選擇性必修中冊(cè)第一單元壹貳叁了解文章的作者及寫(xiě)作背景，理解文中關(guān)鍵概念的內(nèi)涵。梳理作品的論證思路，探究文章在選擇和運(yùn)用材料方面的特點(diǎn)及其論證風(fēng)格。領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念，探究其人文價(jià)值。通過(guò)品讀鑒賞，深入領(lǐng)會(huì)文章的主旨，提升人文精神。通過(guò)劃分層次，厘清文章思路，掌握文章結(jié)構(gòu)，并學(xué)會(huì)在寫(xiě)作中加以運(yùn)用。講授法，合作探究法，比較閱讀法2課時(shí)誠(chéng)，不僅是立人之本，立國(guó)之本，更是古往今來(lái)立文之本?，F(xiàn)在很多人寫(xiě)出的文章總感覺(jué)不能打動(dòng)人，其中一個(gè)重要原因就是沒(méi)有真情實(shí)感。寫(xiě)文章時(shí)常常東拼西湊，生編硬造，千篇一律，給人似曾相識(shí)之感。那么，如何才能改變這種現(xiàn)狀呢?今天，讓我們一起學(xué)習(xí)《修辭立其誠(chéng)》再一次探討這個(gè)話(huà)題。情境導(dǎo)入學(xué)習(xí)活動(dòng)一：曉作者，識(shí)背景，解題目學(xué)習(xí)活動(dòng)

(1909-2004)，字季同,河北獻(xiàn)縣人,著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員等職。1.了解作者張岱年的學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面：一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋:二是哲學(xué)問(wèn)題的探索:三是文化問(wèn)題的研討。在不同的時(shí)期，各有不同側(cè)重。他第一次系統(tǒng)梳理了中國(guó)古代哲學(xué)的唯物論思想，闡發(fā)了中國(guó)的辯證法思想，彰顯和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)人本思想，首創(chuàng)性地做出了以馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)解釋社會(huì)人生的嘗試，極大地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。主要著作有：《中國(guó)哲學(xué)大綱》《中國(guó)唯物主義思想簡(jiǎn)史》《中國(guó)倫理思想發(fā)展規(guī)律的初步研究》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)微》《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》《求真集》《文化與哲學(xué)》等，有《張岱年全集》(八卷本)行世。本文寫(xiě)于1992年4月，本文深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。當(dāng)時(shí)，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖蓬勃發(fā)展，但人心浮躁，甚至一些文人學(xué)者也因生活所需，急功近利，言辭浮夸。有感于此，張岱年先生寫(xiě)作本文，呼吁作文、為人都要“立其誠(chéng)”。張岱年治學(xué)也貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。20世紀(jì)30年代，他提出哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心。40年代，他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)，晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”示為一生立身之則。2.寫(xiě)作背景“修辭立其誠(chéng)”出自《易傳·文言》：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”意思是君子致力于培育品德，增進(jìn)學(xué)業(yè)，以忠信來(lái)培養(yǎng)品德，以修飾言辭來(lái)建立誠(chéng)信，這是操持自己事業(yè)的立足點(diǎn)。“修辭”本指注重文化修養(yǎng)，后指修飾詞句。“修辭立其誠(chéng)”指文章修辭要服從于內(nèi)容的真實(shí)。3.題目解說(shuō)學(xué)術(shù)論文概念：對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問(wèn)題進(jìn)行比較專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的研究之后，總結(jié)和論述研究成果的文章。特點(diǎn)：①學(xué)術(shù)性；②科學(xué)性；③理論性；④創(chuàng)造性。分類(lèi)：①按研究的學(xué)科，可分為自然科學(xué)論文和社會(huì)科學(xué)論文；②按研究的內(nèi)容，可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文；③按寫(xiě)作的目的，可分為交流性論文和考核性論文。4.文體知識(shí)1.作者是如何提出文章的中心論題的？學(xué)習(xí)活動(dòng)二：細(xì)讀文本，梳理論述思路文章開(kāi)篇引用《易傳·文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫(xiě)文章”的原則，并對(duì)“立其誠(chéng)”重新定義，從歷史的角度對(duì)其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠(chéng)”，就是現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠(chéng)”就呈現(xiàn)在讀者面前了。2.文章是按照怎樣的思路展開(kāi)思考和論述的，請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：細(xì)讀文本，梳理論述思路第一部分(第1-5段)：首先根據(jù)《易傳》原文來(lái)確定孔子“修辭立其誠(chéng)”的原意，即發(fā)言著論寫(xiě)文章，要“堅(jiān)持真實(shí)性”原則。然后，作者對(duì)“修辭立其誠(chéng)”的含義作出闡釋?zhuān)骸傲⑵湔\(chéng)’可以說(shuō)包括三層含義：一是名實(shí)一致,二是言行一致，三是表里一致?！钡诙糠?第6-10段)：辨析追求真理時(shí)如何處理客觀性與主體性，提出“修辭立其誠(chéng)”在今天社會(huì)主義的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，應(yīng)該是端正學(xué)風(fēng)要遵循的首要原則，要以唯物主義的方法追尋真理。第三部分(第11段)：總結(jié)并再次肯定“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的重要原則，而唯物主義是科學(xué)研究的基礎(chǔ)。文章基本按照“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的思路展開(kāi)，具體表現(xiàn)為“提出觀點(diǎn)——闡釋內(nèi)涵（哲學(xué)角度）——分析原因（哲學(xué)角度）——指明方法——總結(jié)全文（哲學(xué)角度）的過(guò)程進(jìn)行論述。修辭立其誠(chéng)第1段：提出中心論點(diǎn)并闡釋第2段：總說(shuō)“立其誠(chéng)”的三個(gè)方面的含義第6段：總說(shuō)“立其誠(chéng)”的重要性第7-8段：從認(rèn)識(shí)世界角度第9段：從端正學(xué)風(fēng)角度第10段：從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度中心論點(diǎn)是：修辭立其誠(chéng)是發(fā)言著論寫(xiě)文章的原則第3段：名實(shí)一致第4段：言行一致第5段：表里一致第11段：總結(jié)，修辭立其誠(chéng)是唯物主義的原則1.《修辭立其誠(chéng)》中作者對(duì)“修辭立其誠(chéng)”的理解有無(wú)新意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。學(xué)習(xí)活動(dòng)三：探究文本，理解分析文章內(nèi)容作者在前人認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)”意味著發(fā)言著論寫(xiě)文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，對(duì)其作了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)赋觥傲⑵湔\(chéng)”包含“三層含義”：“立其誠(chéng)”有新意名實(shí)一致言行一致表里一致2.文章將“立其誠(chéng)”的含義概括為哪三點(diǎn)？應(yīng)如何理解？作者認(rèn)為“立其誠(chéng)”應(yīng)包括“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”等三個(gè)方面。“名實(shí)一致”就是言辭或命題與客觀實(shí)際一致；“表里一致”即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。“言行一致”就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；3.作者解釋“立其誠(chéng)”的三段文字，在論述方法上有何相同點(diǎn)？論述效果有何不同？效果相同點(diǎn)名實(shí)一致“表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律”的哲學(xué)命題與科學(xué)命題論及屬性相異的“文學(xué)“展開(kāi)分析，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。都運(yùn)用首先提出觀點(diǎn)，然后展開(kāi)具體論述的方法言行一致言行一致從淺、深兩個(gè)層次展開(kāi)分析，并引用古語(yǔ)印證，最后得出結(jié)論，邏輯感強(qiáng)，有說(shuō)服力。表里一致深入淺出，通俗易懂。4.作者是如何從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性的。論述角度觀點(diǎn)闡述認(rèn)識(shí)世界追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界。端正學(xué)風(fēng)端正學(xué)風(fēng)，“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世”社會(huì)現(xiàn)實(shí)人應(yīng)當(dāng)說(shuō)真話(huà)，將實(shí)事；堅(jiān)持唯物主義的原則5.怎樣理解《修辭立其誠(chéng)》第六至八段內(nèi)容與“修辭立其誠(chéng)”的關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。①文章第六段是一個(gè)承上啟下的過(guò)渡段。第七至八段談在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中主觀性與客觀性的問(wèn)題。在肯定主觀性的作用的同時(shí)，運(yùn)用“力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目”“‘觀察的客觀性’，這是唯物主義方法的基本原則”“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提”等語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。②作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)外物的客觀性，其實(shí)就是要認(rèn)識(shí)真實(shí)的外物，突出認(rèn)識(shí)的真實(shí)性。而“真實(shí)性”正是“修辭立其誠(chéng)”的基本內(nèi)涵。③這幾個(gè)段落，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，闡明在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，也要堅(jiān)持透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，以求在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中獲得“真實(shí)性”認(rèn)識(shí)。6.課文第七、八兩段，闡述“學(xué)說(shuō)、言論、文章”誠(chéng)偽問(wèn)題，但文中卻沒(méi)有提到“誠(chéng)偽”，作者這樣寫(xiě)是不是偏題了？請(qǐng)結(jié)合文章進(jìn)行分析。沒(méi)有偏題。第七、八兩段承接上文對(duì)“立其誠(chéng)”三層含義的論述，為第六段“學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題”所領(lǐng)起?！罢\(chéng)偽”中的“誠(chéng)”對(duì)應(yīng)“立其誠(chéng)”的三個(gè)“一致”，“偽”則對(duì)應(yīng)其中的不一致。作者闡述做到“誠(chéng)”的必要條件，從反面理解，也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此，雖然作者在文中并未提到“誠(chéng)偽”，但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠(chéng)偽”而展開(kāi)論述的，與“立其誠(chéng)”含義中的三個(gè)“一致”相吻合，不存在偏題之說(shuō)。7.文章倒數(shù)第三段引用《漢書(shū)·儒林傳》的話(huà)，其用意是什么？作者反對(duì)“曲學(xué)阿世”，批評(píng)這種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，說(shuō)明“修辭立其誠(chéng)”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，號(hào)召大家要遵行這一社會(huì)主義的基本原則。8.為什么說(shuō)《修辭立其誠(chéng)》這篇文章具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義？文章在強(qiáng)調(diào)為人、作文要“真”的同時(shí)，直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)：一是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系造成了人心的扭曲，使得人們常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)，不說(shuō)真話(huà)、不講實(shí)話(huà)；二是當(dāng)今世界上唯心主義比較流行，使得人們忽略了客觀真理。文章對(duì)這兩個(gè)方面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判，因此體現(xiàn)了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。9.在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，你認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)”對(duì)我們有哪些方面的啟發(fā)?①?gòu)娜松摒B(yǎng)角度看，“誠(chéng)”即為人處世要做到“真實(shí)與真誠(chéng)”，做到“仰不愧于天，俯不怍于人”。當(dāng)今時(shí)代，“人人都有麥克風(fēng)”，人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感得，這就使得我們的一言一行在社會(huì)上的影響力被極度放大。誠(chéng)實(shí)的符合道義的言行會(huì)給社會(huì)帶來(lái)正能量；相反則會(huì)來(lái)負(fù)能量。這就要求我們開(kāi)口說(shuō)話(huà)要“立其誠(chéng)”，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，做傳播正能量的人。②從著書(shū)立說(shuō)來(lái)看，強(qiáng)調(diào)發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù)，做到真實(shí)可信。把自己真實(shí)的見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，是起碼要求。有句俗語(yǔ)“到什么山頭，唱什么歌”，《易傳》則提倡“修辭立其誠(chéng)”。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于300字。東方有孟子說(shuō)“惻隱之心，人皆有之”。西方有盧梭說(shuō)“憐憫是人的天性”。之前我們學(xué)過(guò)了孟子的《人皆有不忍人之心》，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)盧梭的《憐憫是人的天性》。情境導(dǎo)入學(xué)習(xí)活動(dòng)一：曉作者，識(shí)背景，知常識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)盧梭(1712—1778)，法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家，浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》《新愛(ài)洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)貧苦家庭，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役、私人秘書(shū)、樂(lè)譜抄寫(xiě)員。一生顛沛流離，歷盡艱辛。1762年因發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》而遭法國(guó)當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國(guó)，1778年在巴黎逝世。

伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！聡?guó)文學(xué)家歌德1.了解作者本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性?xún)H次于1762年盧梭著的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書(shū)里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來(lái)的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。本書(shū)就是他隱避森林深處沉思默想之所得。2.寫(xiě)作背景3.解題目“憐“天

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性”性”

憫”指對(duì)遭遇不幸的人表示同情；指人先天具有的品質(zhì)或性情。意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的，不受地位、財(cái)產(chǎn)的左右，“天性”一開(kāi)始是平等的，不存在善惡之別。題目概括了全文的意思，明確表達(dá)了作者的觀點(diǎn)。4.知常識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17—18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以法國(guó)為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專(zhuān)制主義、宗教愚味及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且促進(jìn)了資本主義和社會(huì)主義的興起。這一運(yùn)動(dòng)與音樂(lè)史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期同時(shí)發(fā)生。學(xué)習(xí)活動(dòng)二：細(xì)讀文本，梳理論述思路1.細(xì)讀文本，完善思維導(dǎo)圖，梳理文章論述思路。憐憫是人的天性提出假設(shè)問(wèn)題駁斥霍布斯的觀點(diǎn)提出自己的觀點(diǎn)論證自己的觀點(diǎn)文明人邪惡與美德人天生是惡人憐憫是人類(lèi)天然的美德惡人也有憐憫心人類(lèi)的美德是由憐憫心派生出來(lái)的憐憫心的優(yōu)點(diǎn)與意義自然人2.閱讀文章，劃分段落層次。第一部分（第1段）：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。第二部分（第2-3段）：在批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。第三部分（第4段）：對(duì)人天生就具有憐憫心展開(kāi)論證。第四部分（第5段）：論證憐憫心對(duì)人類(lèi)社會(huì)的重要作用。1.在《憐憫是人的天性》中，“憐憫”有哪些含義？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。學(xué)習(xí)活動(dòng)三：探究文本，理解分析文章內(nèi)容①憐憫就是人們所說(shuō)的善意和友誼。②憐憫就是設(shè)身處地為受苦的人著想的一種感情。③憐憫是一種能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心的自然感情。2.怎樣理解“憐憫心”？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。①憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟?lèi)開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類(lèi)受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心。②我們?cè)诳吹酵?lèi)遭受苦難時(shí)感同身受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開(kāi)的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，而不是哲學(xué)家。③憐憫心讓人們看到同類(lèi)受難就出手幫助，即使自已處境再苦難也不會(huì)去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶，也不愿意做壞事。3.如何理解“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”這句話(huà)的含意？這句話(huà)寫(xiě)出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以“溫柔的聲音”來(lái)指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫(xiě)出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。4.“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強(qiáng)調(diào)了什么？第一句強(qiáng)調(diào)的是，想要人們?cè)趺磳?duì)待自己，自己就怎樣對(duì)待別人。這是自愛(ài)心的體現(xiàn)；第二句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，詩(shī)人善良的天性。5.根據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛(ài)心”和“憐憫心”。憐憫心憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類(lèi)遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們與生俱來(lái)的。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。自愛(ài)心自愛(ài)心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。6.如何理解盧梭在本文的觀點(diǎn)?盧梭設(shè)想、虛構(gòu)了一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的初始狀態(tài),即“自然狀態(tài)”和生活在自然狀態(tài)下的“自然人”。他認(rèn)為,人類(lèi)在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前,曾生活在一種“自然狀態(tài)”中?！白匀蝗恕庇袃煞N天然的感情:關(guān)切自身的保存及對(duì)自己同類(lèi)的同情和憐憫。亦即自愛(ài)和愛(ài)人。那么,是不是由于人的自愛(ài)或“自私”,就使人變惡了呢?盧梭不同意這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為,由于自然人過(guò)著孤獨(dú)、離群索居的生活,而且他們的需要又少,且極易滿(mǎn)足。因此,自然人在對(duì)自身保存的關(guān)切時(shí),只涉及自身而不涉及與他人的關(guān)系。因而自愛(ài)不可能使其成為作惡的原因。相反,自然人又從自愛(ài)之中直接產(chǎn)生出另一種感情,即在我們愛(ài)自己的同時(shí),也愛(ài)幫助我們生存的人,亦即“愛(ài)人”。因?yàn)?自然人是軟弱的,只有在愛(ài)自己的同時(shí),也愛(ài)幫助自己生存的他人——給自己以幫助和關(guān)心的人,才能真正保證做到愛(ài)自己?？梢?jiàn),愛(ài)他人,也是人類(lèi)應(yīng)有的另一種天然感情。正是這雙重感情的共同結(jié)合和彼此協(xié)調(diào),使人擁有一顆“好善厭惡”之心。盧梭的性善說(shuō)與宗教原罪說(shuō)是針?shù)h相對(duì)的,充滿(mǎn)著反封建的戰(zhàn)斗精神,具有進(jìn)步的歷史意義。但他把自愛(ài)、良心等歸之于天賦,并將之普遍化為超階級(jí)超時(shí)代的抽象物,反映出他的思想局限。7.盧梭認(rèn)為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”。你是否贊同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶āＳ^點(diǎn)一：不贊同。人類(lèi)社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，而隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。雖然在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)帶來(lái)自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面影響并非完全是這種進(jìn)步造成的，人類(lèi)可以通過(guò)法律等方面的束縛來(lái)消除這些影響。觀點(diǎn)二：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會(huì)中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿(mǎn)足最低的生存需求。正是因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠(yuǎn)超于生存需要之外的過(guò)分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無(wú)疑是一種蛻變，甚至是墮落。1.“真”和“善”是人類(lèi)美好的品格，也是長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話(huà)題?！缎揶o立其誠(chéng)》關(guān)注的是“真”，《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”?！罢妗焙汀吧啤钡膬?nèi)涵是恒久不變，還是隨著時(shí)代學(xué)習(xí)活動(dòng)六：對(duì)比閱讀，提升思維的發(fā)展而變化？是否存在不同的表現(xiàn)形式？請(qǐng)結(jié)合這兩篇文章，寫(xiě)下自己的思考。①“真”和“善”無(wú)論在什么年代，處于什么歷史背景，都應(yīng)該是人們積極追求并且保持的美好品質(zhì)。②在不同的情況下，尤其在一些特殊的歷史時(shí)期，“真”和“善”的表現(xiàn)形式可能會(huì)有所不同。比如在政治混亂時(shí)期，“講真話(huà)”可能就會(huì)被迫害，但是不等于應(yīng)該放棄對(duì)“真”和“善”的追求，而是可以用一種隱蔽的方式去堅(jiān)持。③“善”作為人的自然情感，先于理性，純粹的天然的“善”可能無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代的社會(huì)關(guān)系和政治需要，但是它可以是現(xiàn)代社會(huì)公民情感的基礎(chǔ)，應(yīng)該在“善”的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)出更多更切合當(dāng)今社會(huì)的道德。2.《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》兩篇文章在論證方法上有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合具體的文本分析 文章開(kāi)篇引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠(chéng)”這句話(huà)，引出本文的中心論點(diǎn)。第七段引用《管子》書(shū)中《心術(shù)上》的“因也者，無(wú)益無(wú)損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也”，論證認(rèn)識(shí)客觀世界要舍棄自己的主觀偏見(jiàn)，力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。第九段引用《漢書(shū)·儒林傳》中經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘所說(shuō)的“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世”，告誡人們不要說(shuō)假話(huà)以討好于時(shí)尚。引用古言，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，又使文章內(nèi)容豐富，增添了文章的文化韻味。《修辭立其誠(chéng)》①歸謬法。用霍布斯自己立論的前提的錯(cuò)誤性推導(dǎo)出他觀點(diǎn)的錯(cuò)誤性，以子之矛攻子之盾，突出了自己觀點(diǎn)的正確。②類(lèi)比論證。用“動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心”來(lái)類(lèi)比，論證“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)。③舉例論證。舉《蜜蜂的寓言》的作者描述的一個(gè)事例，列舉曼德維爾、蘇拉、亞歷山大的例子，證明自己的觀點(diǎn)。④對(duì)比論證。將自然狀態(tài)的人與擁有智慧和理智的哲學(xué)家進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)一步論證憐憫心的存在本身便是源于自然的天性。多種論證方法的綜合運(yùn)用，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。《憐憫是人的天性》3.試以《憐憫是人的天性》第二段為例，說(shuō)說(shuō)議論文寫(xiě)作時(shí)應(yīng)如何做到破立結(jié)合。 在寫(xiě)作議論文時(shí)，作者常常對(duì)某種錯(cuò)誤言論進(jìn)行反駁，