洛睜大了眼睛，不知發(fā)生了什么事兒。帳篷一側(cè)的狗受了驚，狂叫聲不絕于耳。（有刪改）[注]第二十七屆奧運(yùn)會(huì)于2000年9月在悉尼舉行。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.阿爸逗兒子起床的一系列細(xì)節(jié)，寫(xiě)出了人物身份和性格特點(diǎn)，呈現(xiàn)了父子之間溫馨而充滿情趣的生活場(chǎng)景。B.次洛放羊的地方曾是吐蕃古戰(zhàn)場(chǎng)，他無(wú)意中撿到的古藏刀被考古隊(duì)認(rèn)定為重要證據(jù)，由此引出望遠(yuǎn)鏡的故事。C.雪山、草灘、芨芨草等勾勒出人物活動(dòng)的典型自然環(huán)境，大皮襖、糌粑、帳篷等營(yíng)造出牧民特有的生活氛圍。D.次洛撒下羊群，跑去河灘玩耍，追趕狐貍，表現(xiàn)了這個(gè)貪玩的小男孩對(duì)放羊生活的逃避和對(duì)外面世界的向往。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)對(duì)次洛阿爸、考古隊(duì)員、萬(wàn)瑪?shù)拿鑼?xiě)均著墨不多，但對(duì)他們的動(dòng)作和神態(tài)等典型細(xì)節(jié)刻畫(huà)精準(zhǔn)，人物形象鮮活。B.小說(shuō)中次洛拿藏刀作標(biāo)記、用望遠(yuǎn)鏡看到回家萬(wàn)瑪，與后文次洛帶人找刀、請(qǐng)萬(wàn)瑪讀報(bào)紙的情節(jié)照應(yīng)，伏筆巧妙。C.小說(shuō)以第三人稱展開(kāi)敘事，又始終選擇從次洛這個(gè)兒童的視角觀察事物，既符合人物年齡與認(rèn)知特點(diǎn)，又富有童趣。D.小說(shuō)中的望遠(yuǎn)鏡與《哦，香雪》中的鉛筆盒，均來(lái)自于外面的世界，都起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，且具有象征意義。8.文中畫(huà)線處“不知發(fā)生了什么事兒”兩次出現(xiàn)，這有怎樣的效果?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.“奧運(yùn)消息”直到結(jié)尾部分才出現(xiàn)，卻被用作小說(shuō)標(biāo)題，你認(rèn)為這樣處理合適嗎?請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。二月二十七日①翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士、右諫議大夫司馬光惶恐再拜，介甫參政諫議閣下：曩者與介甫議論朝廷事，數(shù)相違戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始變移也。竊見(jiàn)介甫獨(dú)負(fù)天下大名三十余年，才高而學(xué)富，難進(jìn)而易退，遠(yuǎn)近之士，識(shí)與不識(shí)，咸謂介甫不起則已，起則太平可立致，生民咸被其澤矣。今介甫從政始期年，而人人歸咎于介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？光竊意門(mén)下之士，方日譽(yù)盛德而贊功業(yè)，未始有一人敢以此聞達(dá)于左右者也。非門(mén)下之士則皆曰：“彼方得君而專(zhuān)政，無(wú)為觸之以取禍，不若坐而待之，不過(guò)二三年，彼將自敗?！比羰钦卟晃ú恢矣诮楦Γ嗖恢矣诔?。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎？如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒、不為介甫一一陳之。近者，藩鎮(zhèn)大臣有言散青苗錢(qián)不便者天子出其議以示執(zhí)政而介甫遽悻悻然不樂(lè)引疾臥家。介甫乃欲辭位而去，殆非明主所以拔擢委任之意，故直敘其事，以義責(zé)介甫，意欲介甫早出視事，更新令之不便于民者，以福天下。竊聞介甫不相識(shí)察，頗督過(guò)之，上書(shū)自辯，至使天子自為手詔以遜謝，又使呂學(xué)士再三諭意，然后乃出視事。出視事誠(chéng)是也，然當(dāng)速改前令之非者，以慰安士民，報(bào)天子之盛德。今則不然，更加忿怒，行之愈急。觀介甫之意，必欲力戰(zhàn)天下之人，與之一決勝負(fù)，不復(fù)顧義理之是非，生民之憂樂(lè)，國(guó)家之安危，光竊為介甫不取也。光近蒙圣思過(guò)聽(tīng)，欲使之副貳樞府。光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也，然光與介甫趨向雖殊，大歸則同，介甫方欲得位，以行其道，澤天下之民；光方欲辭位，以行其志，赦天下之民，此所謂和而不同者也。故敢一陳其忠，以自達(dá)于介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣。國(guó)武子好盡言，以招人之過(guò)，卒不得其死。光常自病似之而不能改也。雖然，施于善人，亦何憂之有？介甫其受而聽(tīng)之，與罪而絕之，或詬詈而辱之，與言于上而逐之，無(wú)不可者，光俟命而已。不宣。光惶恐再拜。（節(jié)選自司馬光《與王介甫書(shū)》【注】①宋神宗熙寧三年，變法自熙寧二年（1069）開(kāi)始。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。藩鎮(zhèn)大臣A有言B散青苗錢(qián)不便者C天子出D其議以示執(zhí)政E而介甫遽悻悻F(xiàn)然不樂(lè)G引疾臥家。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.察：文中指察覺(jué)，與《陳情表》“前太守臣逵察臣孝廉”中的“察”詞義相同。B.被：文中指蒙受，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”中的“被”詞義不相同。C.謝：文中指道歉，與《孔雀東南飛》中“多謝后世人”中的“謝”詞義不相同。D.過(guò)聽(tīng)：本指錯(cuò)誤地聽(tīng)取，文中是對(duì)皇上賞識(shí)自己的自謙，似于“承蒙錯(cuò)愛(ài)”的“錯(cuò)愛(ài)”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬光雖然在寫(xiě)這封信之前與王安石政見(jiàn)不合，但在信中仍然表達(dá)了對(duì)王安石的敬重和欣賞，這是君子之爭(zhēng)的典范。B.許多與王安石政見(jiàn)不合的官員背后非議王安石，但不愿意當(dāng)面批評(píng)他以免惹禍上身，只是坐等王安石變法自行失敗。C.司馬光認(rèn)為王安石不僅不能理解自己的良苦用心，反而大加責(zé)備；不但沒(méi)有修正過(guò)去錯(cuò)設(shè)的法令，反而更急迫地推行改革。D.司馬光舉國(guó)武子的例子，是從王安石的個(gè)人利益出發(fā)，勸告他不要重蹈國(guó)武子只聽(tīng)好話而最終不得好死的覆轍。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不復(fù)顧義理之是非，生民之憂樂(lè)，國(guó)家之安危，光竊為介甫不取也。（2）雖然，施于善人，亦何憂之有？14.文末司馬光說(shuō)“介甫其受而聽(tīng)之，與罪而絕之，或詬詈而辱之，與言于上而逐之，無(wú)不可者，俟命而已”，司馬光這樣說(shuō)的真實(shí)意圖是什么？（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。晚春行田南原楊萬(wàn)里西疇前日塵作霧，南村今日波生路。云子①?gòu)膩?lái)疏廣文②，沖雨學(xué)稼當(dāng)辭勤。農(nóng)言秧好殊勝麥，其如綠針未堪吃。吾生十指不粘泥，毛錐③便得傲蓑衣?只愿邊頭長(zhǎng)無(wú)事，把耒耕云且吾志。不愁官馬送還官，借牛騎歸不用鞍。【注釋】①云子，米粒，米飯。②廣文，這里是廣文先生的簡(jiǎn)稱，泛指清苦閑散的儒學(xué)人士。③毛錐，泛稱筆。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一、二句以互文手法，簡(jiǎn)筆勾勒雨后鄉(xiāng)村景象變化，引出下文寫(xiě)雨后農(nóng)事。B.“云子從來(lái)疏廣文”與“吾生十指不粘泥”，是詩(shī)人自嘲，也是對(duì)士大夫的揶揄。C.秧苗如“針”“未堪吃”，寫(xiě)出了秧苗幼嫩有生機(jī)，暗含對(duì)農(nóng)人勞動(dòng)的贊美敬重。D.騎行“不用鞍”活畫(huà)出詩(shī)人歸鄉(xiāng)的輕快矯健，頗有“老夫聊發(fā)少年狂”之得意。16.關(guān)于“把耒耕云”，歷來(lái)說(shuō)法不一，有一種說(shuō)法認(rèn)為“耕云”乃“耕耘”之通假。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌闡述這種說(shuō)法的理由。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵在《六國(guó)論》中指出：齊國(guó)最終被秦所滅，是因?yàn)椤癬_______”，而“________”則加速了趙國(guó)的滅亡。（2）陸游《臨安春雨初霽》中的“________，________”，看似閑適恬靜，背后卻藏著詩(shī)人無(wú)限的感慨與牢騷。（3）“春風(fēng)”是古代詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象，常用來(lái)抒情詠懷，比如“_______，_______”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。彗星，也稱“帚星”，是由冰、塵埃和其他揮發(fā)性物質(zhì)組成的一類(lèi)小天體，因形狀如掃帚而得名。大多數(shù)彗星比較暗弱，通常需要借助天文望遠(yuǎn)鏡或其他專(zhuān)業(yè)設(shè)備才能觀測(cè)和拍攝到，因而肉眼可見(jiàn)的彗星①。近來(lái)引發(fā)觀星熱潮的紫金山—阿特拉斯彗星，正是一顆肉眼可見(jiàn)的大彗星，它是中國(guó)科學(xué)院紫金山天文臺(tái)首先發(fā)現(xiàn)的。這顆彗星在一個(gè)近拋物線的橢圓軌道上運(yùn)行，環(huán)繞太陽(yáng)運(yùn)行一周需要61751年，即每過(guò)六萬(wàn)多年才有機(jī)會(huì)見(jiàn)到。該彗星亮度很高，2024年10月中下旬是最佳觀測(cè)期，在此期間人們裸眼就能看到壯觀的彗尾。在網(wǎng)友們分享的眾多照片和視頻中，還出現(xiàn)了紫金山—阿特拉斯彗星與北京西郊玉峰塔、頤和園十七孔橋、西藏的雪山“同框”的作品，天文景觀與地理景觀②，美不勝收。有“追星人”表示，能夠親眼目堵這六萬(wàn)年一遇的星際邂后，堪稱宇宙級(jí)的浪漫體驗(yàn)。10月下旬之后，這位天外來(lái)客拖著修長(zhǎng)的大尾巴漸行漸遠(yuǎn)，從人們的視野中消失。18.下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)“帚星”得名方式最接近的一項(xiàng)是（）A.湯勺 B.云鬢 C.草堂 D.花車(chē)19.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.文中畫(huà)波浪線的“追星人”指什么？為什么要加引號(hào)？22.某少兒科普欄目計(jì)劃在最佳觀測(cè)期前夕，推出紫金山-阿特拉斯彗星的卡通形象。請(qǐng)根據(jù)以上材料，替紫金山-阿特拉斯彗星寫(xiě)一段自我介紹，要求信息準(zhǔn)確、語(yǔ)言流暢，不超過(guò)80個(gè)字。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人認(rèn)為，許多創(chuàng)新、富有前瞻性的認(rèn)知只是適用一時(shí)的“片面之見(jiàn)”；但也有人認(rèn)為，正是這種深刻的“片面”不斷推進(jìn)人們的思想發(fā)展或歷史進(jìn)程……對(duì)此你有怎樣的思考與認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字

高三語(yǔ)文本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)最近的神話研究的結(jié)論，各民族的神話是各民族在上古時(shí)代（或原始時(shí)代）的生活和思想的產(chǎn)物。神話所述者，是“神們的行事”，但是這些“神們”不是憑空跳出來(lái)的，而是原始人民的生活狀況和心理狀況之必然的產(chǎn)物。原始人民的心理，有可舉之特點(diǎn)六。一為相信萬(wàn)物皆有生命、思想、情緒，與人類(lèi)一般。二為魔術(shù)的迷信，以為人可變獸，獸亦可變?yōu)槿耍L(fēng)雨雷電晦暝亦可用魔術(shù)以招致。三為相信人死后魂離軀殼，仍有知覺(jué)，且存在于幽冥世界。四為相信鬼可附麗于有生或無(wú)生的物類(lèi)，靈魂亦常能脫離軀殼，變?yōu)轼B(niǎo)或獸而自行其是。五為相信人類(lèi)本可不死，所以死者乃是受了仇人的暗算。六為好奇心非常強(qiáng)烈，見(jiàn)了自然現(xiàn)象以及生死睡夢(mèng)等事都覺(jué)得奇怪，渴求其解答。原始人本此蒙昧思想，加以強(qiáng)烈的好奇心，務(wù)要探索宇宙間萬(wàn)物的秘奧，結(jié)果則為創(chuàng)造種種荒誕的故事以代合理的解釋?zhuān)瑫r(shí)并深信其真確：此即今日我們所見(jiàn)的神話?，F(xiàn)代的文明民族和野蠻民族一樣地有它們各自的神話。野蠻民族的神話是原始信仰加上原始生活的結(jié)果，所以不合理的質(zhì)素很多。文明民族的神話則已頗美麗，成為文學(xué)的泉源。這并不是文明民族的神話自始即如此美麗，乃是該民族漸進(jìn)文明后經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)詩(shī)人的修改藻飾，乃始有今日的形式。就中國(guó)現(xiàn)存的古籍而搜集中國(guó)神話，我們不能不說(shuō)中國(guó)民族確曾產(chǎn)生過(guò)偉大美麗的神話，可為什么我們的神話不能全部保存而僅余零星的片段呢？據(jù)我個(gè)人的意見(jiàn)，原因有二：一為神話的歷史化，二為當(dāng)時(shí)社會(huì)上沒(méi)有激動(dòng)全民族心靈的大事件以誘引“神代詩(shī)人”的產(chǎn)生。神話的歷史化，固然也保存了相當(dāng)?shù)纳裨?；但神話的歷史化太早，便容易使得神話僵死。中國(guó)北部的神話，大概在商周之交已經(jīng)歷史化得很完備，神話的色彩大半褪落，只剩了《生民》《玄鳥(niǎo)》的“感生”故事。至于誘引“神代詩(shī)人”產(chǎn)生的大事件，在武王伐紂以后，便似乎沒(méi)有。自武王以至平王東遷，中國(guó)北方人民過(guò)的是“散文”的生活，不是“史詩(shī)”的生活，民間流傳的原始時(shí)代的神話得不到新刺激以為光大之資，結(jié)果自然是漸就僵死。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)生活已經(jīng)是寫(xiě)實(shí)主義的，離神話時(shí)代太遠(yuǎn)了，而當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂，又迫人“重實(shí)際而黜玄想”，以此北方諸子爭(zhēng)鳴，而皆不言及神話。然而被歷史化了的一部分神話，到底還保存著。直到西漢儒術(shù)大盛以后，民間的口頭的神話之和古史有關(guān)者，尚被文人采錄了去，成為現(xiàn)在我們所見(jiàn)的關(guān)于女?huà)z氏及蚩尤的神話的斷片了。中國(guó)神話在當(dāng)時(shí)究曾經(jīng)過(guò)何等人的采用，已經(jīng)不可深考。我們現(xiàn)在只知直到戰(zhàn)國(guó)——那時(shí)離神話時(shí)代至少有三千年——方才有兩種人把當(dāng)時(shí)尚活在民間口頭的神話摭采了一些去。這兩種人一是哲學(xué)家，二是文學(xué)家。哲學(xué)家方面，《莊子》和《韓非子》都有神話的斷片，尤以《莊子》為多。今本的《莊子》已非原形，保存著的神話材料如鯤鵬之變、十日并出等，已經(jīng)不很像神話，或者太零碎?！读凶印吩谡軐W(xué)上無(wú)多價(jià)值，但在中國(guó)神話上卻不容抹殺，如太行、王屋的神話，都是很重要的神話材料，也都是被視為哲學(xué)而保存下來(lái)的。文學(xué)家采用神話，不能不推屈原為首?！峨x騷》和《九歌》保存了最有風(fēng)趣的神話。繼屈原的宋玉亦采用神話，“巫山神女”的傳說(shuō)和冥土的守門(mén)者“土伯”的神話，都是宋玉保存下來(lái)的可貴的材料。故綜合地看來(lái)，古代文學(xué)家保存神話的功績(jī)，實(shí)在比哲學(xué)家還要大些。他們一方面保存了一些神話，一方面自然亦加以修改，但大體說(shuō)來(lái)，他們還不至于像古代史官似的把神話完全換了面相。可以說(shuō)，我們現(xiàn)有的神話，幾乎沒(méi)有一條不是經(jīng)過(guò)修改而逐漸演化而來(lái)的。為什么神話會(huì)“演化”呢？因?yàn)椤拔难拧钡暮蟠瞬荒軡M意于祖先的原始思想而又熱愛(ài)此等流傳于民間的故事，因而依著他們當(dāng)時(shí)的流行信仰，剝落了原始的獷野的面目，給披上了綺麗的衣裳。這是“好奇”的古人干的玩意兒，目的在為那大部分的流傳于民眾口頭的太古傳說(shuō)找一條他們好奇者所視為合理的出路。同時(shí)卻又有些“守正”的人們努力要引導(dǎo)這些荒誕的古代傳說(shuō)歸之于“正”，從另一方面消極地修改神話，使成為合理的故事：這便是所謂對(duì)于神話的“解釋”。中國(guó)的文學(xué)家開(kāi)始采用神話的時(shí)候，大部分的神話早已完全歷史化了。幾千年來(lái)，黃帝、神農(nóng)、堯、舜、禹、羿等人，早已成為真正的歷史人物。戰(zhàn)國(guó)以后，“好奇之士”偶爾記載一些當(dāng)時(shí)還活在人民口頭的關(guān)于黃帝等人的“傳說(shuō)”，然而后代的“守正”的縉紳先生們?cè)缫殉鉃榛恼Q不經(jīng)，努力把這些斷片的神話再加以歷史的解釋。例如許多有權(quán)威的古書(shū)（如《孟子》等）明明說(shuō)羿是歷史人物，但《山海經(jīng)》內(nèi)說(shuō)羿是一個(gè)天神，而《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》更明明白白地說(shuō)：“堯乃使羿……上射十日。”這豈不是顯然對(duì)于羿的歷史人格挑戰(zhàn)了嗎？于是就有洪興祖的解釋?zhuān)詾椤棒嗍巧粕渲?hào)”，羅長(zhǎng)源及陳一中又更進(jìn)一步解釋“十日”，以為十日是扶桑君的十個(gè)兒子，堯使羿所射者即此。這是對(duì)于已經(jīng)歷史化的神話人物而遇有與其歷史性相抵牾的傳說(shuō)時(shí)的解釋方法。至于尚未受到歷史化的遺在草菜的神話，就被簡(jiǎn)捷地取來(lái)作為歷史了。例如盤(pán)古的神話就被直截地當(dāng)作歷史材料，徐整收入了他的記載“三王五帝”之事的《三五歷紀(jì)》，胡宏更收進(jìn)了《皇王大紀(jì)》了。然而究竟“好奇之士”太多，縉紳先生們欲一一加以歷史的解釋亦能力所不及，所以一切古代史的人物，從黃帝以至禹，每人都有些“不雅馴”的神話黏附著，而因此使我們有理由可以斷言禹以前的歷史簡(jiǎn)直就是歷史化了的古代神話。（摘編自茅盾《中國(guó)神話研究初探》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.原始人創(chuàng)造了神話，他們帶著強(qiáng)烈的好奇心試圖借神的行為來(lái)解釋宇宙間萬(wàn)物的奧妙。B.缺乏誘引“神代詩(shī)人”產(chǎn)生的激動(dòng)全民族心靈的大事件是中國(guó)神話不能全部保存的原因之一。C.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方諸子爭(zhēng)鳴，而皆不談及神話，與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。D.古人消極地修改神話，讓其更加美麗曲折，成為合理的故事，引導(dǎo)神話歸之于“正”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.早期神話涉及原始人的宇宙觀、生死觀，雖荒誕，但沒(méi)有脫離生活經(jīng)驗(yàn)，是探索人類(lèi)思想生發(fā)的寶貴材料。B.人們對(duì)神話進(jìn)行歷史化改編和文學(xué)化修飾，一方面保存了一些神話，但另一方面又丟失了神話的一些特點(diǎn)。C.雖然中國(guó)古代神話有的被當(dāng)作史料記錄，有的在哲學(xué)著作中零星出現(xiàn)，但文學(xué)家保留了它們?cè)瓉?lái)的面貌。D.作者認(rèn)為，從黃帝至禹這些古代史中的人，雖然早已成為真正的歷史人物，但身上仍保留著神話色彩。3.下列選項(xiàng)不屬于“中國(guó)神話的歷史化”的一項(xiàng)是（）A.孔子將《尸子》中記載的“黃帝四面”（黃帝有四張臉），解釋為黃帝派遣四個(gè)人去分治四方。B.宋元時(shí)期道教興傳“關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”的神話，到了明朝，三國(guó)時(shí)期的歷史人物關(guān)羽被封為“三界伏魔大帝”等。C.《史記·五帝本紀(jì)》中記載軒轅訓(xùn)練熊、黑、貔、貅、?、虎等猛獸，跟炎帝在阪泉的郊野交戰(zhàn)。D.在《堯典》中遠(yuǎn)古天神成了圣賢，屈身為人臣，如上古神話中的太陽(yáng)女神羲和成了堯的掌歷之官。4.文本在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)根據(jù)原文觀點(diǎn)和下列材料，分析“西王母”神話的“演化”及其原因。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》（成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)到漢代初期）又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！稘h武故事》（作者不詳，疑成書(shū)于后漢）七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)?！且孤┢呖?，空中無(wú)云，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫車(chē)，玉女夾馭；戴七勝，青氣如云；有二青鳥(niǎo)，夾侍母旁。下車(chē)，上迎拜，延母坐，請(qǐng)不死之藥?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。文本從神話產(chǎn)生、特點(diǎn)到中國(guó)神話的保存、修改、演化、解釋?zhuān)瑢訉诱撌?，條理清晰，邏輯嚴(yán)密。②大量運(yùn)用例證法，舉古代作品對(duì)神話的保存，古人的解釋等例子，豐富典型，易于理解，論證充分有力。③論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密，又不乏生動(dòng)活潑之處。如“大概”“一部分”“消極地”等修飾限制詞語(yǔ)的運(yùn)用，“披上了綺麗的衣裳”“這是‘好奇’的古人干的玩意兒”等語(yǔ)句的使用。5.演化：①西王母由半人半獸到外貌不詳，由“司天之厲及五殘”的兇神變?yōu)橛小安凰乐帯钡募?；②西王母由居住在玉山變?yōu)樵谌碎g的宮殿活動(dòng)，有了人類(lèi)生活的特點(diǎn)；③《漢武故事》有了具體的情節(jié)，描寫(xiě)更加生動(dòng)形象。原因：①后代人不滿意于祖先的原始思想，又熱愛(ài)神話，根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的信仰和生活特點(diǎn)進(jìn)行了修改；②文人的藻飾?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】茅盾的《中國(guó)神話研究初探》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度探討了中國(guó)神話的起源、演變與消亡。文章從原始心理特征切入，揭示了神話作為原始思維產(chǎn)物的本質(zhì)；通過(guò)分析“歷史化”現(xiàn)象，指出儒家理性主義對(duì)神話的消解作用；并以《莊子》《楚辭》等文獻(xiàn)為例，展現(xiàn)文學(xué)家對(duì)神話的保存與改造?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。D.“讓其更加美麗曲折”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。由原文第7段“同時(shí)卻又有些‘守正’的人們……從另一方面消極地修改神話，使成為合理的故事”可知，并沒(méi)有提到“讓其更加美麗曲折”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“文學(xué)家保留了它們?cè)瓉?lái)的面貌”錯(cuò)。根據(jù)原文第6段“古代文學(xué)家……他們一方面保存了一些神話，一方面自然亦加以修改”可知，文學(xué)家也會(huì)對(duì)神話加以修改，改變它們?cè)瓉?lái)的面貌。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。所謂“中國(guó)神話的歷史化”是指將中國(guó)神話當(dāng)作歷史事實(shí)來(lái)記錄和解釋的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，原本具有神秘和傳奇色彩的神話故事被賦予了歷史的屬性。A.“黃帝四面”并不符合現(xiàn)實(shí)情況，屬于神話，孔子對(duì)此的解釋消減了黃帝的神話色彩，把他歷史化了，這屬于“中國(guó)神話的歷史化”。B.封三國(guó)時(shí)期的歷史人物關(guān)羽為“三界伏魔大帝”等，這是關(guān)羽被道教神化，不屬于“中國(guó)神話的歷史化”。C.軒轅與炎帝本為神話人物，但《史記·五帝本紀(jì)》中記載二者在阪泉的郊野交戰(zhàn)，這屬于“中國(guó)神話的歷史化”。D.太陽(yáng)女神羲和成了堯掌歷之官，遠(yuǎn)古天神成為人臣，屬于“中國(guó)神話的歷史化”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。①?gòu)恼撟C的結(jié)構(gòu)層次看，本文先介紹了神話的產(chǎn)生，詳細(xì)說(shuō)明了原始人民的心理；接著對(duì)比分析了野蠻民族和文明民族的神話的不同特點(diǎn)；最后再詳細(xì)闡述了中國(guó)神話不能全部保存而僅余零星的片段的原因，深入論述了中國(guó)神話的修改、演化、解釋等。據(jù)此可知，文本的結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。②從論證方法看，文本舉了豐富典型的例子來(lái)論證觀點(diǎn)，如舉許多有權(quán)威的古書(shū)對(duì)“羿”的解釋的例子來(lái)說(shuō)明有些“守正”的人努力把斷片的神話加以歷史的解釋?zhuān)鹊?。例證法的大量運(yùn)用能夠幫助讀者更好地理解作者的觀點(diǎn)，也使論證更充分、更有說(shuō)服力。③從論證語(yǔ)言看，文本中有大量的修飾限制性詞語(yǔ)，如第5段“中國(guó)北部的神話，大概在商周之交已經(jīng)歷史化得很完備……便似乎沒(méi)有”中“大概”“似乎”的運(yùn)用，就避免了絕對(duì)化的表述，使論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)密；而文本并不晦澀難懂，時(shí)有生動(dòng)的修辭或口語(yǔ)化的表達(dá)，如“披上了綺麗的衣裳”“這是‘好奇’的古人干的玩意兒”，使論證語(yǔ)言生動(dòng)活潑?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文字信息的能力。演化：①由《山海經(jīng)·西山經(jīng)》“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”和《漢武故事》“上迎拜，延母坐，請(qǐng)不死之藥”，可知起初西王母為半人半獸，并且是“司天之厲及五殘”的兇神，后來(lái)西王母掌握“不死之藥”，由兇神變?yōu)榧?；②由《山海?jīng)·西山經(jīng)》“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也”和《漢武故事》“上于承華殿齋……有頃，王母至”，可知西王母由居住在玉山變?yōu)樵谌碎g的宮殿活動(dòng)，有了人類(lèi)生活的特點(diǎn)；③《山海經(jīng)·西山經(jīng)》并未對(duì)西王母的外貌進(jìn)行描寫(xiě)，西王母由半人半獸的形象變?yōu)橥饷膊辉?；《漢武故事》書(shū)中不再是單純地記述，而是有具體的情節(jié)，對(duì)時(shí)間、環(huán)境、場(chǎng)景、動(dòng)作的描寫(xiě)都很詳細(xì)，更加生動(dòng)形象。原因：①原文第7段明確指出“為什么神話會(huì)‘演化’呢？因?yàn)椤难拧暮蟠瞬荒軡M意于祖先的原始思想而又熱愛(ài)此等流傳于民間的故事，因而依著他們當(dāng)時(shí)的流行信仰，剝落了原始的獷野的面目，給披上了綺麗的衣裳”，由此可知后代人對(duì)祖先的原始思想不滿意但又熱愛(ài)神話，因而根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)對(duì)它進(jìn)行了修改，這是神話“演化”的原因之一。②原文第3段還提到“文明民族的神話……這并不是文明民族的神話自始即如此美麗，乃是該民族漸進(jìn)文明后經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)詩(shī)人的修改藻飾，乃始有今日的形式”，由此可知文人的藻飾也是神話“演化”的原因之一。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。奧運(yùn)消息龍仁青次洛有一架望遠(yuǎn)鏡。這架望遠(yuǎn)鏡，說(shuō)起來(lái)還有點(diǎn)來(lái)歷。隨著冬日的臨近，天氣一天天變得寒冷起來(lái)。這天早上，土灶里的火剛剛著起來(lái)，阿爸就起身了，他看著蜷縮在一件大皮襖里的兒子，一把把皮襖掀開(kāi)，半開(kāi)玩笑半認(rèn)真地說(shuō)：“阿爸阿媽都起來(lái)了，你怎么還睡呀！”次洛立刻打了個(gè)冷戰(zhàn)，氣得眼淚都出來(lái)了，阿爸卻滿不在乎地走出了帳篷。次洛只好把委屈咽到肚子里，哭哭啼啼地穿上皮襖。吃早飯的時(shí)候，次洛噘著嘴，沒(méi)有理阿爸，阿爸呵呵笑著，說(shuō)：“一個(gè)男人家，這個(gè)樣子像什么呀?！闭f(shuō)著把一碗拌好的糌粑遞過(guò)來(lái)，次洛這才轉(zhuǎn)怒為樂(lè)。吃完早飯，次洛幫阿爸把羊群趕到草灘上，獨(dú)自一人去了干河灘。他搖搖晃晃沿河床走著，把一串歡快的笑聲撒在了空曠的草灘上。慢慢地，他離自家的帳篷越來(lái)越遠(yuǎn)。次洛就是在這時(shí)候發(fā)現(xiàn)那只野狐貍的。發(fā)現(xiàn)它后，次洛再也沒(méi)法關(guān)心周?chē)渌氖聝毫恕Ｋ蛑⌒淖哌^(guò)去，不想一個(gè)趔趄摔倒在地上，受了驚的野狐貍躥起來(lái)沒(méi)命地跑了。次洛跑過(guò)去看了看剛才狐貍藏身的地方，斷定這里是狐貍出沒(méi)的地方，便想做個(gè)記號(hào)，下次帶阿爸來(lái)捉。他本來(lái)想找一塊大一點(diǎn)的鵝卵石做記號(hào)，回頭一想，這滿河灘的全是鵝卵石，到時(shí)候可能就找不到了，于是他去找一樣其他的東西。他走出河灘，終于在一個(gè)鼠洞邊看到了一塊斜躺著的青石板，紋刻著梵文。次洛把青石板搬起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)石板底下有一樣?xùn)|西。這是一把銹跡斑斑的藏刀。刀柄的一半已經(jīng)不見(jiàn)了，僅剩的另一半上一顆豆青色的松耳石卻完好無(wú)損。他把藏刀插在剛才發(fā)現(xiàn)狐貍的地方。晚上回到家里，他把發(fā)現(xiàn)狐貍并做了記號(hào)的事忘在了腦后，要不是幾天以后發(fā)生的事，他恐怕一輩子也記不起那只狐貍來(lái)了。也是個(gè)早上，次洛把羊群趕到草灘上。羊們開(kāi)始啃吃牧草了，次洛便朝著干河灘走去，卻發(fā)現(xiàn)干河灘里今天有幾個(gè)人。本來(lái)就對(duì)什么都好奇的次洛不假思索地走了過(guò)去。那些人正在傳遞著一樣?xùn)|西，人人都興高采烈的樣子。次洛湊過(guò)去看了個(gè)清楚。那是一把藏刀的半截刀柄！次洛立刻想起他作為記號(hào)插在狐貍出沒(méi)處的那把藏刀?！鞍虢氐侗闶裁矗覔炝艘话巡氐抖紱](méi)當(dāng)回事兒。”次洛有些不屑地看著那幾個(gè)人。“你說(shuō)什么?”后面忽然傳來(lái)一句純正的藏語(yǔ)。是那位太陽(yáng)帽上繡著一只金色雄鷹的小伙子說(shuō)的，他正望著次洛微微笑著。“我是說(shuō)……”次洛有點(diǎn)猶豫，“我撿到了一把藏刀?！贝温鍘е菐讉€(gè)人沿著河床去找那把藏刀。藏刀斜斜地插在石縫里，刀柄上鑲嵌的那顆豆青色松耳石上，落了一堆鳥(niǎo)糞。次洛把藏刀拔出來(lái)，遞給那位會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)的小伙子。“頭兒，你看！”小伙子立即大聲叫著，朝一位脖子上掛著望遠(yuǎn)鏡的年長(zhǎng)男人跑了過(guò)去。不一會(huì)兒那幾個(gè)人就抱成了一團(tuán)，他們歡呼雀躍，興奮異常。次洛呆呆地站在一旁，不知發(fā)生了什么事兒。那位年長(zhǎng)的男人看見(jiàn)了次洛，他像喝醉了酒一樣趔趄著走過(guò)來(lái)忽然抱住了次洛?！澳阒绬?”年長(zhǎng)的男人說(shuō)，“你讓我們找到了這里就是吐蕃古戰(zhàn)場(chǎng)的重要證據(jù)，你是歷史的功臣。謝謝你，謝謝你！”臨走之前，年長(zhǎng)的男人把脖子上的望遠(yuǎn)鏡取下來(lái)，掛到次洛的脖子上。他還幫次洛把望遠(yuǎn)鏡按在眼睛上，次洛立即看到了他家的羊群，那只叫森森的母羊濕漉漉的嘴唇幾乎就要挨到他的鼻尖了，次洛嚇了一跳，急忙拿開(kāi)望遠(yuǎn)鏡，朝著自家羊群的方向看了看。他只看見(jiàn)一小片白色像一小朵云彩在遠(yuǎn)處地平線上飄浮。自從有了望遠(yuǎn)鏡，次洛放羊的積極性大為提高，他每天都早出晚歸，省了阿爸不少事兒，這讓阿爸感到高興，有了望遠(yuǎn)鏡，次洛看到了許多東西，他看到遠(yuǎn)處雪山上又多了幾獵經(jīng)幡，新鮮而亮麗；他看到離他家不遠(yuǎn)的阿克普羅家的帳篷上破了一個(gè)洞，他們家在縣城工作的兒子萬(wàn)瑪也回家來(lái)了。這天早上，次洛把羊群趕到草灘上后，便用望遠(yuǎn)鏡到處張望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地他看到有一個(gè)白色的東西在動(dòng)，起初他以為是一只野兔，仔細(xì)一看原來(lái)是一張報(bào)紙，在風(fēng)中不知何去何從地飄動(dòng)著。次洛決定去撿起那張報(bào)紙。他一邊走，一邊不斷地拿望遠(yuǎn)鏡觀察，當(dāng)一把芨芨草擋住了隨風(fēng)亂飄的報(bào)紙，他走到了報(bào)紙跟前，也就到了阿克普羅家。他把報(bào)紙撿起來(lái)，看到報(bào)紙上有一張大大的照片，照片上一個(gè)年輕的姑娘微笑著，一手拿著鮮花，一手還拿著一樣圓圓的東西，那東西是用一條布帶掛在脖子上的，就像此刻的次洛，脖子上掛著望遠(yuǎn)鏡。次洛不知所以地看著，又朝阿克普羅家的方向看看，他看見(jiàn)在縣城工作的萬(wàn)瑪在家門(mén)口看書(shū)，便走了過(guò)去。次洛把手里的報(bào)紙晃了晃說(shuō)，“你給我看看這個(gè)，這是什么。”萬(wàn)瑪把報(bào)紙接過(guò)來(lái)看了看：本報(bào)悉尼今日電北京時(shí)間今天上午8時(shí)52分，26歲的上海姑娘陶璐娜在第二十七屆奧運(yùn)會(huì)[注]女子10米氣手槍決賽中，以488.2環(huán)的成績(jī)奪得冠軍，為中國(guó)奧運(yùn)軍團(tuán)奪得首枚金牌，《義勇軍進(jìn)行曲》在悉尼上空奏響。次洛期待著萬(wàn)瑪?shù)幕卮?，萬(wàn)瑪卻歡呼雀躍著鉆進(jìn)了帳篷，又從帳篷竄出來(lái)，手里拿著一條哈達(dá)，向著前方的草原飛奔而去。次洛睜大了眼睛，不知發(fā)生了什么事兒。帳篷一側(cè)的狗受了驚，狂叫聲不絕于耳。（有刪改）[注]第二十七屆奧運(yùn)會(huì)于2000年9月在悉尼舉行。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.阿爸逗兒子起床的一系列細(xì)節(jié)，寫(xiě)出了人物身份和性格特點(diǎn)，呈現(xiàn)了父子之間溫馨而充滿情趣的生活場(chǎng)景。B.次洛放羊的地方曾是吐蕃古戰(zhàn)場(chǎng)，他無(wú)意中撿到的古藏刀被考古隊(duì)認(rèn)定為重要證據(jù)，由此引出望遠(yuǎn)鏡的故事。C.雪山、草灘、芨芨草等勾勒出人物活動(dòng)的典型自然環(huán)境，大皮襖、糌粑、帳篷等營(yíng)造出牧民特有的生活氛圍。D.次洛撒下羊群，跑去河灘玩耍，追趕狐貍，表現(xiàn)了這個(gè)貪玩的小男孩對(duì)放羊生活的逃避和對(duì)外面世界的向往。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)對(duì)次洛阿爸、考古隊(duì)員、萬(wàn)瑪?shù)拿鑼?xiě)均著墨不多，但對(duì)他們的動(dòng)作和神態(tài)等典型細(xì)節(jié)刻畫(huà)精準(zhǔn)，人物形象鮮活。B.小說(shuō)中次洛拿藏刀作標(biāo)記、用望遠(yuǎn)鏡看到回家的萬(wàn)瑪，與后文次洛帶人找刀、請(qǐng)萬(wàn)瑪讀報(bào)紙的情節(jié)照應(yīng)，伏筆巧妙。C.小說(shuō)以第三人稱展開(kāi)敘事，又始終選擇從次洛這個(gè)兒童的視角觀察事物，既符合人物年齡與認(rèn)知特點(diǎn)，又富有童趣。D.小說(shuō)中的望遠(yuǎn)鏡與《哦，香雪》中的鉛筆盒，均來(lái)自于外面的世界，都起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，且具有象征意義。8.文中畫(huà)線處“不知發(fā)生了什么事兒”兩次出現(xiàn)，這有怎樣的效果?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.“奧運(yùn)消息”直到結(jié)尾部分才出現(xiàn)，卻被用作小說(shuō)標(biāo)題，你認(rèn)為這樣處理合適嗎?請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。【答案】6.D7.C8.①真實(shí)地刻畫(huà)出次洛的懵懂天真，他既不知道古藏刀的歷史價(jià)值，也不知道奧運(yùn)金牌的意義。②表現(xiàn)外來(lái)事物對(duì)草原生活的沖擊，引發(fā)讀者的思考。9.示例一:合適。①?gòu)墓挪氐兜酵h(yuǎn)鏡再到報(bào)紙，最后引出的“奧運(yùn)消息”是小說(shuō)情節(jié)高潮，也是小說(shuō)構(gòu)思的核心。②小說(shuō)寫(xiě)的雖是牧區(qū)生活，主題卻是探究以“奧運(yùn)消息”為代表的外面世界對(duì)草原的影響。③作為標(biāo)題的“奧運(yùn)消息”與小說(shuō)的內(nèi)容之間，巧妙地構(gòu)成了大與小、遠(yuǎn)與近的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化了藝術(shù)張力。示例二:不合適。①小說(shuō)以次洛的生活為情節(jié)主干，“奧運(yùn)消息”只是引起他生活變化的其中一個(gè)情節(jié)。②藏刀、望遠(yuǎn)鏡、報(bào)紙與“奧運(yùn)消息”共同構(gòu)成小說(shuō)的藝術(shù)感染力，揭示主題，僅用“奧運(yùn)消息”作標(biāo)題并不能涵蓋所有。③小說(shuō)開(kāi)始和發(fā)展部分均與標(biāo)題關(guān)系不大，不符合小說(shuō)創(chuàng)作的一般規(guī)律?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)次洛無(wú)意間發(fā)現(xiàn)藏刀和得到望遠(yuǎn)鏡的經(jīng)歷，巧妙地展現(xiàn)了牧民生活中的純樸與自然景象。文章以兒童次洛的視角展開(kāi)，充滿了童真與冒險(xiǎn)情趣。故事情節(jié)層層遞進(jìn)，從父子溫馨互動(dòng)到考古發(fā)現(xiàn)，再到奧運(yùn)報(bào)道與現(xiàn)代文明的微妙碰撞，反映出鄉(xiāng)土生活與外界發(fā)展的交融。結(jié)尾以?shī)W運(yùn)消息提升主題，傳達(dá)了現(xiàn)代生活對(duì)偏遠(yuǎn)之地的沖擊與啟迪，令人回味?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解的能力。D.“這個(gè)貪玩的小男孩對(duì)放羊生活的逃避”錯(cuò)誤，次洛“搖搖晃晃沿河床走著，把一串歡快的笑聲撒在了空曠的草灘上”體現(xiàn)出次洛的活潑的天性，所以次洛把羊群趕到草灘后去河灘玩耍，發(fā)現(xiàn)狐貍等行為，更多地體現(xiàn)出一個(gè)小男孩的好奇、活潑的天性，并不能看出他是對(duì)放羊生活的逃避以及對(duì)外面世界的向往。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“始終選擇從次洛這個(gè)兒童的視角觀察事物”錯(cuò)誤，小說(shuō)確實(shí)是以第三人稱展開(kāi)敘事，但是并非始終從次洛這個(gè)兒童的視角觀察事物。比如描寫(xiě)考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)藏刀是吐蕃古戰(zhàn)場(chǎng)重要證據(jù)時(shí)的激動(dòng)場(chǎng)景、萬(wàn)瑪看到奧運(yùn)奪冠消息后的歡呼舉動(dòng)等內(nèi)容時(shí)，并不是從次洛視角出發(fā)的，而是以一種全知視角進(jìn)行呈現(xiàn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文本內(nèi)容、對(duì)句子的表達(dá)效果的分析的能力。①第一次出現(xiàn)時(shí)的情況：次洛將藏刀交給那些人后，他們歡呼雀躍，“小伙子立即大聲叫著，朝一位脖子上掛著望遠(yuǎn)鏡的年長(zhǎng)男人跑了過(guò)去。不一會(huì)兒那幾個(gè)人就抱成了一團(tuán)，他們歡呼雀躍，興奮異?！?，而次洛則“呆呆地站在一旁，不知發(fā)生了什么事兒”，這樣寫(xiě)把次洛作為一個(gè)孩子的純真與懵懂表現(xiàn)了出來(lái)，他完全不知道古藏刀的歷史價(jià)值，更對(duì)自己的發(fā)現(xiàn)所具有的重大歷史意義毫無(wú)所知。第二次出現(xiàn)的情況：次洛請(qǐng)晚瑪幫他看報(bào)紙上那個(gè)圓東西是啥，結(jié)果“萬(wàn)瑪卻歡呼雀躍著鉆進(jìn)了帳篷，又從帳篷竄出來(lái)，手里拿著一條哈達(dá)，向著前方的草原飛奔而去”，次洛則“睜大了眼睛，不知發(fā)生了什么事兒”，這是萬(wàn)瑪看到陶璐娜奪冠的消息后歡呼雀躍，次洛卻睜大了眼睛不知發(fā)生了什么事兒。此時(shí)的次洛對(duì)奧運(yùn)會(huì)以及奪冠這件事很陌生，根本不知道奧運(yùn)金牌的意義，與萬(wàn)瑪?shù)呐d奮形成鮮明對(duì)比。②次洛出生在草原，生活在草原，從他在這兩件事情上的反應(yīng)可以看出外來(lái)事物對(duì)草原生活的沖擊，從而引發(fā)讀者的思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。合適。①文章的題目是“奧運(yùn)消息”，但是，文章的開(kāi)篇敘述了次洛發(fā)現(xiàn)藏刀以及因此獲得望遠(yuǎn)鏡的經(jīng)歷，還有看到報(bào)紙的經(jīng)歷，這才引出“奧運(yùn)消息”，前面的內(nèi)容其實(shí)都在為“奧運(yùn)消息”蓄勢(shì)，“奧運(yùn)消息”才是小說(shuō)的高潮和核心。②小說(shuō)通過(guò)描述次洛在草原上的生活，展現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)封閉環(huán)境中的少年的成長(zhǎng)與經(jīng)歷。奧運(yùn)消息在結(jié)尾的出現(xiàn)，猶如一扇通往外部廣闊世界的窗口，將現(xiàn)代文明和全球性的體育盛事引入這個(gè)相對(duì)傳統(tǒng)、寧?kù)o的草原生活場(chǎng)景中。它象征著外面豐富多彩的世界對(duì)次洛所在的封閉環(huán)境的沖擊和滲透，深化了小說(shuō)關(guān)于文化交流、視野拓展以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞融合的主題。雖出現(xiàn)晚卻意味深長(zhǎng)，拓展了小說(shuō)內(nèi)涵，深化主題。③小說(shuō)前文詳細(xì)敘述了次洛發(fā)現(xiàn)藏刀以及因此獲得望遠(yuǎn)鏡的經(jīng)歷的情節(jié)，是一個(gè)少年在牧區(qū)生活的細(xì)小的生活細(xì)節(jié)，而“奧運(yùn)消息”則是“國(guó)際大事”，這兩者看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)，卻被一張報(bào)紙巧妙關(guān)聯(lián)到一起，而大事“奧運(yùn)消息”則對(duì)一個(gè)小小草原少年的生活產(chǎn)生了影響，而且必將影響他今后的生活?！皧W運(yùn)消息”與小說(shuō)的內(nèi)容之間，巧妙地構(gòu)成了大與小、遠(yuǎn)與近的關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化了藝術(shù)張力。不合適。①小說(shuō)的大部分篇幅都在講述次洛在草原上的日常生活，包括與阿爸的相處、放羊的經(jīng)歷、發(fā)現(xiàn)藏刀以及獲得望遠(yuǎn)鏡后的所見(jiàn)所聞等，“奧運(yùn)消息”只是引起他生活變化的其中一個(gè)情節(jié)。以很小的情節(jié)作標(biāo)題，不適合。②前文的情節(jié)主要圍繞次洛的成長(zhǎng)環(huán)境、生活瑣事以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情展開(kāi)，其中關(guān)涉到的事物有藏刀、望遠(yuǎn)鏡和報(bào)紙，而“奧運(yùn)消息”則是這眾多事物中的一個(gè)，它們體現(xiàn)了草原生活的寧?kù)o、質(zhì)樸以及次洛在這種環(huán)境中的懵懂與好奇，主題更多地傾向于對(duì)傳統(tǒng)草原生活和少年成長(zhǎng)的描繪?！皧W運(yùn)消息”作為標(biāo)題不能很好地概括全文主要內(nèi)容，重點(diǎn)不突出。③“奧運(yùn)消息”只在結(jié)尾出現(xiàn)，小說(shuō)開(kāi)頭部分和發(fā)展部分均沒(méi)有涉及到“奧運(yùn)消息”，它并非關(guān)涉全篇情節(jié)，以它為標(biāo)題不符合小說(shuō)創(chuàng)作的一般規(guī)律。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。二月二十七日①翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士、右諫議大夫司馬光惶恐再拜，介甫參政諫議閣下：曩者與介甫議論朝廷事，數(shù)相違戾，未知介甫之察不察，然于光向慕之心未始變移也。竊見(jiàn)介甫獨(dú)負(fù)天下大名三十余年，才高而學(xué)富，難進(jìn)而易退，遠(yuǎn)近之士，識(shí)與不識(shí)，咸謂介甫不起則已，起則太平可立致，生民咸被其澤矣。今介甫從政始期年，而人人歸咎于介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？光竊意門(mén)下之士，方日譽(yù)盛德而贊功業(yè)，未始有一人敢以此聞達(dá)于左右者也。非門(mén)下之士則皆曰：“彼方得君而專(zhuān)政，無(wú)為觸之以取禍，不若坐而待之，不過(guò)二三年，彼將自敗?！比羰钦卟晃ú恢矣诮楦?，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎？如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒、不為介甫一一陳之。近者，藩鎮(zhèn)大臣有言散青苗錢(qián)不便者天子出其議以示執(zhí)政而介甫遽悻悻然不樂(lè)引疾臥家。介甫乃欲辭位而去，殆非明主所以拔擢委任之意，故直敘其事，以義責(zé)介甫，意欲介甫早出視事，更新令之不便于民者，以福天下。竊聞介甫不相識(shí)察，頗督過(guò)之，上書(shū)自辯，至使天子自為手詔以遜謝，又使呂學(xué)士再三諭意，然后乃出視事。出視事誠(chéng)是也，然當(dāng)速改前令之非者，以慰安士民，報(bào)天子之盛德。今則不然，更加忿怒，行之愈急。觀介甫之意，必欲力戰(zhàn)天下之人，與之一決勝負(fù)，不復(fù)顧義理之是非，生民之憂樂(lè)，國(guó)家之安危，光竊為介甫不取也。光近蒙圣思過(guò)聽(tīng)，欲使之副貳樞府。光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也，然光與介甫趨向雖殊，大歸則同，介甫方欲得位，以行其道，澤天下之民；光方欲辭位，以行其志，赦天下之民，此所謂和而不同者也。故敢一陳其忠，以自達(dá)于介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣。國(guó)武子好盡言，以招人之過(guò)，卒不得其死。光常自病似之而不能改也。雖然，施于善人，亦何憂之有？介甫其受而聽(tīng)之，與罪而絕之，或詬詈而辱之，與言于上而逐之，無(wú)不可者，光俟命而已。不宣。光惶恐再拜。（節(jié)選自司馬光《與王介甫書(shū)》【注】①宋神宗熙寧三年，變法自熙寧二年（1069）開(kāi)始。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。藩鎮(zhèn)大臣A有言B散青苗錢(qián)不便者C天子出D其議以示執(zhí)政E而介甫遽悻悻F(xiàn)然不樂(lè)G引疾臥家。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.察：文中指察覺(jué)，與《陳情表》“前太守臣逵察臣孝廉”中的“察”詞義相同。B.被：文中指蒙受，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔”中的“被”詞義不相同。C.謝：文中指道歉，與《孔雀東南飛》中“多謝后世人”中的“謝”詞義不相同。D.過(guò)聽(tīng)：本指錯(cuò)誤地聽(tīng)取，文中是對(duì)皇上賞識(shí)自己的自謙，似于“承蒙錯(cuò)愛(ài)”的“錯(cuò)愛(ài)”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬光雖然在寫(xiě)這封信之前與王安石政見(jiàn)不合，但在信中仍然表達(dá)了對(duì)王安石的敬重和欣賞，這是君子之爭(zhēng)的典范。B.許多與王安石政見(jiàn)不合的官員背后非議王安石，但不愿意當(dāng)面批評(píng)他以免惹禍上身，只是坐等王安石變法自行失敗。C.司馬光認(rèn)為王安石不僅不能理解自己的良苦用心，反而大加責(zé)備；不但沒(méi)有修正過(guò)去錯(cuò)設(shè)的法令，反而更急迫地推行改革。D.司馬光舉國(guó)武子的例子，是從王安石的個(gè)人利益出發(fā)，勸告他不要重蹈國(guó)武子只聽(tīng)好話而最終不得好死的覆轍。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不復(fù)顧義理之是非，生民之憂樂(lè)，國(guó)家之安危，光竊為介甫不取也。（2）雖然，施于善人，亦何憂之有？14.文末司馬光說(shuō)“介甫其受而聽(tīng)之，與罪而絕之，或詬詈而辱之，與言于上而逐之，無(wú)不可者，俟命而已”，司馬光這樣說(shuō)的真實(shí)意圖是什么？【答案】10.CEG11.A12.D13.（1）不再考慮道理的對(duì)錯(cuò)，人民的憂樂(lè)，國(guó)家的安危,（對(duì)您的這種做法）我私下認(rèn)為是不可取的。（2）雖然如此，如果讓有道德的人聽(tīng)到直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)，又有什么可憂愁的呢？14.①表層意圖：司馬光借這句話表達(dá)自己不怕因直言進(jìn)諫受到懲處和打擊。②深層意圖：用自己的堅(jiān)定意志讓王安石能虛心納諫，修正其錯(cuò)誤政策。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：藩鎮(zhèn)大臣中有說(shuō)青苗錢(qián)不適宜的，天子拿出他的奏議讓執(zhí)政大臣觀看，您突然怒氣沖沖很不高興，托病躺在家里?！疤熳印笔窍戮渲髡Z(yǔ)，在其前C處斷開(kāi)；“執(zhí)政”作“示”的賓語(yǔ)，在其后E處斷開(kāi)；“引疾臥家”省略句，省略了主語(yǔ)“介甫”，意思完整，在其前G處斷開(kāi)。故CEG三處斷開(kāi)?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握一詞多義和了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤?！蛾惽楸怼贰扒疤爻煎硬斐夹⒘敝械摹安臁币鉃椤安炫e、舉薦”，與文中加點(diǎn)的“察”詞義不同。句意：不知道您已經(jīng)察覺(jué)到了或是沒(méi)有察覺(jué)到。/以前的太守名逵，考察并推舉我為孝廉。B.正確。“被發(fā)行吟澤畔”中的“被”，同“披”，披散。句意：黎民百姓都會(huì)受到他的恩澤。/屈原披散著頭發(fā)，一邊走一邊低吟，到達(dá)了水澤邊。C.正確?！岸嘀x后世人”中的“謝”詞義是“告訴、告知”。句意：以致逼使天子親作手詔謙詞致歉。/我要鄭重地告訴后來(lái)的人。D.正確。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“是從王安石的個(gè)人利益出發(fā)，勸告他不要重蹈國(guó)武子只聽(tīng)好話而最終不得好死的覆轍”錯(cuò)誤，由“國(guó)武子好盡言，以招人之過(guò)，卒不得其死。光常自病似之而不能改也?！笨芍氖钦f(shuō)國(guó)武子喜歡直言不諱地去揭露別人的過(guò)失，終于不得好死，而司馬光自己與國(guó)武子相似，表達(dá)了即使不得好死也要向王安石進(jìn)言。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是非”，對(duì)錯(cuò)；“竊”，私下；“為”，認(rèn)為。（2）“雖然”，雖然如此；“何憂之有”，賓語(yǔ)前置句，正常的語(yǔ)序?yàn)椤坝泻螒n”，又有什么可憂愁的呢？【14題詳解】本題考查學(xué)生理解和概括文章內(nèi)容的能力。此題要聯(lián)系上下文的語(yǔ)意和作者的寫(xiě)作意圖，思考其表層含義和真實(shí)意圖。結(jié)合“介甫其受而聽(tīng)之，與罪而絕之，或詬詈而辱之，與言于上而逐之，無(wú)不可者，俟命而已”可知，(對(duì)于書(shū)中所言)介甫是接受而聽(tīng)從，還是怪罪而拒絕；是責(zé)罵而加以侮辱，還是奏上皇上而加以貶逐，都沒(méi)有什么不可，作者等候命令就是了，司馬光借這句話表達(dá)自己不怕因直言進(jìn)諫受到懲處和打擊。結(jié)合前文“若是者不唯不忠于介甫，亦不忠于朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎?如光則不然，忝備交游之末，不敢茍避譴怒、不為介甫一一陳之。”可知，其深層意圖就是表明了自己的不介意王安石遷怒于自己，用自己的堅(jiān)定意志讓王安石能虛心納諫，修正其錯(cuò)誤政策。參考譯文：二月二十七日，翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士、右諫議大夫司馬光懷著惶恐的心情再拜于介甫參政諫議閣下：從前跟您議論起朝廷的政事，意見(jiàn)屢有不合，對(duì)此，不知道您已經(jīng)察覺(jué)到了或是沒(méi)有察覺(jué)到，然而對(duì)于我來(lái)說(shuō)，對(duì)您的向往、敬慕之心始終沒(méi)有改變。私下觀察您獨(dú)享天下的大名已經(jīng)有三十多年，才能出眾，學(xué)識(shí)豐富，難于起用,易于引退，遠(yuǎn)近的士人，認(rèn)識(shí)的或不認(rèn)識(shí)的，都說(shuō)介甫不起用便罷了，一起用就會(huì)立即求得天下太平，黎民百姓都會(huì)受到他的恩澤。到現(xiàn)在您執(zhí)政才一周年，但所有的人都把罪責(zé)推給您，不知道您可曾聽(tīng)到過(guò)這些議論并且知道是什么原因吧？我私下認(rèn)為您的門(mén)下之士，正在天天稱譽(yù)您的盛德，贊頌?zāi)墓I(yè)，沒(méi)有一個(gè)人敢把這些情況通報(bào)給您。而不是您的門(mén)下之士就都說(shuō)：“他正受到君王的信任而專(zhuān)斷朝政，不要觸犯他而自取其禍，不如坐著等待，不出二三年，他將自己遭到失敗?！毕襁@樣的人不僅是不忠于您，也是不忠于朝廷的。如果您真的堅(jiān)信變法主張，推廣實(shí)行，等到二三年之后，則朝廷所受的禍害已經(jīng)很深重了，怎么能夠挽救呢？像我就跟門(mén)下之士和非門(mén)下之士的態(tài)度不同，有愧作為你的朋友中的一員，不敢只求目前免于您的譴責(zé)、憤怒，而不向您一一陳述自己的懇誠(chéng)。近來(lái)，藩鎮(zhèn)大臣中有說(shuō)青苗錢(qián)不適宜的，天子拿出他的奏議讓執(zhí)政大臣觀看，您突然怒氣沖沖很不高興，托病躺在家里。您想辭職離開(kāi)朝廷，這恐怕不符合英明主上提拔您而委以重任的本意，因此我在批答中直敘其事，用大義來(lái)責(zé)備您，本意是想促使您盡快出來(lái)治事，革除新法中不利于人民的措施，從而造福于天下。私下聽(tīng)說(shuō)您對(duì)我的用意不能鑒察，大加責(zé)備，并且上書(shū)為自己辯解，以致逼使天子親作手詔謙詞致歉，又使呂學(xué)士一次又一次地表明挽留之意，然后才出來(lái)辦理公務(wù)。出來(lái)辦事的確是對(duì)的，但應(yīng)當(dāng)立即修改過(guò)去錯(cuò)誤的法令，使士子、庶民得到安慰，以報(bào)答天子的大德。您現(xiàn)在不是這樣，而是心情更加忿怒，推行新法越發(fā)急迫。觀察您的用意，一定是想努力奮戰(zhàn)天下的人，跟他們分個(gè)勝敗，不再考慮道理的對(duì)錯(cuò)，人民的憂樂(lè)，國(guó)家的安危，(對(duì)您的這種做法)我私下認(rèn)為是不可取的。我近來(lái)承蒙圣上恩德錯(cuò)聽(tīng)，準(zhǔn)備委任為樞密副使。我現(xiàn)在所說(shuō)，正好跟您的意見(jiàn)相反，明明知道不合您的心意，但是我與您雖然在政治上的趨向有別，但其總的目標(biāo)卻是相同的，您正欲得到相位以行其治國(guó)之道，使天下的人民受其恩澤；我正欲辭去官職，以行個(gè)人之志，使天下的人民得到拯救，這就是我所說(shuō)的“和而不同”的涵意。因此敢于略陳我的志愿，親自傳達(dá)給您，以盡益友的情誼，至于是采納或者拒絕，就全在您了。國(guó)武子喜歡直言不諱地去揭露別人的過(guò)失，終于不得好死。我常常不滿意自己跟國(guó)武子相似，但始終不能改正。雖然如此，如果讓有道德的人聽(tīng)到直截了當(dāng)?shù)呐u(píng)，又有什么可憂愁的？(對(duì)于書(shū)中所言)您是接受而聽(tīng)從，還是怪罪而拒絕；是責(zé)罵而加以侮辱，還是奏上皇上而加以貶逐，都沒(méi)有什么不可，我等候命令就是了。言不盡意。我內(nèi)心惶恐，謹(jǐn)再拜。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題晚春行田南原楊萬(wàn)里西疇前日塵作霧，南村今日波生路。云子①?gòu)膩?lái)疏廣文②，沖雨學(xué)稼當(dāng)辭勤。農(nóng)言秧好殊勝麥，其如綠針未堪吃。吾生十指不粘泥，毛錐③便得傲蓑衣?只愿邊頭長(zhǎng)無(wú)事，把耒耕云且吾志。不愁官馬送還官，借牛騎歸不用鞍。【注釋】①云子，米粒，米飯。②廣文，這里是廣文先生的簡(jiǎn)稱，泛指清苦閑散的儒學(xué)人士。③毛錐，泛稱筆。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一、二句以互文手法，簡(jiǎn)筆勾勒雨后鄉(xiāng)村景象變化，引出下文寫(xiě)雨后農(nóng)事。B.“云子從來(lái)疏廣文”與“吾生十指不粘泥”，是詩(shī)人自嘲，也是對(duì)士大夫的揶揄。C.秧苗如“針”“未堪吃”，寫(xiě)出了秧苗幼嫩有生機(jī)，暗含對(duì)農(nóng)人勞動(dòng)的贊美敬重。D.騎行“不用鞍”活畫(huà)出詩(shī)人歸鄉(xiāng)的輕快矯健，頗有“老夫聊發(fā)少年狂”之得意。16.關(guān)于“把耒耕云”，歷來(lái)說(shuō)法不一，有一種說(shuō)法認(rèn)為“耕云”乃“耕耘”之通假。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌闡述這種說(shuō)法理由?！敬鸢浮?5.D16.“把耒耕云”即拿著耒具耕田。①?gòu)脑?shī)歌內(nèi)容看，詩(shī)歌前文贊美勞動(dòng)，中間揶揄士大夫輕視勞動(dòng)，末尾表達(dá)歸鄉(xiāng)稼穡，意脈連貫。②從詩(shī)人形象看，詩(shī)人歸鄉(xiāng)并非歸隱脫離世俗，是一位關(guān)切民生、心憂天下的士大夫。③從詩(shī)歌主旨看，詩(shī)人看到雨后農(nóng)人勞作，想到邊境有戰(zhàn)爭(zhēng)之憂，于是生出待國(guó)家無(wú)動(dòng)蕩，便回歸鄉(xiāng)野耕種，過(guò)和平安逸生活的愿望。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“頗有‘老夫聊發(fā)少年狂’之得意”理解錯(cuò)誤，此句體現(xiàn)詩(shī)人的自在悠閑，沒(méi)有“得意”，且“鞍”象征官場(chǎng)的束縛羈絆，“不用鞍”意在表現(xiàn)詩(shī)人脫離官場(chǎng)后的自在。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。解答此題，首先理解“把耒耕云”的意思，“耒”是古代的農(nóng)具，“把耒耕云”即拿著耒具耕田。然后圍繞“‘耕云’乃‘耕耘’之通假”從詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)人形象、詩(shī)歌主旨三方面作答。從詩(shī)歌內(nèi)容看，詩(shī)歌前文“西疇前日塵作霧，南村今日波生路”借寫(xiě)晚春時(shí)節(jié)，自己行走在南原的田野上所看到的田野景象，贊美勞動(dòng)，中間“云子從來(lái)疏廣文，沖雨學(xué)稼當(dāng)辭勤”說(shuō)儒士文人從來(lái)都疏于勞作，（如果要）冒雨辛勤勞作，多半會(huì)拒絕，揶揄士大夫輕視勞動(dòng)，末尾“只愿邊頭長(zhǎng)無(wú)事，把耒耕云且吾志”表達(dá)自己歸鄉(xiāng)稼穡，意脈連貫。從詩(shī)人形象看，“西疇前日塵作霧，南村今日波生路”表明詩(shī)人歸鄉(xiāng)并非歸隱脫離世俗，仍然關(guān)心百姓的生活，“只愿邊頭長(zhǎng)無(wú)事，把耒耕云且吾志”是作者表明自己希望邊境上沒(méi)有戰(zhàn)事，可以回鄉(xiāng)耕耘，實(shí)現(xiàn)自己的志向?？梢?jiàn)，歸鄉(xiāng)的詩(shī)人仍然是一位關(guān)切民生、心憂天下的士大夫。從詩(shī)歌主旨看，“西疇前日塵作霧，南村今日波生路”“農(nóng)言秧好殊勝麥，其如綠針未堪吃”兩句寫(xiě)出了詩(shī)人看到雨后農(nóng)人勞作后的感想，詩(shī)中塵土如霧、秧苗如綠針，展示了詩(shī)人對(duì)農(nóng)田生活的深入觀察和感悟。“只愿邊頭長(zhǎng)無(wú)事，把耒耕云且吾志”說(shuō)明作者看到農(nóng)民、農(nóng)田，想到邊境有戰(zhàn)爭(zhēng)之憂，于是生出待國(guó)家無(wú)動(dòng)蕩，便回歸鄉(xiāng)野耕種，過(guò)和平安逸生活的愿望。詩(shī)人以自己的親身經(jīng)歷，表達(dá)了對(duì)農(nóng)耕生活的熱愛(ài)和對(duì)自由的追求。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵在《六國(guó)論》中指出：齊國(guó)最終被秦所滅，是因?yàn)椤癬_______”，而“________”則加速了趙國(guó)的滅亡。（2）陸游《臨安春雨初霽》中的“________，________”，看似閑適恬靜，背后卻藏著詩(shī)人無(wú)限的感慨與牢騷。（3）“春風(fēng)”是古代詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象，常用來(lái)抒情詠懷，比如“_______，_______”?！敬鸢浮竣?與嬴而不助五國(guó)也②.洎牧以讒誅③.矮紙斜行閑作草④.晴窗細(xì)乳戲分茶⑤.過(guò)春風(fēng)十里⑥.盡薺麥青青（今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“嬴”“洎”“讒”“乳”“度”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。彗星，也稱“帚星”，是由冰、塵埃和其他揮發(fā)性物質(zhì)組成的一類(lèi)小天體，因形狀如掃帚而得名。大多數(shù)彗星比較暗弱，通常需要借助天文望遠(yuǎn)鏡或其他專(zhuān)業(yè)設(shè)備才能觀測(cè)和拍攝到，因而肉眼可見(jiàn)的彗星①。近來(lái)引發(fā)觀星熱潮的紫金山—阿特拉斯彗星，正是一顆肉眼可見(jiàn)的大彗星，它是中國(guó)科學(xué)院紫金山天文臺(tái)首先發(fā)現(xiàn)的。這顆彗星在一個(gè)近拋物線的橢圓軌道上運(yùn)行，環(huán)繞太陽(yáng)運(yùn)行一周需要61751年，即每過(guò)六萬(wàn)多年才有機(jī)會(huì)見(jiàn)到。該彗星亮度很高，2024年10月中下旬是最佳觀測(cè)期，在此期間人們裸眼就能看到壯觀的彗尾。在網(wǎng)友們分享的眾多照片和視頻中，還出現(xiàn)了紫金山—阿特拉斯彗星與北京西郊玉峰塔、頤和園十七孔橋、西藏的雪山“同框”的作品，天文景觀與地理景觀②，美不勝收。有“追星人”表示，能夠親眼目堵這六萬(wàn)年一遇的星際邂后，堪稱宇宙級(jí)的浪漫體驗(yàn)。10月下旬之后，這位天外來(lái)客拖著修長(zhǎng)的大尾巴漸行漸遠(yuǎn)，從人們的視野中消失。18.下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“帚星”得名方式最接近的一項(xiàng)是（）A.湯勺 B.云鬢 C.草堂 D.花車(chē)19.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21.文中畫(huà)波浪線的“追星人”指什么？為什么要加引號(hào)？22.某少兒科普欄目計(jì)劃在最佳觀測(cè)期前夕，推出紫金山-阿特拉斯彗星的卡通形象。請(qǐng)根據(jù)以上材料，替紫金山-阿特拉斯彗星寫(xiě)一段自我介紹，要求信息準(zhǔn)確、語(yǔ)言流暢，不超過(guò)80個(gè)字。【答案】18.B19.“堵”改為“睹”；“后”改為“逅”；“托”改為“拖”。20.①屈指可數(shù)/寥寥無(wú)幾②相映成趣/交相輝映21.第一問(wèn)：“追星人”指跟蹤觀測(cè)和拍攝紫金山-阿特拉斯彗星人。第二問(wèn)：加引號(hào)是為了表明此處“追星人”不同于通常所說(shuō)的崇拜當(dāng)紅明星的追星的人。22.示例：我叫紫金山-阿特拉斯，是一顆彗星。中國(guó)科學(xué)院紫金山天文臺(tái)最先發(fā)現(xiàn)了我，我繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈要六萬(wàn)多年呢！2024年10月我們就要見(jiàn)面了，不要錯(cuò)過(guò)我美麗的大尾巴哦！【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生理解事物名稱含義的能力。根據(jù)原文“彗星，也稱‘帚星’，是由冰、塵埃和其他揮發(fā)性物質(zhì)組成的一類(lèi)小天體，因形狀如掃帚而得名”可知，“帚星”的得名方式是根據(jù)物體的形狀來(lái)命名。湯勺：是盛湯用的勺子，是根據(jù)用途來(lái)命名的。云鬢：“云鬢”是形容女子鬢發(fā)盛美如云，是根據(jù)其形狀像云一樣來(lái)命名的，與“帚星”相同。草堂：是用茅草搭建的簡(jiǎn)陋房屋，是根據(jù)建筑材料來(lái)命名的，與形狀命名不同?；ㄜ?chē)：是裝飾有花的車(chē)，重點(diǎn)在裝飾有花這一特點(diǎn)，不是根據(jù)形狀命名。故選B。【19題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！澳慷隆钡摹岸隆睉?yīng)改為“睹”，“邂后”的“后”應(yīng)改為“逅”，“托著修長(zhǎng)的大尾巴”的“托”應(yīng)改為“拖”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。①處，前文提到大多數(shù)彗星需借助專(zhuān)業(yè)設(shè)備才能觀測(cè)到，所以肉眼可見(jiàn)的彗星數(shù)量是很少的，可