銀川第二中學(xué)2021-2022學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。中國(guó)關(guān)于“隱”的最早的記載見(jiàn)于《周易》。其中《遁》卦“天下有山，遁。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)”，直接描述了賢者為遠(yuǎn)避小人而退藏隱居的狀態(tài)?？梢?jiàn)，中國(guó)隱逸文化興起的根源正在于人自保的本能，既然無(wú)法戰(zhàn)勝又不愿合污，那就只好退避現(xiàn)實(shí)以求明哲保身。這不得不說(shuō)是一種對(duì)周遭環(huán)境消極的妥協(xié)，但在這種妥協(xié)中，隱居者卻常常意外地獲得宣揚(yáng)個(gè)人主張，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，甚至贏得權(quán)力青睞的新渠道。以至到了《詩(shī)經(jīng)》，《小雅·鶴鳴》已經(jīng)從上層視角，為隱居之人定下了如“野鳴之鶴”的身份，讓隱士成為一種受到官方認(rèn)可的，高尚、賢能、隱藏鋒芒的象征。而《衛(wèi)風(fēng)·考槃》和《陳風(fēng)·街門》兩作，則更讓賢人退隱所代表的逍遙和清高意象深入人心，轉(zhuǎn)化為口耳相傳的事跡。。中國(guó)歷史前進(jìn)到魏晉南北朝時(shí)代，社會(huì)制度演進(jìn)所帶來(lái)的，更加緊密和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，則使全身而退的躲藏變得愈發(fā)困難。這樣的窘?jīng)r，讓求隱不能的魏晉士人不得不轉(zhuǎn)而尋求精神上的逃避，“隱”這一行為，便從“存在消弭”的基本概念中，產(chǎn)生了名為“逸”的分支，延伸出“精神自由”的新傾向。政權(quán)更選頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不定，魏晉六朝三百余年間近乎慘烈的政治斗爭(zhēng)與戰(zhàn)禍征伐，使作為社會(huì)上游存在的貴族和士人階層深陷社會(huì)地位與權(quán)力流動(dòng)的洪流。他們眼見(jiàn)財(cái)富和地位不再與生俱來(lái)卻無(wú)能為力，終日周旋于身份認(rèn)知與生存狀況的巨大落差中不得解脫，還要時(shí)時(shí)殫精竭慮，唯恐稍有疏忽而招致禍端。正如《晉書》所說(shuō)，“魏晉之際天下多故，名士少有全者”，朝不保夕的強(qiáng)烈危機(jī)感加上囿于現(xiàn)實(shí)無(wú)處可逃的苦悶，幾乎使這三百年間的每一個(gè)人都患上了名為“末日迷狂”的集體癔癥。后人提起魏晉風(fēng)流，無(wú)不帶著艷羨的語(yǔ)氣，言必提“‘六朝’賣菜傭都有煙水色”，殊不知這風(fēng)雅至極的“煙水色”背后，是多少徒勞無(wú)功的苦悶和刻意為之的偽裝。就在這人人自危，連對(duì)坐爭(zhēng)辯都得規(guī)避俗事、政事以避禍的“清談時(shí)代”，玄學(xué)家何晏帶著一劑名為“五石散”的方藥華麗登場(chǎng)，由此開(kāi)啟了六朝名士依靠藥物自我麻痹和逃避現(xiàn)實(shí)的新風(fēng)尚，中國(guó)隱逸史上對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的風(fēng)潮就此發(fā)端。通過(guò)服用五石散，魏晉六朝名士展露出種種超乎常理的迷狂狀態(tài)和極度亢奮的行為：捫虱而談?wù)哂兄?，路窮而泣者有之，仗劍劈蠅者有之，石發(fā)燥熱當(dāng)街裸身奔襲者更有之。所幸彼時(shí)人多淳樸，且敬神。面對(duì)如此詭異行跡，非但不以為失常，反倒因其敢于不拘禮教而受到尊重，倘若此人再有些才華異稟處，那便成了天縱奇才，甚至神仙托世，從此得以跳出世俗倫理，即使偶有不慎也能蒙混過(guò)關(guān)。端的是既能娛己，又能避禍，更有甚者還能獲傳美談以垂史。種種好處如此，那發(fā)散不慎將會(huì)導(dǎo)致可怕結(jié)果反倒顯得有些無(wú)足輕重了。無(wú)怪此后五六百年時(shí)光中，名流逸士皆為此物顛倒，不惜中毒身死而爭(zhēng)相服用。所謂“真名士，自風(fēng)流”，能夠?qū)K淡人事暫拋腦后，而在迷離恍然的通神境界中無(wú)所拘束，這樣的奇?zhèn)スπ?，試?wèn)又有誰(shuí)能拒絕得了？在五石散的作用下，魏晉風(fēng)度成就了一派人人風(fēng)流自賞、追慕仙姿的奇幻風(fēng)骨。服散后皮膚敏感，不得不著寬袍大袖被譽(yù)為“謫仙氣”；藥力發(fā)散后面色紅潤(rùn)、大汗淋漓被稱為“煙水色”；連石發(fā)導(dǎo)致的精神迷亂和極端亢奮都被贊為“真性情”。不知不覺(jué)間，五石散已經(jīng)成為精致、敏感和脫俗的象征，甚至構(gòu)成了一個(gè)被無(wú)數(shù)人仰望和效仿的隱形階層，以至連《太平廣記》中都記載著某人當(dāng)街宛轉(zhuǎn)稱熱，只為假裝自己也加入了那個(gè)能夠服用五石散的、高貴優(yōu)雅而敏銳的上游世界的故事。如果說(shuō)五石散是一場(chǎng)煙云水色的綺麗幻夢(mèng)，那由它所帶來(lái)的種種實(shí)際發(fā)生的行為和潮流便是中國(guó)士人心目中“隱逸之姿”的具象。服散后燥熱難耐，必得靠疾走出汗才能抒發(fā)，卻恰恰暗合傳統(tǒng)“隱”觀中“遁走避世”的思想，于是當(dāng)街“疾走”演變成在風(fēng)景優(yōu)美僻靜處“行吟”的風(fēng)尚，自在至極，風(fēng)雅至極，甚至還與西方哲人柏拉圖所提的“詩(shī)興狂迷”不謀而合，不經(jīng)意間成就了了東西方文化最早的契合。（節(jié)選自《心靈的逃亡：中國(guó)隱逸文化談》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.《周易》中的《遁》卦直接描述了當(dāng)時(shí)的賢者退隱的情況，“隱”這一概念第一次出現(xiàn)在古書中。B.既然無(wú)法戰(zhàn)勝又不愿與世俗同流合污，那最好的選擇就是退避現(xiàn)實(shí)以求明哲保身?？梢?jiàn)，中國(guó)隱逸文化興起的根本原因正在于人自保的本能。C.《詩(shī)經(jīng)》的《小雅·鶴鳴》、《衛(wèi)風(fēng)·考槃》和《陳風(fēng)·衡門》說(shuō)明“隱”已經(jīng)成為公開(kāi)的并深入人心，轉(zhuǎn)化為人人口耳相傳的事跡。D.魏晉南北朝時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓求隱不能的魏晉士人只好轉(zhuǎn)面尋求精神上的逃避，追求精神自由，從而產(chǎn)生了名為“逸”的分支。2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章總體上是以時(shí)間為序，論述了中國(guó)隱逸文化的起源及其在魏晉南北朝時(shí)代的復(fù)雜表現(xiàn)。B.文章第一段引述《周易》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典，論述了中國(guó)隱逸文化的起源，增強(qiáng)了論證的力量。C.在論述魏音南北朝時(shí)期的隱逸文化時(shí)，作者著意強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景對(duì)士人的重要影響。D.文章重點(diǎn)論述了魏晉六朝名士服用五石散后的種種表現(xiàn)、效果、影響等，典型例證使讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的隱逸文化有了感性認(rèn)識(shí)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.玄學(xué)家何晏發(fā)明的“五石散”為六朝名上以及后世的隱士們提供了自我麻醉的良藥，使他們擺脫了痛苦，獲得了自由和贊譽(yù)。B.《太平廣記》中記載的某人當(dāng)街宛轉(zhuǎn)稱熱，只為假裝加入了那個(gè)服用五石散、高貴優(yōu)雅而敏銳的上游世界的故事，說(shuō)明了魏晉風(fēng)度的影響力十分深遠(yuǎn)。C.魏晉六朝名士服用五石散后表現(xiàn)出的種種超乎常理的迷狂狀態(tài)和極度亢奮的行為，其實(shí)是內(nèi)心極度苦悶、自我麻痹和逃避現(xiàn)實(shí)的真情表現(xiàn)。D.中國(guó)傳統(tǒng)“隱”觀中的“遁走避世”思想與西方哲人柏拉圖所提的“詩(shī)興狂迷”不謀而合，表明中西文化很早就有相通之處?！敬鸢浮?.D2.B3.A（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：牛在人們生活中十分重要，但人類馴化、開(kāi)發(fā)利用牛的歷史很多人并不清楚，現(xiàn)代考古尤其是動(dòng)物考古的研究卻彌補(bǔ)了這方面的空白。目前的考古研究對(duì)于家養(yǎng)黃牛的利用研究最為充分，這里以家養(yǎng)黃牛為例對(duì)牛在中國(guó)歷史上發(fā)揮的重要作用進(jìn)行解析?？脊艑W(xué)對(duì)牛的利用方式的研究可以借助很多手段和證據(jù)，比如對(duì)牛的出土狀況與考古出土背景分析，對(duì)牛骨的鑒定、觀察和分析，以及多學(xué)科技術(shù)的綜合整合?？脊懦鐾恋呐＿z存，可能是出土于生活垃圾坑中的破碎牛骨，也可能是祭祀坑等祭祀遺跡中的完整牛骨架或者墓葬中的牛的某個(gè)身體部位（如牛頭，牛腿等），前者一般代表食用之后的庖廚垃圾，說(shuō)明是古人吃牛肉后剩余的骨頭，后者代表著用完整的?；蚺５哪骋簧眢w部位祭祀或隨葬，可以據(jù)此研究古人用動(dòng)物祭祀和隨葬的文化習(xí)俗與禮制等。牛剛被引進(jìn)古代中國(guó)時(shí)，牛肉在古人的肉食結(jié)構(gòu)中比例很少，隨著養(yǎng)牛業(yè)的發(fā)展，牛肉在中華先民的肉食結(jié)構(gòu)中的比例開(kāi)始逐步提升，社會(huì)上層或貴族比普通民眾能有更多機(jī)會(huì)享用牛肉的美味，等級(jí)與身份更高的貴族墓葬中隨葬牛腿等肉食的比例也更高。到了春秋時(shí)期“肉食者”特指社會(huì)上層，普通底層民眾很少能吃到肉，自外于“肉食者”之列，更不用說(shuō)牛肉了?！抖Y記·王制》規(guī)定“諸侯無(wú)故不殺牛”，也就是諸侯沒(méi)有祭祀、宴享活動(dòng)平時(shí)不能殺牛，貴族送禮也以牛肉作為貴重的禮物?！睹献印ち夯萃跎稀分刑岬健拔瀹€之宅……雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)普通民眾一般主要是養(yǎng)豬、狗、雞吃肉，很少有機(jī)會(huì)吃到牛肉。中國(guó)古人有用動(dòng)物祭祀神靈和為死者隨葬的習(xí)俗。中國(guó)新石器時(shí)代很長(zhǎng)時(shí)間的祭祀和墓葬隨葬用牲是豬和狗，以豬為主，引進(jìn)黃牛后，牛也開(kāi)始進(jìn)入祭祀用牲的行列。新石器時(shí)代末期的河南柘城山臺(tái)寺遺址和淮陽(yáng)平糧臺(tái)龍山文化遺址都曾發(fā)現(xiàn)祭祀坑中有用多頭完整的黃牛祭祀的現(xiàn)象。商代以后，牛開(kāi)始被用來(lái)給死者隨葬，并且一般隨葬牛的墓葬等級(jí)相對(duì)較高，商代中期以后祭祀用牲中開(kāi)始以牛牲為主。此外，中國(guó)古人還有用動(dòng)物的肩胛骨占卜的習(xí)俗，在牛沒(méi)有被引進(jìn)以前主要以鹿骨和豬骨為卜骨，牛引進(jìn)后開(kāi)始逐漸變?yōu)橹饕耘＜珉喂亲鳛椴饭恰Ｓ纱丝梢?jiàn)，牛在古人的精神信仰和文化生活中發(fā)揮著重要作用。（摘編自李志鵬《考古話牛迎新春》）材料二：深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史文化，離不開(kāi)考古學(xué)?！皣?guó)之大事，在祀與戎。”禮制的出現(xiàn)、發(fā)展與成熟是中國(guó)古代文明的獨(dú)特經(jīng)歷。在考古研究中深化古禮研究，對(duì)于揭示中華文明獨(dú)特的制度創(chuàng)造具有重要意義。禮制發(fā)軔于西周以前的早期中國(guó)，是中國(guó)古代社會(huì)有序發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)積累與規(guī)則總結(jié)。作為古代社會(huì)組織的重要支點(diǎn)，禮制是維系群體秩序的重要規(guī)則，是維系民族發(fā)展的精神紐帶。禮制存在于社會(huì)生活的方方面面，是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，從《周禮》等著作可以推知禮制的洋洋大觀。顯然，禮制的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程，但《周禮》之前的古禮由于沒(méi)有留下文字記載，給研究帶來(lái)很大困難。隨著考古學(xué)的發(fā)展和考古發(fā)掘工作的深入，出土的類型不同的村落和古城遺址、級(jí)別不等的墓地和陵園、風(fēng)格迥異的祭祀場(chǎng)地與盟誓場(chǎng)所，都展現(xiàn)出一定的等級(jí)關(guān)系和規(guī)則秩序。雖然沒(méi)有文字記錄，考古工作者還是能夠從考古發(fā)現(xiàn)中復(fù)原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，研究禮制在社會(huì)生活中的重要作用。仰韶文化時(shí)期，彩陶成為具有社會(huì)功能和標(biāo)識(shí)意義的禮器，廣泛出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的多種場(chǎng)合，承擔(dān)不同使命。比如，聯(lián)合結(jié)盟、喪葬儀式、祭天祈年、知識(shí)傳承都有固定的圖案，從而形成盟誓用彩、喪禮用彩、祭天用彩、傳承用彩的禮制規(guī)范。在距今5500年前后開(kāi)始的紅山文化牛河梁遺址，我們可以看到成熟形態(tài)的玉禮器起到了表明社會(huì)司職分工、規(guī)范等級(jí)秩序的作用。安徽的凌家灘遺址、浙江的良渚遺址出土的精美玉器，在種類、數(shù)量和表達(dá)的內(nèi)涵等方面都體現(xiàn)出跨越式進(jìn)步的歷史信息，將玉禮器的作用提升到新的境界。距今4000年以后，銅器成為禮器，河南二里頭遺址、殷墟以及四川三星堆遺址出土的青銅器，都反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系和井然秩序。目前發(fā)現(xiàn)，早期中國(guó)的古禮制度有黃河流域、長(zhǎng)江流域兩個(gè)大系、多個(gè)類型。它們此起彼伏、相得益彰、互通互助、交流融匯，在古代世界獨(dú)樹(shù)一幟，體現(xiàn)了中國(guó)作為禮儀之邦的深厚底蘊(yùn)，體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)的智慧，對(duì)于研究人類文明發(fā)展具有重要意義。面向未來(lái)，為了給弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)的考古學(xué)術(shù)支撐?？脊殴ぷ髡哌€要繼續(xù)探索未知、揭示本源。（摘編自卜工《讓文物活起來(lái)，通過(guò)古禮考古研究深化對(duì)中華文明的認(rèn)識(shí)》）4.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以家養(yǎng)黃牛的利用研究為例對(duì)牛在中國(guó)歷史上發(fā)揮的重要作用進(jìn)行解析，與目前的考古研究對(duì)于家養(yǎng)黃牛的研究最為充分有關(guān)。B.中國(guó)古人存在用動(dòng)物祭祀神靈的習(xí)俗，也有用動(dòng)物為死者隨葬，這都說(shuō)明牛在古人的精神信仰和日常生活中發(fā)揮著重要作用。C.由于沒(méi)有文字記載，學(xué)者可以從《周禮》推知此前禮制的情況，但要更全面地了解古代禮制，除了文獻(xiàn)記載，還需實(shí)地考古。D.深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史文化，離不開(kāi)考古學(xué)。這啟示我們，考古學(xué)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供了強(qiáng)力的學(xué)術(shù)支撐。5.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.20世紀(jì)前半葉至70年代中國(guó)的田野考古發(fā)現(xiàn)與研究表明，中國(guó)文明起源的源頭就在本土，并非由“地中海文明”發(fā)展而來(lái)。B.最新考古成果表明，北京猿人在50萬(wàn)年前就發(fā)明人工用火術(shù)，為全球最早之一；早在1萬(wàn)年前；我們的先人就種植粟、水稻。C.古代歷史還有許多未知領(lǐng)域，比如夏代史研究還存在大量空白，又比如，“三皇五帝”等史前人物，是神話傳說(shuō)還是確有其人？D.我國(guó)浩如煙海的文獻(xiàn)典籍記錄了中國(guó)3000多年的歷史，而考古發(fā)現(xiàn)表明在甲骨文之前中華大地已有1000多年的文明發(fā)展史。6.小陽(yáng)同學(xué)想報(bào)考考古專業(yè)，但常遭到同學(xué)質(zhì)疑：考古就是盜墓、挖寶、鑒寶，沒(méi)啥前途。假如你是小陽(yáng)，讀完以上兩則材料，會(huì)如何回應(yīng)同學(xué)的質(zhì)疑？【答案】4.B5.C6.（1）考古學(xué)是一門價(jià)值非凡的學(xué)科。（2）考古發(fā)現(xiàn)可以展示中華文明深厚底蘊(yùn)。（3）考古工作可以為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供學(xué)術(shù)支撐。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。林沖見(jiàn)差撥只說(shuō)公人將林沖送到滄州牢城營(yíng)內(nèi)來(lái)，營(yíng)內(nèi)收管林沖，發(fā)在單身房里，聽(tīng)候點(diǎn)視。卻有那一般的罪人，都來(lái)看覷他，對(duì)林沖說(shuō)道：“此間管營(yíng)，差撥，都十分害人，只是要詐人錢物。若有人情錢物送與他時(shí)，便覷的你好；若是無(wú)錢，將你撇在土牢里，求生不生，求死不死。若得了人情，入門便不打你一百殺威棒，只說(shuō)有病，把來(lái)寄下；若不得人情時(shí)，這一百棒打得個(gè)七死八活。”林沖道：“眾兄長(zhǎng)如此指教，且如要使錢，把多少與他？”眾人道：“若要使得好管營(yíng)把五兩銀子與他，差撥也得五兩銀子送他，十分好了。”林沖與眾人正說(shuō)之間，只見(jiàn)差撥過(guò)來(lái)問(wèn)道：“那個(gè)是新來(lái)的配軍？”林沖見(jiàn)問(wèn)，向前答應(yīng)道：“小人便是?！蹦遣顡懿灰?jiàn)他把錢出來(lái)，變了面皮，指著林沖便罵道：“你這個(gè)賊配軍！見(jiàn)我如何不下拜，卻來(lái)唱喏！你這廝可知在東京做出事來(lái)！見(jiàn)我還是大刺刺的！我看這賊配軍滿臉都是餓紋，一世也不發(fā)跡！打不死，拷不殺頑囚！你這把賊骨頭好歹落在我手里，教你粉骨碎身！少間叫你便見(jiàn)功效！”把林沖罵得“一佛出世”，那里敢抬頭應(yīng)答。眾人見(jiàn)罵，各自散了。林沖等他發(fā)作過(guò)了，去取五兩銀子，陪著笑臉，告道：“差撥哥哥，些小薄禮，休言輕微。”差撥看了，道：“你教我送與管營(yíng)和俺的都在里面？”林沖道：“只是送與差撥哥哥的；另有十兩銀子，就煩差撥哥哥送與管營(yíng)?！辈顡芤?jiàn)了，看著林沖笑道：“林教頭，我也聞你的好名字。端的是個(gè)好男子！想是高太尉陷害你了。雖然目下暫時(shí)受苦，久后必然發(fā)跡。據(jù)你的大名，這表人物，必不是等閑之人，久后必做大官！”林沖笑道：“總賴顧?！辈顡艿溃骸澳阒还芊判??！庇秩〕霾翊蠊偃说臅Y，說(shuō)道：“相煩老哥將這兩封書下一下。”差撥道：“即有柴大官人的書，煩惱做甚？這一封書直一錠金子。我一面與你下書。少間管營(yíng)來(lái)點(diǎn)你，要打一百殺威棒時(shí)，你便只說(shuō)你‘一路有病，未曾痊可’。我自來(lái)與你支吾，要瞞生人的眼目?！绷譀_道：“多謝指教?！辈顡苣昧算y子并書，離了單身房，自去了。林沖嘆口氣道：“有錢可以通神，此語(yǔ)不差！端的有這般的苦處！”原來(lái)差撥落了五兩銀子，只將五兩銀子并書來(lái)見(jiàn)管營(yíng)，備說(shuō)：“林沖是個(gè)好漢，柴大官人有書相薦在此呈上，本是高太尉陷害配他到此，又無(wú)十分大事?！惫軤I(yíng)道，“況是柴大官人有書，必須要看顧他?！北憬虇玖譀_來(lái)見(jiàn)。且說(shuō)林沖正在單身房里悶坐，只見(jiàn)牌頭叫道：“管營(yíng)在廳上叫喚新到罪人林沖來(lái)點(diǎn)名?！绷譀_聽(tīng)得喚，來(lái)到廳前。管營(yíng)道：“你是新到犯人，太祖武德皇帝留下舊制：新入配軍須吃一百殺威棒。左右與我馱起來(lái)！”林沖告道：“小人于路感冒風(fēng)寒，未曾痊可，告寄打。”牌頭道：“這人見(jiàn)今有病，乞賜憐恕?！惫軤I(yíng)道：“果是這人癥候在身，權(quán)且寄下，待病痊可卻打?！辈顡艿溃骸耙?jiàn)天王堂看守的多時(shí)滿了，可教林沖去替換他。”就廳上押了帖文，差撥領(lǐng)了林沖，單身房里取了行李，來(lái)天王堂交替。差撥道：“林教頭，我十分周全你：教看天王堂時(shí)，這是營(yíng)中第一樣省氣力的勾當(dāng)，早晚只燒香掃地便了。你看別的囚徒，從早直做到晚，尚不饒他；還有一等無(wú)人情的，撥他在土牢里，求生不生，求死不死！”林沖道：“謝得照顧?！保ㄟx自《水滸傳會(huì)評(píng)本》第八回，有刪節(jié)）7.下列對(duì)小說(shuō)的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)寫林沖發(fā)配滄州，初入軍營(yíng)的一段情節(jié)，作者將筆墨集中在對(duì)林沖見(jiàn)差役的細(xì)節(jié)描寫上。B.由于被高太尉陷害，林沖一進(jìn)牢營(yíng)就得到了“一般的罪人”的同情和關(guān)照，卻遭到差役責(zé)罵和恐嚇。C.小說(shuō)通過(guò)對(duì)管營(yíng)、差撥、牌頭等人相互勾結(jié)、欺壓給、犯人的具體描寫，形象地反映了牢營(yíng)的黑暗現(xiàn)實(shí)。D.小說(shuō)借“有錢可以通神”這句話，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的世態(tài)人情，也表達(dá)了林沖的感慨和無(wú)奈。8.小說(shuō)第一段寫林沖剛到牢營(yíng)，就有犯人介紹牢營(yíng)的情況，這樣寫有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.對(duì)第三段“林沖等他發(fā)作過(guò)了，去取五兩銀子，陪著笑臉，告道”這句話，明末清初文學(xué)批評(píng)家金圣嘆評(píng)點(diǎn)道：“雖是搖出奇文，然亦實(shí)是林沖身份?！币罁?jù)小說(shuō)內(nèi)容，探究“然亦實(shí)是林沖身份”指的是林沖的哪一種身份，表現(xiàn)的是林沖什么樣的性格和心理?！敬鸢浮?.B8.①概括介紹牢營(yíng)情況，交代人物活動(dòng)的環(huán)境；②為后面的情節(jié)發(fā)展作鋪墊；③制造懸念，使故事產(chǎn)生波瀾。9.兩種身份：①教頭身份。②配軍身份。四種性格和心理：①謹(jǐn)慎小心。②沉著冷靜。③隱忍順從。④顧及顏面。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。常摐①有疾，老子往問(wèn)焉，曰：“先生疾甚矣，無(wú)遺教可以語(yǔ)諸弟子者乎？”常摐曰：“子雖不問(wèn)，吾將語(yǔ)子?！背溤唬骸斑^(guò)故鄉(xiāng)而下車，子知之乎？”老子曰：“過(guò)故鄉(xiāng)而下車，非謂其不忘故耶？”常摐曰：“嘻，是已?！背溤唬骸斑^(guò)喬木而趨，子知之乎？”老子曰：“過(guò)喬木而趨，非謂敬老耶？”常摐曰：“嘻，是已?！睆埰淇诙纠献釉唬骸拔嵘啻婧酰俊崩献釉唬骸叭??！薄拔猃X存乎？”老子曰：“亡?！背溤唬骸白又?？”老子曰：“夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常摐曰：“嘻，是已。天下之事已盡矣，無(wú)以復(fù)語(yǔ)子哉！”曾子有疾，曾元②抱首，曾華抱足，曾子曰：“吾無(wú)顏氏之才，何以告汝？雖無(wú)能，君子務(wù)益。夫華多實(shí)少者，天也；言多行少者，人也。夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；魚鱉以淵為淺，而穿穴其中；然所以得者餌也。君子茍能無(wú)以利害身則辱安從至乎官怠于宦成病加于少愈禍生于懈惰孝衰于妻子察此四者慎終如始?！对?shī)》曰：‘靡不有初，鮮克有終?！蔽汗幽矕|行，穰侯③送之曰：“先生將去冉之山東矣，獨(dú)無(wú)一言以教冉乎？”魏公子牟曰：“微君言之，牟幾忘語(yǔ)君，君知夫官不與勢(shì)期，而勢(shì)自至乎？勢(shì)不與富期，而富自至乎？富不與貴期，而貴自至乎？貴不與驕期，而驕自至乎？驕不與罪期，而罪自至乎？罪不與死期，而死自至乎？”穰侯曰：“善，敬受明教?！备呱献鹳t，無(wú)以驕人；聰明圣智，無(wú)以窮人；資給疾速，無(wú)以先人；剛毅勇猛，無(wú)以勝人。不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)。雖智必質(zhì)，然后辯之；雖能必讓，然后為之；故士雖聰明圣智，自守以愚；勇力距世，自守以怯；功被天下，自守以讓；富有天下，自守以廉；此所謂高而不危，滿而不溢者也。（節(jié)選自《說(shuō)苑·敬慎》）【注】①常樅（chuāng）：古達(dá)人也，老子師事之②曾元、曾華：曾參二子也。③穰侯：即魏冉，秦昭王母宣太后之異父弟。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.君子茍能無(wú)以利害身/則辱安從至乎/官怠于宦成/病加于少愈/禍生于懈惰/孝衰于妻子/察此四者/慎終如始B.君子茍能無(wú)以利害身則辱/安從至乎/官怠于宦成/病加于少愈/禍生于懈惰/孝衰于妻子/察此四者/慎終如始C.君子茍能無(wú)以利害身則辱/安從至乎/官怠于宦/成病加于少愈/禍生于懈惰/孝衰于妻/子察此四者/慎終如始D君子茍能無(wú)以利害身/則辱安從至乎/官怠于宦/成病加于少/愈禍生于懈惰/孝衰于妻/子察此四者/慎終如始11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后被道教尊為始祖，其思想對(duì)中國(guó)后世影響深遠(yuǎn)。B.下車，有官員初到任所的意思，成語(yǔ)“下車伊始”與文中的“下車”都是此義。C.先生，古時(shí)指老師或年長(zhǎng)有學(xué)問(wèn)的人，穰侯以此稱呼魏公子牟，含有尊敬之意。D.山東，古代不同時(shí)期指不同地域，戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱崤山以東地區(qū)或秦以外的六國(guó)之地。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從常摐告訴老子的話語(yǔ)里，我們能清晰地看到常樅是一位德行修養(yǎng)很高、認(rèn)識(shí)深遠(yuǎn)的長(zhǎng)者B.曾子引用顏回的話，借助飛鳥、魚鱉的例子，告誡兒子要抵御外界的誘惑。C.魏公子牟對(duì)穰侯教誨的內(nèi)容可以概括為如何為官，即高居官位時(shí)，不貪?rùn)?quán)勢(shì)、不貪財(cái)富、不圖尊貴等。D.曾子與魏公子牟所談?wù)摰膬?nèi)容有差別，但有一點(diǎn)是共同的：官員往往在登上顯位的時(shí)候容易犯錯(cuò)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？（2）彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也?！跺羞b游》（3）臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知?！蛾惽楸怼贰敬鸢浮?0.A11.B12.B13.（1）舌頭還在，難道不是因?yàn)樗彳泦?？牙齒掉光了，難道不是因?yàn)樗鼊傆矄?？?）他對(duì)于人世間的一切，從來(lái)不拼命去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。（3）我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀中的人士和梁州、益州的長(zhǎng)官所親眼目睹并內(nèi)心明白的。參考譯文：常摐有病，老子前往探望，說(shuō)：“先生病重，就沒(méi)有要留下的教誨能夠向弟子說(shuō)說(shuō)嗎？”常摐說(shuō)：“你即便不問(wèn)，我也將告訴你?！背溦f(shuō)：“經(jīng)過(guò)自己的故鄉(xiāng)就要從車上下來(lái)，你明白其中的道理嗎？”老子說(shuō)：“經(jīng)過(guò)自己的故鄉(xiāng)就下車，難道不是因?yàn)樗煌嗜藛?？”常摐說(shuō)：“是這樣?！背溦f(shuō)：“從德行修養(yǎng)高的人面前經(jīng)過(guò)時(shí)要小步快走，你明白其中的道理嗎？”老子說(shuō)：“從德行修養(yǎng)高的人面前經(jīng)過(guò)時(shí)要小步快走，難道不是因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)上嗎？”常摐說(shuō)：“是這樣?！保ㄋ堥_(kāi)嘴給老子看，問(wèn)老子：“我的舌頭還在嗎？”老子說(shuō)：“在?！薄拔业难例X還在嗎？”老子說(shuō)：“沒(méi)有了?！背溦f(shuō)：“你明白這是為什么嗎？”老子說(shuō)：“舌頭還在，難道不是因?yàn)樗彳泦?？牙齒掉光了，難道不是因?yàn)樗鼊傆矄幔俊背溦f(shuō)：“是這樣！天下的道理已經(jīng)說(shuō)完了，沒(méi)有可以再告訴你的了！”曾子生病，曾元抱著他的頭，曾華抱著他的腳。曾子說(shuō)：“我沒(méi)有顏回那樣的才智，拿什么告訴你們呢？雖然做不到顏回那樣的程度，君子也應(yīng)追求能帶來(lái)益處的方面。開(kāi)的花多，結(jié)的果少，這是大自然常有的現(xiàn)象；話說(shuō)得多，事做得少，是人常有的現(xiàn)象。飛鳥認(rèn)為山低，就在山頂高處壘巢；魚鱉認(rèn)為深潭還淺，在它的底部挖穴而居，然而它們?nèi)员蝗瞬蹲剑蚴墙蛔○D食的誘惑。君子假如不因?yàn)樨潏D利益而傷害到自身，那么恥辱怎么能到自己身上呢？官員往往在登上顯位的時(shí)候懈怠，病情往往在稍有好轉(zhuǎn)的時(shí)候加重，禍害發(fā)生在懈惰的時(shí)候，孝順減退在有妻子兒女的時(shí)候。這四個(gè)方面，人們應(yīng)該始終保持謹(jǐn)慎??！”《詩(shī)》說(shuō)：‘凡事沒(méi)有不好好開(kāi)始的，很少有（或鮮有）結(jié)果?！蔽汗幽矕|行，穰侯前來(lái)送別說(shuō)：“先生將離開(kāi)我，到崤山東面去了，難道連一句教誨我的話都沒(méi)有嗎？”公子牟說(shuō)：“如果您沒(méi)有說(shuō)，我?guī)缀跬浉嬖V您了。您知道嗎？官居高位，不必預(yù)期權(quán)勢(shì)，權(quán)勢(shì)自然而來(lái)；有了權(quán)勢(shì)，不必預(yù)期財(cái)富，財(cái)富自然而來(lái)；有了財(cái)富，不必預(yù)期尊貴，尊貴自然而來(lái)；有了尊貴，不必預(yù)期驕侈，驕侈自然而來(lái)；有了驕侈，不必預(yù)期罪過(guò)，罪過(guò)自然而來(lái)?！别钫f(shuō)：“好！多謝指教?！钡匚桓哔F顯赫，卻不憑它傲慢待人；聰明有智慧，卻不用它使人難堪；口才流利、反應(yīng)敏捷，卻不靠它與人爭(zhēng)先；性格堅(jiān)強(qiáng)勇敢，卻不仗它超越別人。不知道的就向人請(qǐng)教，不會(huì)做的就向人學(xué)習(xí)；即使很聰明，也要多詢問(wèn)，然后明辯事理；即使很能干，也要謙遜，然后去做事情。所以，士人即使聰明有圣人般的智慧，也用愚拙堅(jiān)守自己的本心；即使勇猛無(wú)敵于天下，也用怯懦堅(jiān)守自己的本心；即使功勞遍及天下，也要用謙讓堅(jiān)守自己的本心；即使富貴到擁有天下，也要用廉潔堅(jiān)守自己的本心。這就是人們所說(shuō)的地位高而不危險(xiǎn)，水盈滿而不外溢。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。題李昭訓(xùn)山水牟融卜筑藏修①地自偏，尊前詩(shī)酒集群賢。半巖松暝時(shí)藏鶴，一枕秋聲夜聽(tīng)泉。風(fēng)月謾勞②酬逸興，漁樵隨處度流年。南州人物③依然在，山水幽居勝輞川?！咀ⅰ竣俨分匦蓿簱竦囟?，專心學(xué)習(xí)。②謾勞：徒勞。③南州人物：徐稚，字孺子，東漢南昌縣人，隱士。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫畫中人物雖然居地偏遠(yuǎn)，專注修習(xí)，但又能與群賢相聚，和詩(shī)酒相伴。B.頸聯(lián)直言不需清風(fēng)明月來(lái)酬和超逸興致，人的一生可以像漁夫樵子一樣隨遇而安。C.尾聯(lián)運(yùn)用徐稚和王維典故，意為畫中之地最適合隱居，贊美圖畫作者畫技高超。D.作為題畫詩(shī)，全詩(shī)無(wú)一“畫”字，讀后卻能見(jiàn)畫見(jiàn)人，堪稱畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫。15.頷聯(lián)中“藏”與“聽(tīng)”運(yùn)用巧妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?4.C15.“藏”寫出仙鶴在暝色籠罩的半壁巖松中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，“聽(tīng)”寫了高臥崖邊、崖下泉水淙淙的情景，這兩個(gè)字能以動(dòng)寫靜，把靜止的畫面寫出了生氣，也贊賞了李昭訓(xùn)山水畫藝術(shù)的高超。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸去來(lái)兮辭》中描寫拄著拐杖出去走走，隨時(shí)隨地休息的兩句是：______，______。（2）《歸去來(lái)兮辭》中“______，______”是對(duì)歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比，否定了過(guò)去肯定了現(xiàn)在。（3）《滕王閣序》中“______，______”描繪寒潭之水和傍晚山巒的色彩變幻，被前人譽(yù)為“寫盡九月之景”。（4）《逍遙游》中“______，______”兩句，以水與舟為喻來(lái)寫大鵬南飛要有所憑借。（5）《逍遙游》中《莊子?逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是“______，______”?！敬鸢浮竣?策扶老以流憩②.時(shí)矯首而遐觀③.實(shí)迷途其未遠(yuǎn)④.覺(jué)今是而昨非⑤.潦水盡而寒潭清⑥.煙光凝而暮山紫⑦.且夫水之積也不厚⑧.則其負(fù)大舟也無(wú)力⑨.朝菌不知晦朔⑩.蟪蛄不知春秋三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下列小題。近幾年，中國(guó)動(dòng)畫電影創(chuàng)作現(xiàn)象級(jí)作品頻出，這是在面向市場(chǎng)的過(guò)程中，動(dòng)畫電影逐漸走上本土化、民族化道路的結(jié)果?！段饔斡浿笫w來(lái)》《西游記之再世妖王》兩部作品都脫胎于《西游記》，借助吳承恩那鮮活的文字，使影片人物形象的呈現(xiàn)和故事情節(jié)的設(shè)定提供了巨大的想象空間。《大魚海棠》的創(chuàng)意來(lái)源于《莊子·逍遙游》，文本想象奇特，________，氣勢(shì)磅礴，為影片的魔幻風(fēng)格打下了基礎(chǔ)。不少原創(chuàng)動(dòng)畫就是通過(guò)講述從古代經(jīng)典、民間傳說(shuō)中_______出的新故事，展現(xiàn)當(dāng)下人的精神追求和價(jià)值取向?！段饔斡浿笫w來(lái)》故事的原動(dòng)力來(lái)自一個(gè)懵懂小童——江流