2026屆高中語文一輪復習板塊九整本書閱讀?《鄉(xiāng)土中國》閱讀(共88張)+學案+練習（含解析）學案63鄉(xiāng)土社會、差序格局與禮治秩序

——核心概念，理解遷移

復習任務理解并掌握《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土社會"差序格局”“禮治秩序"三個核心概念，并能夠遷移分析社會現(xiàn)象。

活動一鄉(xiāng)土社會

(一)理解概念

1．閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，可以深入了解中國傳統(tǒng)社會的特點。請根據(jù)下面的思維導圖，概述“鄉(xiāng)土本色”的特點。(不超過150字)

答：_________

2．解釋下列概念。

①鄉(xiāng)土社會②禮俗社會③法理社會

答：_________

(二)遷移運用

3．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說，中國社會的基層是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，鄉(xiāng)下人是“土氣”的。請結合下面的材料，談談你對“土氣"的理解，100字左右。

中國第三批赴馬里維和部隊警衛(wèi)分隊官兵執(zhí)勤之余在營區(qū)荒地開墾的“蔬菜園”大獲豐收。許多國家的維和部隊官兵都來參觀，有贊揚的，有羨慕的，當然也有吐槽的，說中國士兵是扛著槍的農(nóng)民。

答：_________

4．閱讀下面的文字，完成后面題目。

近年來，農(nóng)村城鎮(zhèn)化突進，村莊空心化嚴重，村民之間的社會關聯(lián)呈現(xiàn)“半熟人社會"的狀況。每逢春節(jié)，“候鳥”歸鄉(xiāng)，在外求學回鄉(xiāng)的烏莊年輕人庭榮和許多年輕人一樣，常有這樣的困惑：“我就是認得這張臉，知道他是誰的‘爺’，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的輩分。"

春節(jié)里，庭榮也尋訪過一位叫范娃的林場干部，他表示自己的家鄉(xiāng)也是宗族性的自然村落?！拔艺J得你，卻不曉得你的名字，也是經(jīng)常性的。一個老人家站在你面前，你認得他，卻不知道他的名字，經(jīng)常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫錯了。叫低了，人家不高興；叫高了，又把自己降下去了；言重說，把自己的家族輩分降下去了。稱謂這個事情，看起來不是一個問題，沒人計較。但是求人辦事的時候，你要是把這個搞錯了，后面所有事情都不屑說了?！?摘自劉小峰《“差序格局"的變與不變——烏莊的歷史表述》)

(1)現(xiàn)代返鄉(xiāng)的年輕人對村里長輩存在“認識他卻不知道名字”的困惑，這說明鄉(xiāng)土社會是什么樣的社群？這樣的社群有什么特點？

答：_________

(2)如何理解“稱謂看起來沒人計較，但求人辦事的時候，要是搞錯了，很可能辦不成事"的現(xiàn)象？請運用《鄉(xiāng)土中國》中的觀點加以分析。

答：_________

活動二差序格局

(一)理解概念

1．閱讀下面的文字，完成后面題目。

西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我們不妨稱之為團體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團體。我們鄉(xiāng)土社會的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。

(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)

(1)根據(jù)以上內(nèi)容，給“差序格局”下定義。

答：_________

(2)西洋社會的“團體格局"與中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”的區(qū)別是什么？

答：_________

(二)遷移運用

2．閱讀下面的新聞材料，運用《鄉(xiāng)土中國》相關章節(jié)的理論，解釋和評析這則新聞事件。

劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時離開座位攪擾其他乘客。其時正是午休時間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說孩子活潑好動是好事，大人不應該和孩子計較。到劉女士的孩子睡覺時，她卻指責鄰座乘客看手機視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機。

答：_________

3．近年來，網(wǎng)絡視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟形式；主播們在直播時，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們"。請結合《差序格局》一章的內(nèi)容，分析這種現(xiàn)象背后的原因。

答：_________

活動三禮治秩序

(一)理解概念

1．“人治”“法治"禮治”三者之間的區(qū)別是什么？請結合《禮治秩序》一章的內(nèi)容，對此作簡要概括。

答：_________

2．從《無訟》一章看，“無訟"這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會，“無訟”的觀念還有沒有價值？

答：_________

(二)遷移運用

3．閱讀下面的文字，試運用《禮治秩序》的相關內(nèi)容，簡要分析材料所反映的“禮治"特征。

《白鹿原》第六章講到，白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個過日子的章法”，名為《鄉(xiāng)約》，族長白嘉軒把它帶回去后貼在祠堂的墻上，后來又將條文刻在青石上，鑲在祠堂的正門兩邊，召集族人中十六歲以上的男子每日誦讀學習?！多l(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，號召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。白鹿村《鄉(xiāng)約》還規(guī)定：“凡是違反《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生(學堂先生)記載下來，犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰。"處罰的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打。

答：_________

答案精析

活動一

1．(示例)鄉(xiāng)土本色的特點：一是土氣，人們種地謀生，信仰土地神，人是黏著在土地上的，故而定居是常態(tài)，但人口并不固定；二是聚居，人們因小農(nóng)經(jīng)營、水利、安全、土地平等繼承原則等原因聚居，并具有社區(qū)性，即村內(nèi)人人熟悉，但村間存在隔膜；三是熟悉，人們遵循禮俗和規(guī)矩處理事情，信任來源于對規(guī)矩的熟悉，在對事物的認識上，只認識個別具體的事物，不追求抽象的普遍原則。

2．①鄉(xiāng)土社會：一個穩(wěn)定的、沒有陌生人的熟人社會，是面對面的社群，不存在空間阻隔，可以面對面直接交流。

②禮俗社會：沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，群體成員之間是“有機的團結”。

③法理社會：為了要完成一件任務而結合的社會，群體成員之間是“機械的團結"。

3．(示例)“土氣”來自“泥土”，即鄉(xiāng)土社會中人與土地之間存在不可分割的關系。土地孕育了鄉(xiāng)村文化，對土地的深厚感情是鄉(xiāng)村文化的基礎。材料中的維和部隊警衛(wèi)分隊官兵，即便遷徙到別處，也會想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)下人的“土氣”，表現(xiàn)出對土地無法割舍的情感。

解析根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》第一章相關內(nèi)容可知，中國人的“土氣"是與生俱來的，仿佛我們從一出生就沾染上了這股“土氣”似的。它通過親子之間的經(jīng)驗傳授和社會環(huán)境的耳濡目染來傳遞，我們不過是去接受它，安于其位，維持它罷了。具體來說，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明一路傳承下來，使得“安土重遷"落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結成了我們民族血液的一部分，這也集中體現(xiàn)了中國人的“土氣"。盡管我們說當今中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，鄉(xiāng)土社會的一些特質(zhì)也相應地發(fā)生了改變，甚至是不斷消減，但傳統(tǒng)的效力依然強大，絕大多數(shù)中國人還是帶著根深蒂固的“土氣”。再結合材料分析，維和部隊警衛(wèi)分隊的官兵，即便遷徙到別處，也會想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)下人的“土氣"。可以說“土氣”已經(jīng)成為中國的一種文化，中國人無論到何地都對土地無法割舍，這種現(xiàn)象也正體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的特點。

4．(1)面對面社群。特點：社交上，姓名不常上口。

(2)①在鄉(xiāng)土社會中，稱謂是依據(jù)長幼原則的。這也表示教化權力(或長老統(tǒng)治)的重要性。②如果搞錯了，則有可能被認為是不尊重人的表現(xiàn)，即不給面子。③社交中需搞清楚交往對象的輩分，對年長和高位者必須恭敬、服從。

解析(1)“認識他卻不知道名字"符合鄉(xiāng)土社會中的“熟人”特點，在社會學中稱為“面對面社群”，即由于人們終日面對面地相處而形成直接交流會意，且有時甚至無需語言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。所以有以下特點：生活上互相合作的人天天見面，彼此熟悉，不必通名報姓，即社交上，姓名不常上口。

(2)鄉(xiāng)土社會的權力結構中，有不民主的橫暴權力，也有民主的同意權力，但在這兩者之外還有教化權力，這樣的權力結構即長老統(tǒng)治。長老統(tǒng)治是依據(jù)長幼原則行使教化權力。所以求人辦事要注重稱謂，這是對教化權力的尊重。尊重對方是辦成事的前提，是給對方面子，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會教化權力的重要性。長老統(tǒng)治要求尊重長輩，尊重行使教化權力的人。所以在與人交往時，一定要弄清對方的輩分，對年長和高位者必須恭敬、服從。這樣才容易得到認可，并辦成事。

活動二

1．(1)差序格局是指中國鄉(xiāng)土社會以自己為中心，由親屬關系和地緣關系所決定的具有伸縮能力的人際關系格局。

(2)①西洋社會是由若干人組成一個個的團體，中國傳統(tǒng)社會是以自己為中心形成一個個的群體(圈子)。②西洋社會中，團體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會中，群體界限模糊不清，范圍可大可小。③西洋社會團體成員地位較為平等，中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的。

解析(1)費孝通在文中借助一個形象的比喻來解釋中國鄉(xiāng)土社會的特點，并未給“差序格局”下一個準確的定義。要給“差序格局"下定義，在句式上須采用“差序格局是……社會格局”句式，其內(nèi)涵要能體現(xiàn)它的特點。結合“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)"不但親屬關系如此，地緣關系也是如此”分析可知，差序格局以自己為中心，按與自己親屬關系和地緣關系的遠近來劃分親疏關系，具有伸縮能力。

(2)結合“西洋的社會有些像我們在田里捆柴"每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把”“每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的"分析可知，西洋社會是由若干人組成一個個的團體，團體的界限分明。結合“在社會，這些單位就是團體”分析可知，團體成員地位較為平等。結合“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)"分析可知，中國傳統(tǒng)社會是以自己為中心形成一個個的群體(圈子)，群體界限模糊不清。結合“這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”分析可知，中國傳統(tǒng)社會中，群體范圍可大可小，且群體成員是有等差次序的。

2．在《差序格局》一章中，費孝通指出社會關系都是以“己"為中心推出去的，“愈推愈遠，也愈推愈薄”，這就是一個差序?！断稻S著私人的道德》一章中，費孝通指出“社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念"在以自己作中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是‘克己復禮’”，而“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮"。這里劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標準”，在差序格局里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會，但仍然保留著鄉(xiāng)土社會的特征。

解析由題干可知，首先要把握新聞事件的內(nèi)容，分析人物的行為。新聞中的主要人物是劉女士，主要講述她在對待自己兒子和他人態(tài)度方面的差別：劉女士的兒子攪擾乘客休息，劉女士認為“孩子活潑好動是好事，大人不應該和孩子計較"；而當劉女士兒子睡覺時，她卻“指責鄰座乘客看手機視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機”。從中可以看出劉女士以自己為中心畫了一個圈子，兒子與自己的關系近，而鄰座乘客與自己的關系遠，所以她用不同的標準來要求不同的人。

然后回顧《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，找到與這則新聞相關的理論。如《差序格局》一章提到鄉(xiāng)土社會的人際關系“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，體現(xiàn)出“差序格局”；如《系維著私人的道德》一章提到社會結構格局的差別和道德觀念之間的關系，“在以自己作中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是‘克己復禮’"從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡。這網(wǎng)絡的每一個結附著一種道德要素"中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱”。由此來看，劉女士表現(xiàn)出來的道德的“雙重標準"與鄉(xiāng)土社會中的差序格局特點是一致的。

3．①差序格局的定義。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。②家是一個可以伸縮的單位，小到指太太一個人，大到數(shù)不清，天下可成一家?！白约胰恕笨砂ㄈ魏我胱约旱娜ψ印⒈硎居H熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家”的這種伸縮性，這種稱呼無非是為了賣東西而拉近距離。

解析由題干來看，首先要把握“差序格局"的內(nèi)涵?！安钚蚋窬帧本褪前l(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心，像水波紋一樣推及開，愈推愈遠、愈推愈薄，且能放能收、能伸能縮的社會格局，它會隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子?！多l(xiāng)土中國·差序格局》中提到“這個‘家’字可以說最能伸縮自如了?！依锏摹梢灾缸约旱奶粋€人；‘家門’可以指伯叔侄子一大批；‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家"。然后分析主播稱呼直播間顧客為“家人們”的意思以及用意。主播稱呼直播間的顧客為“家人們”，好比是把直播間當作“家”，要把這些顧客拉到自己這個“家"的圈子里，展現(xiàn)與顧客之間的親密關系，體現(xiàn)出“家”的伸縮性，其目的就是通過與顧客拉近距離來賣東西。

活動三

1．①從所根據(jù)的規(guī)范看：“禮治"根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，“人治"則憑借個人好惡。②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)力量維持，“法治"人治”則依靠國家力量維持。③“禮治"是鄉(xiāng)土社會特色，“法治”是現(xiàn)代社會特征，“人治"則不可能發(fā)生。

2．(1)“無訟”的內(nèi)涵：①每個人自覺遵守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。

(2)“無訟"是在古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至時至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會普遍存在著。它倡導道德，發(fā)揚傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以“無訟”在任何時候都是有價值的。

3．鄉(xiāng)土社會是依靠“禮治"維持秩序的社會；“禮”是社會公認合式的行為規(guī)范，合乎“禮"的行為才是對的；“禮治”不靠外在權力推行，而是通過教化使人畏懼，所以這種秩序注重修身克己。

解析根據(jù)題干可知，首先要關注《禮治秩序》一章的內(nèi)容，梳理出主要觀點，然后和材料內(nèi)容進行對應，最后篩選整合出答案。

在《禮治秩序》一章中，關于“禮"的內(nèi)容有：①“無法”并不影響鄉(xiāng)土社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治"的社會。②禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。③禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。

由材料“白鹿原上的‘圣人’朱先生為白鹿村人擬出了‘一個過日子的章法’，名為《鄉(xiāng)約》"可知，《鄉(xiāng)約》是白鹿原上的“圣人”所擬定的，并規(guī)定了處罰的方式，因此在鄉(xiāng)土中國中是依靠“禮治"來維持社會秩序的。材料中，族長將《鄉(xiāng)約》帶回去貼到祠堂墻上，并刻在青石上，召集十六歲以上的男子學習等，是想通過這些方法讓族人認可《鄉(xiāng)約》，遵守《鄉(xiāng)約》，由此說明“禮”是社會公認合式的行為規(guī)范。由“《鄉(xiāng)約》以族人‘德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤’為宗旨，號召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里"可知，“禮”從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，人服“禮"是主動的。

學案63鄉(xiāng)土社會、差序

格局與禮治秩序

——核心概念，理解遷移

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一

輪

復

習

理解并掌握《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土社會”“差序格局"禮治秩序”三個核心概念，并能夠遷移分析社會現(xiàn)象。

復習任務

活動一

鄉(xiāng)土社會

1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，可以深入了解中國傳統(tǒng)社會的特點。請根據(jù)下面的思維導圖，概述“鄉(xiāng)土本色"的特點。(不超過150字)

(一)理解概念

答案(示例)鄉(xiāng)土本色的特點：一是土氣，人們種地謀生，信仰土地神，人是黏著在土地上的，故而定居是常態(tài)，但人口并不固定；

二是聚居，人們因小農(nóng)經(jīng)營、水利、安全、土地平等繼承原則等原因聚居，并具有社區(qū)性，即村內(nèi)人人熟悉，但村間存在隔膜；

三是熟悉，人們遵循禮俗和規(guī)矩處理事情，信任來源于對規(guī)矩的熟悉，在對事物的認識上，只認識個別具體的事物，不追求抽象的普遍原則。

2.解釋下列概念。

①鄉(xiāng)土社會

答案鄉(xiāng)土社會：一個穩(wěn)定的、沒有陌生人的熟人社會，是面對面的社群，不存在空間阻隔，可以面對面直接交流。

②禮俗社會

答案禮俗社會：沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，群體成員之間是“有機的團結”。

③法理社會

答案法理社會：為了要完成一件任務而結合的社會，群體成員之間是“機械的團結"。

3.費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說，中國社會的基層是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，鄉(xiāng)下人是“土氣"的。請結合下面的材料，談談你對“土氣”的理解，100字左右。

中國第三批赴馬里維和部隊警衛(wèi)分隊官兵執(zhí)勤之余在營區(qū)荒地開墾的“蔬菜園"大獲豐收。許多國家的維和部隊官兵都來參觀，有贊揚的，有羨慕的，當然也有吐槽的，說中國士兵是扛著槍的農(nóng)民。

(二)遷移運用

答案(示例)“土氣”來自“泥土”，即鄉(xiāng)土社會中人與土地之間存在不可分割的關系。土地孕育了鄉(xiāng)村文化，對土地的深厚感情是鄉(xiāng)村文化的基礎。材料中的維和部隊警衛(wèi)分隊官兵，即便遷徙到別處，也會想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)下人的“土氣”，表現(xiàn)出對土地無法割舍的情感。

根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》第一章相關內(nèi)容可知，中國人的“土氣"是與生俱來的，仿佛我們從一出生就沾染上了這股“土氣”似的。它通過親子之間的經(jīng)驗傳授和社會環(huán)境的耳濡目染來傳遞，我們不過是去接受它，安于其位，維持它罷了。具體來說，中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明一路傳承下來，使得“安土重遷"落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結成了我們民族血液的一部分，這也集中體現(xiàn)了中國人的“土氣"。盡管我們說當今中國社會發(fā)生了天翻地覆的變化，鄉(xiāng)土社會的一些特質(zhì)也相應地發(fā)生了改變，甚至是不斷消減，但傳統(tǒng)的效力依然強大，絕大多數(shù)中國人還是

帶著根深蒂固的“土氣”。再結合材料分析，維和部隊警衛(wèi)分隊的官兵，即便遷徙到別處，也會想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)下人的“土氣"。可以說“土氣”已經(jīng)成為中國的一種文化，中國人無論到何地都對土地無法割舍，這種現(xiàn)象也正體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的特點。

4.閱讀下面的文字，完成后面題目。

近年來，農(nóng)村城鎮(zhèn)化突進，村莊空心化嚴重，村民之間的社會關聯(lián)呈現(xiàn)“半熟人社會"的狀況。每逢春節(jié)，“候鳥”歸鄉(xiāng)，在外求學回鄉(xiāng)的烏莊年輕人庭榮和許多年輕人一樣，常有這樣的困惑：“我就是認得這張臉，知道他是誰的‘爺’，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的輩分。"

春節(jié)里，庭榮也尋訪過一位叫范娃的林場干部，他表示自己的家鄉(xiāng)也是宗族性的自然村落。“我認得你，卻不曉得你的名字，也是經(jīng)常性的。一個老人家站在你面前，你認得他，卻不知道他的名字，經(jīng)常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫錯了。叫低了，人家不高興；叫高了，又把自己降下去了；言重說，把自己的家族輩分降下去了。稱謂這個事情，看起來不是一個問題，沒人計較。但是求人辦事的時候，你要是把這個搞錯了，后面所有事情都不屑說了。”

(摘自劉小峰《“差序格局"的變與不變——烏莊的歷史表述》)

(1)現(xiàn)代返鄉(xiāng)的年輕人對村里長輩存在“認識他卻不知道名字”的困惑，這說明鄉(xiāng)土社會是什么樣的社群？這樣的社群有什么特點？

答案面對面社群。特點：社交上，姓名不常上口。

“認識他卻不知道名字"符合鄉(xiāng)土社會中的“熟人”特點，在社會學中稱為“面對面社群”，即由于人們終日面對面地相處而形成直接交流會意，且有時甚至無需語言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。所以有以下特點：生活上互相合作的人天天見面，彼此熟悉，不必通名報姓，即社交上，姓名不常上口。

(2)如何理解“稱謂看起來沒人計較，但求人辦事的時候，要是搞錯了，很可能辦不成事”的現(xiàn)象？請運用《鄉(xiāng)土中國》中的觀點加以分析。

答案①在鄉(xiāng)土社會中，稱謂是依據(jù)長幼原則的。這也表示教化權力(或長老統(tǒng)治)的重要性。

②如果搞錯了，則有可能被認為是不尊重人的表現(xiàn)，即不給面子。

③社交中需搞清楚交往對象的輩分，對年長和高位者必須恭敬、服從。

鄉(xiāng)土社會的權力結構中，有不民主的橫暴權力，也有民主的同意權力，但在這兩者之外還有教化權力，這樣的權力結構即長老統(tǒng)治。長老統(tǒng)治是依據(jù)長幼原則行使教化權力。所以求人辦事要注重稱謂，這是對教化權力的尊重。尊重對方是辦成事的前提，是給對方面子，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會教化權力的重要性。長老統(tǒng)治要求尊重長輩，尊重行使教化權力的人。所以在與人交往時，一定要弄清對方的輩分，對年長和高位者必須恭敬、服從。這樣才容易得到認可，并辦成事。

活動二

差序格局

1.閱讀下面的文字，完成后面題目。

西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我們不妨稱之為團體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團體。我們鄉(xiāng)土社會的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所

(一)理解概念

推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。

(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)

(1)根據(jù)以上內(nèi)容，給“差序格局"下定義。

答案差序格局是指中國鄉(xiāng)土社會以自己為中心，由親屬關系和地緣關系所決定的具有伸縮能力的人際關系格局。

費孝通在文中借助一個形象的比喻來解釋中國鄉(xiāng)土社會的特點，并未給“差序格局”下一個準確的定義。要給“差序格局"下定義，在句式上須采用“差序格局是……社會格局”句式，其內(nèi)涵要能體現(xiàn)它的特點。結合“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)"不但親屬關系如此，地緣關系也是如此”分析可知，差序格局以自己為中心，按與自己親屬關系和地緣關系的遠近來劃分親疏關系，具有伸縮能力。

(2)西洋社會的“團體格局"與中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”的區(qū)別是什么？

答案①西洋社會是由若干人組成一個個的團體，中國傳統(tǒng)社會是以自己為中心形成一個個的群體(圈子)。

②西洋社會中，團體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會中，群體界限模糊不清，范圍可大可小。

③西洋社會團體成員地位較為平等，中國傳統(tǒng)社會群體成員是有等差次序的。

結合“西洋的社會有些像我們在田里捆柴"每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把”“每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的"分析可知，西洋社會是由若干人組成一個個的團體，團體的界限分明。結合“在社會，這些單位就是團體”分析可知，團體成員地位較為平等。結合“每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)"分析可知，中國傳統(tǒng)社會是以自己為中心形成一個個的群體(圈子)，群體界限模糊不清。結合“這個同心圓范圍的大小要依著中心的勢力厚薄而定。比如有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”分析可知，中國傳統(tǒng)社會中，群體范圍可大可小，且群體成員是有等差次序的。

2.閱讀下面的新聞材料，運用《鄉(xiāng)土中國》相關章節(jié)的理論，解釋和評析這則新聞事件。

劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時離開座位攪擾其他乘客。其時正是午休時間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說孩子活潑好動是好事，大人不應該和孩子計較。到劉女士的孩子睡覺時，她卻指責鄰座乘客看手機視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機。

(二)遷移運用

答案在《差序格局》一章中，費孝通指出社會關系都是以“己"為中心推出去的，“愈推愈遠，也愈推愈薄”，這就是一個差序?！断稻S著私人的道德》一章中，費孝通指出“社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念"在以自己作中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是‘克己復禮’”，而“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮"。這里劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標準”，在差序格局里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會，但仍然保留著鄉(xiāng)土社會的特征。

由題干可知，首先要把握新聞事件的內(nèi)容，分析人物的行為。新聞中的主要人物是劉女士，主要講述她在對待自己兒子和他人態(tài)度方面的差別：劉女士的兒子攪擾乘客休息，劉女士認為“孩子活潑好動是好事，大人不應該和孩子計較"；而當劉女士兒子睡覺時，她卻“指責鄰座乘客看手機視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機”。從中可以看出劉女士以自己為中心畫了一個圈子，兒子與自己的關系近，而鄰座乘客與自己的關系遠，所以她用不同的標準來要求不同的人。

然后回顧《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，找到與這則新聞相關的理論。如《差序格局》一章提到鄉(xiāng)土社會的人際關系“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，體現(xiàn)出“差序格局”；如《系維著私人的道德》一章提到社會結構格局的差別和道德觀念之間的關系，“在以自己作中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是‘克己復禮’"從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡。這網(wǎng)

絡的每一個結附著一種道德要素"中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱”。由此來看，劉女士表現(xiàn)出來的道德的“雙重標準"與鄉(xiāng)土社會中的差序格局特點是一致的。

3.近年來，網(wǎng)絡視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟形式；主播們在直播時，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”。請結合《差序格局》一章的內(nèi)容，分析這種現(xiàn)象背后的原因。

答案①差序格局的定義。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。

②家是一個可以伸縮的單位，小到指太太一個人，大到數(shù)不清，天下可成一家?！白约胰?可包括任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。

③主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家"的這種伸縮性，這種稱呼無非是為了賣東西而拉近距離。

由題干來看，首先要把握“差序格局”的內(nèi)涵?！安钚蚋窬?就是發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心，像水波紋一樣推及開，愈推愈遠、愈推愈薄，且能放能收、能伸能縮的社會格局，它會隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。《鄉(xiāng)土中國·差序格局》中提到“這個‘家’字可以說最能伸縮自如了。‘家里的’可以指自己的太太一個人；‘家門’可以指伯叔侄子一大批；‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”。然后分析主播稱呼直播間顧客為“家人們"的意思以及用意。主播稱呼直播間的顧客為“家人們”，好比是把直播間當作“家”，要把這些顧客拉到自己這個“家”的圈子里，展現(xiàn)與顧客之間的親密關系，體現(xiàn)出“家"的伸縮性，其目的就是通過與顧客拉近距離來賣東西。

活動三

禮治秩序

1.“人治”“法治"禮治”三者之間的區(qū)別是什么？請結合《禮治秩序》一章的內(nèi)容，對此作簡要概括。

(一)理解概念

答案①從所根據(jù)的規(guī)范看：“禮治"根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，“人治"則憑借個人好惡。

②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)力量維持，“法治"人治”則依靠國家力量維持。

③“禮治"是鄉(xiāng)土社會特色，“法治”是現(xiàn)代社會特征，“人治"則不可能發(fā)生。

2.從《無訟》一章看，“無訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會，“無訟"的觀念還有沒有價值？

答案(1)“無訟”的內(nèi)涵：①每個人自覺遵守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；

②發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。

(2)“無訟"是在古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至時至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會普遍存在著。它倡導道德，發(fā)揚傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以“無訟”在任何時候都是有價值的。

3.閱讀下面的文字，試運用《禮治秩序》的相關內(nèi)容，簡要分析材料所反映的“禮治"特征。

《白鹿原》第六章講到，白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個過日子的章法”，名為《鄉(xiāng)約》，族長白嘉軒把它帶回去后貼在祠堂的墻上，后來又將條文刻在青石上，鑲在祠堂的正門兩邊，召集族人中十六歲以上的男子每日誦讀學習。《鄉(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，號召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。白鹿村《鄉(xiāng)約》還規(guī)定：“凡是違反《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生(學堂先生)記載下來，犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰。"處罰的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打。

(二)遷移運用

答案鄉(xiāng)土社會是依靠“禮治”維持秩序的社會；“禮"是社會公認合式的行為規(guī)范，合乎“禮”的行為才是對的；“禮治"不靠外在權力推行，而是通過教化使人畏懼，所以這種秩序注重修身克己。

根據(jù)題干可知，首先要關注《禮治秩序》一章的內(nèi)容，梳理出主要觀點，然后和材料內(nèi)容進行對應，最后篩選整合出答案。

在《禮治秩序》一章中，關于“禮”的內(nèi)容有：①“無法"并不影響鄉(xiāng)土社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

②禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

③禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮"。

由材料“白鹿原上的‘圣人’朱先生為白鹿村人擬出了‘一個過日子的章法’，名為《鄉(xiāng)約》”可知，《鄉(xiāng)約》是白鹿原上的“圣人"所擬定的，并規(guī)定了處罰的方式，因此在鄉(xiāng)土中國中是依靠“禮治”來維持社會秩序的。材料中，族長將《鄉(xiāng)約》帶回去貼到祠堂墻上，并刻在青石上，召集十六歲以上的男子學習等，是想通過這些方法讓族人認可《鄉(xiāng)約》，遵守《鄉(xiāng)約》，由此說明“禮"是社會公認合式的行為規(guī)范。由“《鄉(xiāng)約》以族人‘德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤’為宗旨，號召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”可知，“禮"從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，人服“禮”是主動的。

DUIDIANLIANANSISHISAN

對點練案43

對一對

題號1236710

答案DABBDA

答案

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①農(nóng)村空心化現(xiàn)象突出，作為鄉(xiāng)土文化載體的古老村莊和聚族而居的熟人社會正在消失；

②外來文化的涌入，使得農(nóng)耕文明的人文傳統(tǒng)和價值觀念受到?jīng)_擊；

③財政投入不足，鄉(xiāng)土文化的硬件建設嚴重滯后；

④鄉(xiāng)土文化傳承困難，后繼乏人，出現(xiàn)人才斷層情況。

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①傳承好鄉(xiāng)村文化，要在鄉(xiāng)村建設中樹立鄉(xiāng)土文化品牌。在鄉(xiāng)村建設中，需要充分挖掘鄉(xiāng)土文化品牌，產(chǎn)生品牌效應。

②傳承好鄉(xiāng)村文化，要突出地域的“鄉(xiāng)土化"。利用當?shù)氐慕ㄖ⒚袼椎确矫娴膬?nèi)容，使鄉(xiāng)村文化景觀更為親切，更富有地域特色。

③傳承好鄉(xiāng)村文化，要彰顯文化特色符號。傳承當?shù)鬲毺氐拿袼谆顒?、民間技藝和戲曲等傳統(tǒng)文化，是避免美麗鄉(xiāng)村建設同質(zhì)化的法寶。

答案

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①寫出張氏家族“溫良恭儉讓”的家風傳承，豐富了文章內(nèi)容；

②以“百忍堂"的典故過渡，引出張元幹性情剛烈不屈的特點；

③插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感；

④以家族的歷史故事寫家風傳承，增添了文章的文化韻味。

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(1)作者原本對張氏家族并無歸屬感，也沒有宗族意識，在拜訪月洲村的過程中，作者了解到大英雄張元幹與自己是同族，折服于張元幹剛烈豪邁、疾惡如仇的品格，慶幸家族傳承了充滿血性的血脈，感到自己找到了“認祖歸宗”的理由。

(2)這種品格和家風就相當于《鄉(xiāng)土中國》中所稱的“禮”，這種家族精神使作者主動服膺，內(nèi)心對宗族態(tài)度產(chǎn)生巨大轉變，產(chǎn)生了強烈的歸屬感。

答案

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此處引號具有特殊稱謂的功能，強調(diào)土地對于鄉(xiāng)下人的重要性，突出鄉(xiāng)下人對土地珍視的情感。

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疊詞“叢叢”既生動形象地寫出了蔬菜生長得茂盛，又呼應下文的“好田"。流露出作者對土里長出的蔬菜的喜愛之情。增加語言的韻律感。

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閱讀下面的文字，完成文后題目。

材料一：

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)愁的重要載體，也是鄉(xiāng)村振興源源不斷的精神動力。

春節(jié)是鄉(xiāng)土文化凝聚而成的重要傳統(tǒng)，也是中國人鄉(xiāng)愁最濃的時候。習近平總書記多次強調(diào)要“記住鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)愁的最重要載體。只有重視鄉(xiāng)土文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展，才能使其成為鄉(xiāng)村振興的不絕源泉，為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動力。

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一

信息類閱讀

近年來，各地在發(fā)展鄉(xiāng)土文化方面取得了一定成效，但由于一些現(xiàn)實原因，鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況。

原來的農(nóng)村都是聚族而居的熟人社會，地緣依附于血緣，村莊內(nèi)具有較強的自己人認同感，而鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落正是這種熟人社會的文化載體?，F(xiàn)在，由于農(nóng)村的單門獨戶小樓房的興起，古老的祖屋逐漸被取代，不分彼此的熟人社會慢慢瓦解，而隨著大量農(nóng)民進城務工、定居，空心化的農(nóng)村讓故園成為記憶。

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中華民族在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎上形成了特有的人文傳統(tǒng)和價值觀念，例如守望相助的觀念、敦親睦鄰的觀念、孝親敬賢的觀念、尊重祖先的觀念、天人和諧的觀念、克勤克儉的觀念、耕讀傳世的觀念等，這些觀念中的許多合理成分都值得當代人學習繼承。然而，由于受到西方文化和城市文化的雙重沖擊，許多優(yōu)良的傳統(tǒng)觀念正在逐漸式微。

現(xiàn)在，農(nóng)村一些自然村無文化活動室，無公共健身跳舞場地；行政村無村級文化綜合服務中心，無文化廣場，無農(nóng)家書屋，無村民議事場所，無體育器材，無專項文化活動資金等，這些都制約了鄉(xiāng)土文化的發(fā)展。

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當前，鄉(xiāng)土文化人才隊伍培育不暢，青年文化人才缺乏，導致現(xiàn)有鄉(xiāng)土文化人才隊伍老齡化現(xiàn)象嚴重。同時，從事鄉(xiāng)土文化的工作人員往往專業(yè)性不足，難以適應新形勢下的文化工作要求，導致鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新力不足，不能與時俱進，存在吃老本的現(xiàn)象，文化素材來源單一，表現(xiàn)形式單一，難以滿足農(nóng)民尤其是新一代農(nóng)民的文化需求。

一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，就要傳承發(fā)展農(nóng)耕文明，以鄉(xiāng)土文化興盛促進鄉(xiāng)村發(fā)展繁榮。新時代進一步弘揚鄉(xiāng)土文化，可以從下面兩個方面重點推進。

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要對具有悠久歷史、深厚傳統(tǒng)和品牌效應的“特色文化之鄉(xiāng)"予以特別關切和大力宣傳?！疤厣幕l(xiāng)”是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興和新農(nóng)村文化建設工作的示范與標桿，可以激發(fā)鄉(xiāng)土文化的自覺意識，樹立鄉(xiāng)土文化的自尊形象，涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化的自信精神，塑造農(nóng)民群眾的文化價值觀和文化自豪感。要以建設鄉(xiāng)土文化之鄉(xiāng)為依托，以樹立鄉(xiāng)土文化品牌為己任，著眼于鄉(xiāng)土文化類型和區(qū)域文化的特點，立足保護和傳承本地別具一格的民族文化、傳統(tǒng)文化、地域文化，搶救、挖掘、整理地區(qū)歷史和民族文化中的思想情感、道德觀念、信仰意識、價值取向、風土人情、民俗文化等核心內(nèi)容，使體現(xiàn)當?shù)匦蜗蟮奈幕枴⑽幕坝^、文化標志成為“名片”，并加以保護和宣傳。

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必須遵循文化建設的規(guī)律，形成富有個性的鄉(xiāng)土文化特色。文化和經(jīng)濟一樣，也有其自身的客觀規(guī)律。在鄉(xiāng)土文化振興的實踐中，我們要深入研究文化自身的規(guī)律，并按其規(guī)律辦事，切忌莽撞蠻干，搞一哄而上和一刀切?！笆锊煌L，百里不同俗”，不同鄉(xiāng)村，其文化特點都會有所不同，我們都要充分予以尊重，并因勢利導。對于鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，我們應持虔誠敬畏的態(tài)度，正確處理好繼承和發(fā)展的關系。只有保存并發(fā)揮鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的特色，才能維系地域血脈，留住文化靈魂。要開展鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)調(diào)查，科學編制歷史文化名鎮(zhèn)名村保護規(guī)劃，精心進行古村落旅游開發(fā)的研究工作；要扎實開展文物的日常維修，充分尊重文化遺產(chǎn)的“鄉(xiāng)土性"和“多樣性”，避免“通行模式"大行其道。(摘編自曲振國《讓鄉(xiāng)土文化承載更多鄉(xiāng)愁》)

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材料二：

文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會。在十多年前，青年們講戀愛受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗的人必然能痛悉文字的限制。

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文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。

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在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我"字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥樱坏@得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。

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文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

我絕不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。

(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》)

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1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.要使鄉(xiāng)土文化為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動力，就必須重視鄉(xiāng)土

文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展。

B.原來農(nóng)村聚族而居，農(nóng)村建筑是鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落，村莊內(nèi)具

有較強的自己人認同感，現(xiàn)在農(nóng)村興起單門獨戶小樓房。

C.守望相助、敦親睦鄰和孝親敬賢等觀念是在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎

上形成的，許多合理成分都值得當代人學習繼承。

D.材料一談的是現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村的情況，指出要發(fā)展鄉(xiāng)土文化；材料二

寫于20世紀40年代，指出文字有阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展的事實。

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“指出文字有阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展的事實”錯。根據(jù)材料二“如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會"文字所能傳的情、達的意是不完全的”“在說話時，我們可以不注意文法"文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具”可知，材料二主要談論在當時的農(nóng)村，文字交流有時不如說話方便，并非“文字阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展"。

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2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.材料二第一段舉了兩個例子，一個是廣西的瑤山部落送信的事，一個

是青年寫情書的事，都是為了論證文字限制帶來的不良后果。

B.除了“間接接觸”這個因素，還有所要傳達的情意的環(huán)境發(fā)生了改變，

使文字所能傳的情、達的意是不完整的，這是文字的缺陷。

C.我們說話時會用很多輔助表情來補充情意，可以不注意文法；但文字

卻要注意文法，如果不注意文法，文字可能會引起誤會。

D.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫作時間距今幾十年，其中一些觀點具有時代

的局限性，如他認為等到傳真的技術發(fā)達之后，可能不需要文字。

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“都是為了論證文字限制帶來的不良后果"錯。根據(jù)材料二“需要結繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里……這是‘文字’，一種雙方約好代表一種意義的記號”可知，這個例子是為了論證使用文字的原因。

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3.下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料二中心論點的一項是

A.在一個復雜的社會中，語言是人溝通的工具。通過文字的傳播和傳承，

人們才能了解這個世界、了解這個民族。

B.鄉(xiāng)土社會的語言能最快、最準確、最有效率地交流以完成目的就行。

鄉(xiāng)土社會往往只需要聲音就可以表意了，不必過多地依賴文字。

C.人是有記憶的，在鄉(xiāng)土社會中，人們生活在一套規(guī)定了的社會中，每

個人都對該生活熟悉，在生活中學習社會“禮俗"。

D.鄉(xiāng)土中國的許多特點在現(xiàn)代化過程中經(jīng)受了劇烈的沖擊與演化，但并

沒有完全消失，其特征在現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村依然有跡可循。

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根據(jù)材料二“文字所能傳的情、達的意是不完全的”“在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用"文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具”可知，材料二的中心論點是當時的鄉(xiāng)村有獨特的溝通方式，不必過多地依賴文字。A項是說文字的傳播和傳承的作用和意義，與材料二觀點無關。

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B項是說鄉(xiāng)土社會不必過多地依賴文字，能支撐材料二觀點。

C項是說人們在生活中學習社會“禮俗”，與材料二觀點無關。

D項是說在現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土中國的許多特點依然有跡可循，與材料二觀點無關。

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4.近年來，中國鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況，請根據(jù)材料一簡要概括其原因。

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答案①農(nóng)村空心化現(xiàn)象突出，作為鄉(xiāng)土文化載體的古老村莊和聚族而居的熟人社會正在消失；

②外來文化的涌入，使得農(nóng)耕文明的人文傳統(tǒng)和價值觀念受到?jīng)_擊；

③財政投入不足，鄉(xiāng)土文化的硬件建設嚴重滯后；

④鄉(xiāng)土文化傳承困難，后繼乏人，出現(xiàn)人才斷層情況。

材料一第3段總起“現(xiàn)實原因”，后面4～7段分別介紹了四個原因，分層提取概括即可。

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5.結合材料一的相關觀點，從傳承鄉(xiāng)村文化的角度，對下面新聞現(xiàn)象進行分析。

陜西岐山的臊子面是一個知名品牌，很多村子的農(nóng)家婦女就是做臊子面的高手，她們在自家開的農(nóng)家樂里，注冊了與岐山臊子面有關的品牌，既滿足了游客尋覓鄉(xiāng)愁的心愿，也鼓起了村民的錢袋子。在陜西鳳縣的不少鄉(xiāng)村，都是青山綠水繞村莊，農(nóng)家建筑都是白墻灰瓦，塘堤柳韻，清新秀雅。黃河文化、巴蜀文化在這里交融，這里既有北方的粗獷豪爽，又有南方的溫柔婉約，特別是羌族村子的民族服飾和村寨建筑，這里成了不少城里人打卡的旅游首選地。陜西隴縣關山牧場附近山村養(yǎng)馬、馴馬、表演馬術的習俗，寶雞鳳翔區(qū)的泥塑、草編、西府曲子，千陽的刺繡，陳倉區(qū)的天地社火等非遺文化，這些鄉(xiāng)村文化都在美麗鄉(xiāng)村建設中彰顯著重要的文化符號。

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答案①傳承好鄉(xiāng)村文化，要在鄉(xiāng)村建設中樹立鄉(xiāng)土文化品牌。在鄉(xiāng)村建設中，需要充分挖掘鄉(xiāng)土文化品牌，產(chǎn)生品牌效應。

②傳承好鄉(xiāng)村文化，要突出地域的“鄉(xiāng)土化"。利用當?shù)氐慕ㄖ?、民俗等方面的?nèi)容，使鄉(xiāng)村文化景觀更為親切，更富有地域特色。

③傳承好鄉(xiāng)村文化，要彰顯文化特色符號。傳承當?shù)鬲毺氐拿袼谆顒?、民間技藝和戲曲等傳統(tǒng)文化，是避免美麗鄉(xiāng)村建設同質(zhì)化的法寶。

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這則新聞有三個層次：一是農(nóng)村婦女打造岐山臊子面這個鄉(xiāng)村文化品牌，二是鄉(xiāng)村建筑風格多樣，三是非遺文化成為鄉(xiāng)村文化的符號。材料一最后兩段談的是如何傳承鄉(xiāng)土文化，可以結合新聞分別找到對應的觀點。

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閱讀下面的文字，完成文后題目。

張氏月洲村

南帆

父親為我取名的時候肯定沒有想到，“張帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因為某天突然發(fā)現(xiàn)另一些“張帆"也在雜志上發(fā)表文章，我立即決定賜予自己一個筆名。干脆把“張”字拿掉，取名“南帆"。本名也罷，筆名也罷，無非稱呼個人的符號，不必大驚小怪，我似乎從未真正將名字視為家族的徽號。那個時候，“家族”這個概念沒有在心里留下印記。背起一副行囊，獨自浪跡江湖，大漠風沙，長河落日，我意識不到身后存在一個張姓的家族——直到月洲村的出現(xiàn)。

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二

文學類閱讀

月洲村之行是一次例行的公務拜訪，它位于福州市區(qū)幾十公里外的永泰縣。汽車沿著盤旋的山路駛向月洲村時，我絲毫未曾意識到與這個村莊的血緣關系。下車之后，周圍有人告訴我，這是張姓聚居的村莊，而福州的張姓多半是從這兒出來的。我正忙著看河灘上搖曳的蘆葦和路邊李樹上密密麻麻的粉白花朵，對這句話充耳不聞。一伙人說說笑笑地走到了張氏宗祠門口，一陣鞭炮突然炸響。噼里啪啦的鞭炮聲中，村主任鄭重地送給我一部沉甸甸的張氏族譜。這本精裝書籍握在手中的重量，突然讓我意識到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈。

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一種異樣的感覺掠過內(nèi)心。

所有的人都這么說，月洲村之名來自桃花溪。一條清澈的溪流進入村莊后繞了個彎，仿佛在地面寫了一個“月"字，溪流兩旁綠樹雜沓，竹林婆娑，樹蔭之中小鳥啁啾；離開村子的時候，溪流又在村子邊緣從容地圍出一片沙洲：一腳踩下去，沙子柔軟而溫潤。只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方，月洲村之稱始于唐末，當然是我們老張家祖先取的名。

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我曾經(jīng)見過一張月洲村蘆川橋的相片。夕陽之中，一座三孔橋倒映在水面上，如同一張油畫。那一天駕車進月洲村的時候曾經(jīng)從橋上經(jīng)過，橋面似乎顯得狹窄。車子從公路拐進來，駛到它跟前時，還得稍稍倒車一下，否則角度太小，無法通行。我遲遲沒有意識到，蘆川橋的“蘆川”與張元幹的《蘆川詞》《蘆川歸來集》之中的“蘆川"是同一個詞。而作為宋詞大師，這個張元幹，就是月洲村人。許多人津津樂道，宋、明、清三個朝代，月洲村出了一個狀元、兩個尚書、近五十個進士；對于張姓子弟來說，這算不上什么，而宋朝的張元幹，卻是一個實實在在為月洲村增添重量的大人物。

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張元幹的詞風激昂豪邁。許多人覺得，蘇軾與辛棄疾之間就醒目地站著一個張元幹。他的兩首《賀新郎》“夢繞神州路”和“曳杖危樓去"不僅名垂詞史，而且張貼在月洲村的墻上。站在村委會門口默誦張元幹的句子“天意從來高難問，況人情老易悲如許”“悵望關河空吊影，正人間、鼻息鳴鼉鼓”，內(nèi)心忽然涌過一陣熱浪。以前讀過幾首張元幹的詞，從未想到他或許是一個親戚。當然，如同蘇軾一般，這個親戚也會有卿卿我我的繾綣，也寫得出“寒猶在，衾偏薄。腸欲斷，愁難著”“想小樓、終日望歸舟，人如削"這種纏綿。

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“百忍堂”是張姓祖上一個著名的典故。大約是河南濮陽的一戶張家九代同堂，九百多口人和睦相處，穿統(tǒng)一制作的服裝，共享相同的餐飲。開飯的時刻擊鼓號令，男女分席，長幼有序。治家猶如治國，唐高宗李治慕名到張家視察，向家長張公藝詢問治家方略。張公藝寫了一百個“忍"字：一切糾紛，忍讓為重，這即是“百忍堂”的來歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分。唐高宗想考一考張公藝，御賜張家兩個梨子，看看九百人如何公平分享。張公藝命家人將梨子放在石舂中搗爛，而后置于水缸之內(nèi)，注滿一缸的清水，鳴鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，張公藝家長清楚世事人心的癥結所在。兒時曾經(jīng)聽父親說過這個典故，不怎么喜歡。如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾，那么，又有什么必要兢兢業(yè)業(yè)地維持那個“九世同堂"的軀殼？

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因此，張元幹慷慨悲涼、落拓不羈的詞風讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個比文學史排名遠為重要的事情。據(jù)說張元幹身材矮小，其貌不揚，但是，他性情剛烈，疾惡如仇。張元幹投身于李綱——一個閩籍宰相——的麾下，竭力主張抗金御敵；李綱遭受宋高宗的罷免，張元幹怒不可遏，賦詞《石州慢·己酉秋吳興舟中作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是傾出一腔壯志的長嘯。宋高宗退避臨安之后，秦檜當政，張元幹憤而辭官返回閩地。紹興八年，秦檜再度籌劃向金國議和納貢，李綱上疏反對，張元幹的“曳杖危樓去"一詞即是對李綱的聲援。幾年之后，另一個秦檜的政敵胡銓被貶途經(jīng)福州，張元幹再度出面餞行，并作“夢繞神州路”一詞，直陳抑塞磊落之

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氣。這些舉動徹底得罪了秦檜，張元幹被捕入獄，除名削籍。多年之后出獄，張元幹已經(jīng)是一個白發(fā)蒼蒼的老者。他沒有再回月洲村，而是在江浙一帶漫游，不知所終。張元幹的詞贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒有什么可奇怪的，我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈。

父親不記得祖父手里是否存有家譜，他無法證明我們的祖上究竟是不是來自月洲村，剩下的故事只能由我自己來補充，但這個懸念并不重要。月洲村有一個剛直不阿的士大夫張元幹，這就是認祖歸宗的理由。某個清涼的季節(jié)，我想必還會再返月洲村，經(jīng)過蘆川橋進村，重新拜謁張氏的前輩，不論駕車還是步行。(有刪改)

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6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是

A.文章從“我"的姓氏談起，寫自己一開始對張姓家族的認識不深，表

達了“我”對忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。

B.文章開始反復寫“我意識不到"我絲毫未曾意識到”，后又寫“突

然讓我意識到”，突出強調(diào)了張氏月洲村給“我”的情感沖擊。

C.作者不吝筆墨寫張元幹投身于李綱麾下、主張抗金御敵、遭秦檜打壓

等，目的是介紹張元幹創(chuàng)作愛國主義詞作的歷史背景。

D.“他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”，既是對張元幹一掃張氏軟弱怯

懦家風的贊揚，也是“我”對張氏月洲村和家族感情的升華。

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A項“愧意"不明顯，原文這樣寫只是為了反襯月洲村給“我”的情感沖擊。

C項“目的是介紹張元幹創(chuàng)作愛國主義詞作的歷史背景"錯，作者意在說明張姓的人也具有慷慨激昂的一面。

D項“一掃張氏軟弱怯懦家風”說法有誤，原文只是說“如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾……"。

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7.關于文章第四段，下列說法不正確的一項是

A.借寫月洲村之名的來歷，過渡到描寫溪流繞村的美麗景致，每處景語

都透著情語，親切之情溢于字里行間。

B.寫“綠樹雜沓”和“小鳥啁啾”，有聲有色；寫溪流“從容地圍出一

片沙洲”，運用了比擬的手法，形象傳神。

C.“只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方”，雖不合常理，但熱愛之

情躍然紙上，產(chǎn)生了情勝于理的效果。

D.最后一句中，“當然”一詞雖然用在不經(jīng)意之間，但客觀表現(xiàn)了村落

的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。

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“用在不經(jīng)意之間"錯，應該是作者刻意使用?！暗陀^表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣”說法有誤，“當然"是作者的主觀判斷。單看“當然”這個詞，直接表達的是作者的自豪之情，帶有強烈的主觀色彩；間接表現(xiàn)的是村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。但從文章內(nèi)容來看，是否為張家祖先取的名不好判斷，因此也不能說是“客觀表現(xiàn)了"。

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8.文章在寫張元幹時穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？請簡要說明。

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答案①寫出張氏家族“溫良恭儉讓"的家風傳承，豐富了文章內(nèi)容；②以“百忍堂”的典故過渡，引出張元幹性情剛烈不屈的特點；

③插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感；

④以家族的歷史故事寫家風傳承，增添了文章的文化韻味。

根據(jù)原文“張公藝寫了一百個‘忍’字：一切糾紛，忍讓為重，這即是‘百忍堂’的來歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分"可知，作者寫“百忍堂”的典故，是為了寫出張氏家族“溫良恭儉讓"的家風傳承，這也豐富了文章內(nèi)容。

根據(jù)原文“對于張姓子弟來說，這算不上什么，而宋朝的張元幹，卻是一個實實在在為月洲村增添重量的大人物”“因此，張元幹慷慨悲涼、落拓不羈的詞風讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個比文學史排名遠為重要的事情"以及下文對張元幹的重點描寫可知，文章寫“百忍堂”的典故，承上啟下，起過渡作用，引出張元幹性情剛烈不屈的特點。

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整篇行文中，大部分是“我"的游記見聞，而在此之外，作者還穿插了對張元幹的人物評價，以及關于張氏家族“百忍堂”的歷史典故，插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感。

根據(jù)原文“而宋朝的張元幹，卻是一個實實在在為月洲村增添重量的大人物"我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”可知，文章穿插“百忍堂"的典故，以家族的歷史故事寫家風傳承，增添了文章的文化韻味。

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9.費孝通在《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》一章中提出：“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的?！闭埥Y合作者拜訪月洲村的經(jīng)歷，談談你對這一觀點的理解。

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答案(1)作者原本對張氏家族并無歸屬感，也沒有宗族意識，在拜訪月洲村的過程中，作者了解到大英雄張元幹與自己是同族，折服于張元幹剛烈豪邁、疾惡如仇的品格，慶幸家族傳承了充滿血性的血脈，感到自己找到了“認祖歸宗"的理由。

(2)這種品格和家風就相當于《鄉(xiāng)土中國》中所稱的“禮”，這種家族精神使作者主動服膺，內(nèi)心對宗族態(tài)度產(chǎn)生巨大轉變，產(chǎn)生了強烈的歸屬感。

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根據(jù)原文“那個時候，‘家族’這個概念沒有在心里留下印記……直到月洲村的出現(xiàn)"突然讓我意識到，周圍這些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈”“張元幹的詞贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒有什么可奇怪的，我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈"月洲村有一個剛直不阿的士大夫張元幹，這就是認祖歸宗的理由”可知，作者原本對張氏家族并無歸屬感，也沒有宗族意識，在拜訪月洲村的過程中，作者了解到大英雄張元幹與自己是同族，折服于張元幹剛烈豪邁、疾惡如仇的品格，慶幸家族傳承了充滿血性的血脈，感到自己找到了“認祖歸宗"的理由。

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根據(jù)題干“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”可知，張元幹剛烈豪邁、疾惡如仇的品格和家風就相當于《鄉(xiāng)土中國》中