高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1內(nèi)蒙古部分名校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠(chéng)”表現(xiàn)在做學(xué)問方面，要求我們做到“從實(shí)求知”，即費(fèi)孝通“行行重行行”這樣一種做學(xué)問的方式。“行行重行行”是到處去走，去看，去實(shí)踐。費(fèi)孝通的學(xué)問是到實(shí)地調(diào)查出來的，“不是空想，而是實(shí)際地看。看見具體事情，看出來意思，把意思說明白，再回到實(shí)際中去”。晚年的費(fèi)孝通曾說：“要多跑多看。我這點(diǎn)東西就是跑出來的。行行重行行嘛！”1936年他在吳江開弦弓村做了一個(gè)多月的實(shí)地調(diào)研，帶著材料去了英國(guó)留學(xué)，寫成了成名作《江村經(jīng)濟(jì)》，后來有了條件，重訪江村26次。改革開放后，費(fèi)孝通以“行行重行行”的方式走過了除了中國(guó)臺(tái)灣和西藏的祖國(guó)所有省、自治區(qū)、直轄市，出版了十多卷文集?！靶行兄匦行小毙枰笾唑吹恼\(chéng)心、精一的專心、純粹的內(nèi)心、堅(jiān)定的恒心。這些即所謂的用心：用心做學(xué)問，用心寫文章?！坝眯摹边@個(gè)詞源自王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》。他的一個(gè)學(xué)生問：“至善亦須有從事物上求者？”先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是。”就是說專一，純粹的“專心”可以摒除外在的、浮華的、表面上的形式主義。比如奉養(yǎng)雙親，有些人“儀節(jié)”做得很到位，就像藝人嚴(yán)格按照劇本在表演一樣，而且演得還非常真實(shí)，但他們卻不是真心如此。這樣能算至善嗎？顯然不能。這個(gè)例子勸導(dǎo)我們要通過知行合一才能達(dá)成“修辭立其誠(chéng)”。寫作課其實(shí)與游泳課很像：教的東西再多，如果自己不下水，也是無法學(xué)會(huì)游泳的；開始寫得可能不太好，但是慢慢你寫得多了自然就會(huì)寫好，你不去寫的話，別人講再多的道理都是沒用的。寫出來真正屬于自己體會(huì)發(fā)現(xiàn)的東西，才能體現(xiàn)出“真”和“誠(chéng)”?！爸泻弦弧保褪窃谯`行“修辭立其誠(chéng)”。我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中，看了很多文學(xué)經(jīng)典、社會(huì)學(xué)經(jīng)典，以及看待和分析世界的經(jīng)典范式和方法。這一切有關(guān)修辭的東西，我們看得多了就會(huì)慢慢地沉淀成為習(xí)慣。我們還要認(rèn)識(shí)到任何經(jīng)典都有其局限，要看，更要活學(xué)活用。維特根斯坦作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，他說只有誠(chéng)實(shí)才能凝神聽從直覺，只有直覺能夠辨析和感知世界的真?zhèn)?。所以我們的寫作要跟個(gè)人的生命、群體的生活與國(guó)家民族的命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描述真實(shí)的觀察，拒絕空洞虛偽的模板式八股。也正是從這個(gè)意義上說，好文章是從真實(shí)生活的體驗(yàn)和感悟中“生長(zhǎng)”出來的生命，而不是依據(jù)特定格式虛構(gòu)出來的故事。（摘編自陳心想、張磊《修辭與文風(fēng)——寫作務(wù)必“修辭立其誠(chéng)”》）材料二：給一個(gè)樣本，或者即便是開出一套方法來，都不能把它作為教條去照搬，而只能是從中得到某些啟示。要知道任何一種社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)和方法，都是別人從彼時(shí)彼地的具體的社會(huì)調(diào)查中獲得，并加以總結(jié)提高的。而接觸到的客觀事物、現(xiàn)象，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，有著千變?nèi)f化的發(fā)展過程，有不同的類型。所以，我們不能用某一個(gè)模式去硬套，也不能機(jī)械地搬用某種方法去分析具有不同特點(diǎn)的研究對(duì)象。硬套和搬用本身，就是不符合馬克思主義的實(shí)事求是的原理的。我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，要根據(jù)我國(guó)的特點(diǎn)，把馬列主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。我認(rèn)為這也是社會(huì)調(diào)查的思想原則和根本出發(fā)點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬列主義應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)它的科學(xué)的世界觀與方法論，而不是局限于某些具體的結(jié)論。這就是說，我們要重視從過去歷史經(jīng)驗(yàn)中得出的規(guī)律性的東西，用以指導(dǎo)今后的認(rèn)識(shí)過程；與此同時(shí)，我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)在事物的不斷發(fā)展中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，研究新問題，得出新東西。社會(huì)調(diào)查所面對(duì)的是與我們同樣的活生生的人，是處于一定歷史時(shí)期、一定社會(huì)集團(tuán)的“社會(huì)人”。在這種情況下，研究者的立足點(diǎn)在哪里，態(tài)度是否誠(chéng)懇，被調(diào)查者要先了解清楚了才能回答問題。我常說起為什么毛澤東同志開了幾個(gè)座談會(huì)，到會(huì)的也不過是幾個(gè)人，他就能寫出《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，解決了中國(guó)革命迫切需要解決的實(shí)際問題，這是因?yàn)樗苛藘蓷l：第一條是他出身于農(nóng)村，并有意識(shí)地接近農(nóng)民群眾，親身體驗(yàn)他們的生活，這就使他對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況、農(nóng)民生活十分熟悉，并有直接的感受；第二條是他十分虛心地通過利益相同的農(nóng)民去檢驗(yàn)、核實(shí)自己的想法，使農(nóng)民體會(huì)到他是為人民謀利益的，因而取得了農(nóng)民的信任，成了農(nóng)民的知心朋友。社會(huì)調(diào)查要有一個(gè)制訂研究計(jì)劃、方案的階段。計(jì)劃的制訂不能靠關(guān)在屋子里苦思冥想，那種像電影里表現(xiàn)的指揮官對(duì)著地圖想出來的作戰(zhàn)方案，在實(shí)戰(zhàn)中未必行得通，多半要吃敗仗。因此，計(jì)劃階段的首要任務(wù)，就是深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察，從一點(diǎn)或幾個(gè)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)來做計(jì)劃的依據(jù)。這叫作探索性的調(diào)查，即先探探路子，為大規(guī)模的正式調(diào)查做先導(dǎo)。江蘇的小城鎮(zhèn)研究至今沒有全面鋪開，我們所做的只是在蘇南、蘇北等地區(qū)選點(diǎn)做了觀察。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)正在設(shè)計(jì)一套合理可行的指標(biāo)。我們的探索調(diào)查搞了兩年，可見訂出研究計(jì)劃并不容易。（摘編自費(fèi)孝通《社會(huì)調(diào)查自白》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通“行行重行行”這一做學(xué)問方式注重實(shí)踐，本質(zhì)在于調(diào)查次數(shù)的重復(fù)。B.中國(guó)人侍奉雙親的“儀節(jié)”就像藝人按照劇本表演，是形式主義，不能算是至善。C.我們學(xué)習(xí)馬列主義，應(yīng)當(dāng)摒棄某些具體的結(jié)論，學(xué)習(xí)其科學(xué)的世界觀與方法論。D.毛澤東寫成《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》一文，并不僅僅是因?yàn)殚_了幾個(gè)座談會(huì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.王陽(yáng)明認(rèn)為“至善”不只是從外物求得，更要做到“此心純乎天理之極”，說明了為人處世要懷有專一、純粹的心。B.哲學(xué)家維特根斯坦強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)”的重要意義，這與張岱年在《修辭立其誠(chéng)》中所論述的“表里一致”是基本相同的。C.生活中客觀的事物和現(xiàn)象會(huì)因人、因時(shí)、因地而異，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，這啟示我們要靈活變通，要具體問題具體分析。D.費(fèi)孝通指出“我們的探索調(diào)查搞了兩年”，強(qiáng)調(diào)了制訂研究計(jì)劃的不易，也說明了調(diào)查并非一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期過程。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)支撐材料二第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》：“我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性……作為我們行動(dòng)的向?qū)А！盉.李四光帶領(lǐng)學(xué)生翻越太行山，探索山西大同盆地，對(duì)九華山、天目山、廬山進(jìn)行地質(zhì)考察，最終提出了中國(guó)存在第四紀(jì)冰川的觀點(diǎn)。C.王明、博古等人對(duì)馬克思列寧主義“生吞活剝”，企圖直接搬用蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，沒有聯(lián)系實(shí)際情況，罔顧了中國(guó)國(guó)情和革命實(shí)踐。D.王夫之在《讀通鑒論》中提出了“天下有定理而無定法”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“因乎其時(shí)而已”，即“理”只有一個(gè)，但“法”可以多樣。4.兩則材料中畫橫線的句子都使用了類比的方法進(jìn)行論證，請(qǐng)分別加以說明。5.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇傲⑵湔\(chéng)”對(duì)于寫作和社會(huì)調(diào)查的啟示意義?！敬鸢浮?.D2.A3.B4.①材料一將游泳課與寫作課類比，意在說明實(shí)踐出真知，強(qiáng)調(diào)寫作要做到“知行合一”。②材料二將關(guān)在屋子里制訂計(jì)劃與對(duì)著地圖想作戰(zhàn)方案類比，否定了不重實(shí)踐的社會(huì)調(diào)查方法。5.①寫作要“從實(shí)求知”，這需要我們用心觀察真實(shí)生活，表達(dá)出自己真實(shí)的體驗(yàn)和感悟，做到“修辭立其誠(chéng)”。②社會(huì)調(diào)查要重視社會(huì)實(shí)踐，必須立足客觀規(guī)律，把握客觀事實(shí)，虛心誠(chéng)懇地向被調(diào)查者學(xué)習(xí)，取得他們的信任?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料通過不同背景下的論述圍繞“立其誠(chéng)”的主題展開。材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)問與寫作中“修辭立其誠(chéng)”的重要性，通過費(fèi)孝通的實(shí)踐和王陽(yáng)明的理論闡釋，將誠(chéng)實(shí)和專注的實(shí)踐引為做學(xué)問和寫作的核心原則。材料二則通過社會(huì)調(diào)查的視角，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理論結(jié)合的重要性，批判機(jī)械照搬模式的弊端，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義實(shí)事求是原則的闡釋。整體上，兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了在實(shí)踐和理論中的誠(chéng)信與實(shí)事求是的必要性。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“本質(zhì)在于調(diào)查次數(shù)的重復(fù)”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。原文是“‘行行重行行’是到處去走，去看，去實(shí)踐”“要多跑多看。我這點(diǎn)東西就是跑出來的。行行重行行嘛！”，可見“行行重行行”并非簡(jiǎn)單的次數(shù)重復(fù)，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。B.“中國(guó)人侍奉雙親的‘儀節(jié)’”擴(kuò)大范圍，材料一“比如奉養(yǎng)雙親，有些人‘儀節(jié)’做得很到位，就像藝人嚴(yán)格按照劇本在表演一樣，而且演得還非常真實(shí)，但他們卻不是真心如此”，以藝人表演為喻，是針對(duì)“有些人”而言的。C.“應(yīng)當(dāng)摒棄某些具體的結(jié)論”錯(cuò)誤，材料二說“而不是局限于某些具體的結(jié)論”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“不只是從外物求得”錯(cuò)誤，“至善只是此心純乎天理之極便是”，意思是所謂至善，僅僅是這顆心達(dá)到了純粹合乎天理的最高境界。王陽(yáng)明認(rèn)為“至善”只能從內(nèi)心求得。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段的觀點(diǎn)是“我們不能用某一個(gè)模式去硬套，也不能機(jī)械地搬用某種方法去分析具有不同特點(diǎn)的研究對(duì)象”。B.李四光的事例說明要“深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察”，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。最不適合作為論據(jù)支撐材料二第一段觀點(diǎn)。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①材料一“寫作課其實(shí)與游泳課很像”，是將游泳課與寫作課類比，游泳需要親自下水，寫作課也一樣，自己不斷地寫，慢慢地就會(huì)寫好，否則別人講再多也沒用。這個(gè)類比的目的是論證“知行合一”，意在說明實(shí)踐出真知，強(qiáng)調(diào)寫作要做到“知行合一”。②材料二“計(jì)劃的制訂不能靠關(guān)在屋子里苦思冥想，那種像電影里表現(xiàn)的指揮官對(duì)著地圖想出來的作戰(zhàn)方案，在實(shí)戰(zhàn)中未必行得通，多半要吃敗仗”，將關(guān)在屋子里制訂計(jì)劃與對(duì)著地圖想作戰(zhàn)方案類比，得出的結(jié)論是“計(jì)劃階段的首要任務(wù)，就是深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察，從一點(diǎn)或幾個(gè)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)來做計(jì)劃的依據(jù)”。這個(gè)類比是從反面否定了不重實(shí)踐的社會(huì)調(diào)查方法?！?題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①材料一“‘修辭立其誠(chéng)’表現(xiàn)在做學(xué)問方面，要求我們做到‘從實(shí)求知’”，寫作也一樣，要“從實(shí)求知”，要“用心寫文章”，“寫出來真正屬于自己體會(huì)發(fā)現(xiàn)的東西，才能體現(xiàn)出‘真’和‘誠(chéng)’”，“好文章是從真實(shí)生活的體驗(yàn)和感悟中‘生長(zhǎng)’出來的生命”，這需要我們用心觀察真實(shí)生活，表達(dá)出自己真實(shí)的體驗(yàn)和感悟，做到“修辭立其誠(chéng)”。②材料二“要知道任何一種社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)和方法，都是別人從彼時(shí)彼地的具體的社會(huì)調(diào)查中獲得，并加以總結(jié)提高的。而接觸到的客觀事物、現(xiàn)象，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，有著千變?nèi)f化的發(fā)展過程，有不同的類型。所以，我們不能用某一個(gè)模式去硬套，也不能機(jī)械地搬用某種方法去分析具有不同特點(diǎn)的研究對(duì)象”“計(jì)劃階段的首要任務(wù)，就是深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察”，毛澤東的社會(huì)調(diào)查有一條是“他十分虛心地通過利益相同的農(nóng)民去檢驗(yàn)、核實(shí)自己的想法”，因此社會(huì)調(diào)查要重視社會(huì)實(shí)踐，必須立足客觀規(guī)律，把握客觀事實(shí)，虛心誠(chéng)懇地向被調(diào)查者學(xué)習(xí)，取得他們的信任。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。親近的，遙遠(yuǎn)的朱以撒夏秋二季，果實(shí)成熟的時(shí)候，果鄉(xiāng)的學(xué)生便來邀請(qǐng)我前往采摘，感受一下果實(shí)離樹最后時(shí)刻的美感。果實(shí)和果實(shí)是不同的，它們來源于不同的樹。如果再加上口舌，更不會(huì)把果實(shí)混同。它們的形態(tài)讓人驚異，有的碩大渾厚，有的輕巧秀氣。至于色澤，雖然成熟時(shí)皆可以黃紅二色喻之，但是在黃紅二色范圍內(nèi)，卻可以分出許許多多層次。每個(gè)人與不同的水果相遇，也都有第一次。①初看甚覺陌生，放入口中慢慢地舔著，對(duì)滋味進(jìn)行探魅，才能認(rèn)定是否適合自己。無數(shù)的水果，無數(shù)的滋味。這就給人很大的選擇空間，終究會(huì)挑選到自己喜愛的那種類型。在許多方面都是如此，有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容。當(dāng)然，人的口味也是會(huì)轉(zhuǎn)變的，除了與年齡有關(guān)，還因新的品種不斷涌現(xiàn)，拓寬了我們的口味，使我們對(duì)于滋味不再專一，有所舍棄。小時(shí)候接觸的水果形態(tài)都偏于單薄。②它的單純、本色，尤其是它的土生土長(zhǎng)，成為家鄉(xiāng)風(fēng)物的鮮明標(biāo)志。那時(shí)候，認(rèn)知閉塞得很，以為某種水果的形、香、味就是如此，不可能再變化——所謂老家的味道，有一部分就是由果實(shí)來承擔(dān)的。翻過山的另一個(gè)村子，那里的果實(shí)就是另一種滋味。我那時(shí)以為這種真實(shí)會(huì)一直持續(xù)下去。從農(nóng)林大學(xué)果樹管理專業(yè)畢業(yè)的人越來越多，他們培育新果樹，改良舊果樹，使滋味產(chǎn)生異樣感，③好像遇上熟悉的陌生人。每個(gè)人都在一定的空間中生活，品嘗能夠到達(dá)這個(gè)空間的水果。而有的水果，我們可能一輩子無緣相逢，這個(gè)數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們品嘗過的—就像我們此生沒能見到的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于見到的。果樹被改良了，也就以陌生的口味出現(xiàn)——第一次品嘗時(shí)大吃一驚，有一種越界感，已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)年那種單純之味了。如果一個(gè)人沒有品嘗到果實(shí)，看著一棵樹生長(zhǎng)起來，還以為樹還是那棵樹，實(shí)則已經(jīng)不再是了，就像當(dāng)年在樹下嬉戲的那群孩童，如今已無從找尋。果樹一直往上長(zhǎng)，每一棵果樹都有高度，高度給了品嘗者一定的難度，不讓他們那么容易就得手。那么，要品嘗到樹上的果實(shí)，也就需要付出一點(diǎn)有技能的勞作。我少年時(shí)上樹的本領(lǐng)，就是為了得到果實(shí)而練就的。這個(gè)技能的具備，使自己在樹上率先品嘗到那些碩大的、橙黃的果子，而在樹下仰面張望的人，只能等著上樹者將果實(shí)傳遞下來——這個(gè)等候的片刻讓人垂涎。上樹者也因此明白一些道理，凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼。且品嘗夠了，從樹上看世界，會(huì)清靜許多。而今，上樹的少年已經(jīng)消失了。④他們行走在果樹下，看到上邊碩大的果實(shí)，絲毫不會(huì)蕩起擁有的漣漪，就走了過去。少年認(rèn)為，果實(shí)是來自超市的，或者來自快遞的敲門聲，無論如何也想不到由自己上樹獲得的。和沒有上樹想法相承的是手腳筋骨的力量匱乏，靈活性也無從談起——少年的相互比較不必論其高下，而是顯示其差異——最大的差異就是野性沒了。果實(shí)的美形美味，作為贈(zèng)品，無疑是不少人的首選。本土的果品無多，更多的來自遠(yuǎn)方，它們漂洋過海，安全到達(dá)。每一枚都被細(xì)致地保護(hù)著，品相完好，顯然合乎人們先欣賞后購(gòu)買的秩序。當(dāng)然，不是每一枚果實(shí)都品相端莊圓潤(rùn)光潔。有的越長(zhǎng)越讓人喜愛了，有的卻走向相反，生出斑紋了，越發(fā)奇丑了。被欣賞的可能性越來越低，只好留給自己品嘗或降價(jià)處理——其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的，只是要成功地推銷給別人，卻很艱難。這一點(diǎn)是人與果實(shí)的差異，一個(gè)人完全可以通過美容，修飾無數(shù)的細(xì)部，以至于在歷經(jīng)痛楚之后光彩照人。作為禮品，是要使接受者開懷的。果籃在手，大有張力，它的奇妙之處在于可以適用于任何一個(gè)送禮者，它是不寒酸的，在這個(gè)愛面子的時(shí)代。人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，有的果實(shí)名字含有平安和順之意，有的則意味著分離與疏遠(yuǎn)，讓人思考、取舍水果是更趨于精神屬性的，形的不同只是一種需要，而看不見的是神韻、氣息、淺薄、醇厚這些非實(shí)在的元素。同為果樹，有的天生天養(yǎng)，榮枯自適；有的則為人所制，不可自任。樹的本性是不可移易，也就無從躲避，于一處生長(zhǎng)、老死。南方的臺(tái)風(fēng)一場(chǎng)接一場(chǎng)，全是洋味的風(fēng)名，它們橫掃而過，狼藉遍地。臺(tái)風(fēng)過后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過而能存于樹上的。就像每個(gè)人在歷經(jīng)磨難之后尚存，他日后的成長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章標(biāo)題簡(jiǎn)潔醒目，意蘊(yùn)深厚，以“親近的”與“遙遠(yuǎn)的”構(gòu)成反差，設(shè)置懸念，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。B.水果種類多，滋味多，但因?yàn)樗纳臉洳煌?，形態(tài)和色彩層次也有區(qū)別，再加上口舌，人們不會(huì)混淆果實(shí)。C.果實(shí)品相好的贏得人們欣賞，果實(shí)品相壞的惹人嫌，推之及人也如此，好在二者都可通過修飾讓接受者開懷。D.文中多處寫到了作者小時(shí)候與果實(shí)之間發(fā)生的往事，從而使得其中所闡發(fā)的道理十分真切，增強(qiáng)了信服力。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①寫出了人們與果實(shí)初遇時(shí)的狀態(tài)，“慢慢地舔著”的動(dòng)作描寫十分真切生動(dòng)。B.句子②表明小時(shí)候所見家鄉(xiāng)水果的“單純、本色”“土生土長(zhǎng)”特征，暗含鄉(xiāng)愁之意。C.句子③中，用“熟悉”與“陌生”相對(duì)，形象地寫出果樹改良變化給人帶來的感受。D.句子④描寫了如今的少年看到樹上果實(shí)的行為，表達(dá)出對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的欣喜之情。8.文章圍繞“果實(shí)”逐層展開，請(qǐng)梳理作者的寫作思路。9.這篇散文意蘊(yùn)豐富，給人以多方面的啟迪，請(qǐng)列出三點(diǎn)。【答案】6.C7.D8.①先從果鄉(xiāng)的學(xué)生邀請(qǐng)前往采摘寫起，自然引發(fā)對(duì)果實(shí)形態(tài)、色彩和口味的敘述；②再寫果實(shí)的口味拓展及變化；③然后寫爬樹摘果實(shí)以及送果實(shí)；④最后表達(dá)對(duì)果實(shí)能歷經(jīng)風(fēng)雨的感慨。9.①由果實(shí)滋味的選擇空間大想到“有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容”。②果實(shí)的味道就是家鄉(xiāng)的味道，引發(fā)人們的鄉(xiāng)愁。③由果實(shí)品種的改良及味道的改變想到以前的往事難以追尋。④由擁有爬樹摘果實(shí)的能力想到凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼。⑤由當(dāng)下少年對(duì)果實(shí)的來源認(rèn)知想到少年野性的消失。⑥由果實(shí)只有品相優(yōu)良才能作為禮品想到人們的愛面子。⑦由果實(shí)的名字想到人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，讓人思考、取舍其精神屬性。⑧由果實(shí)歷經(jīng)磨難仍存想到磨難為人日后的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】朱以撒的《親近的，遙遠(yuǎn)的》通過對(duì)果實(shí)的細(xì)致描繪，探討了人們與自然的關(guān)系。文章從果實(shí)的多樣性和口味變化出發(fā)，展現(xiàn)了人類接觸自然過程中的選擇和適應(yīng)。作者還通過對(duì)比童年與現(xiàn)代，揭示技術(shù)進(jìn)步對(duì)人們生活方式的影響，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的思考。通過果實(shí)象征人生滋味，文章傳遞出對(duì)生命中變與不變的哲學(xué)思考，同時(shí)喚起讀者對(duì)簡(jiǎn)單生活的向往?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“好在二者都可通過修飾讓接受者開懷”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“只好留給自己品嘗或降價(jià)處理——其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的……作為禮品，是要使接受者開懷的”可知，果實(shí)品相壞的不能通過修飾讓接受者開懷，只能是自己品嘗或降價(jià)處理。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。D.“表達(dá)出對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的欣喜之情”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“和沒有上樹想法相承的是手腳筋骨的力量匱乏……最大的差異就是野性沒了”可知，體現(xiàn)的應(yīng)是對(duì)上樹少年消失的遺憾之情。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。①根據(jù)原文第一段先敘述“果鄉(xiāng)的學(xué)生便來邀請(qǐng)我前往采摘”，進(jìn)而議論“果實(shí)和果實(shí)是不同的”，“它們的形態(tài)讓人驚異……至于色澤……卻可以分出許許多多層次”“初看甚覺陌生，放入口中慢慢地舔著……”，即引發(fā)作者對(duì)果實(shí)形態(tài)、色澤和口味等的敘述；②根據(jù)原文第二段中“人的口味也是會(huì)轉(zhuǎn)變的……還因新的品種不斷涌現(xiàn)，拓寬了我們的口味”，和第三段中“他們培育新果樹，改良舊果樹，使滋味產(chǎn)生異樣感”，都涉及到果實(shí)的口味的擴(kuò)展及變化；③根據(jù)原文第四到六段，“每一棵果樹都有高度，高度給了品嘗者一定的難度……要品嘗到樹上的果實(shí)，也就需要付出一點(diǎn)有技能的勞作”“果實(shí)的美形美味，作為贈(zèng)品，無疑是不少人的首選”可知，這幾段寫的是爬樹摘果實(shí)以及送果實(shí)的議論；④根據(jù)原文第七段“臺(tái)風(fēng)過后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過而能存于樹上的……他日后的成長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力”，是對(duì)部分果實(shí)能歷經(jīng)風(fēng)雨的感慨?！?題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。①根據(jù)原文“無數(shù)的水果，無數(shù)的滋味。這就給人很大的選擇空間”敘述對(duì)水果滋味的選擇空間大，“在許多方面都是如此，有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容”則延伸到有生之年的許多方面選擇“寬容”的感慨，作者從對(duì)水果的選擇引發(fā)了對(duì)生命選擇的思考。②根據(jù)原文“它……成為家鄉(xiāng)風(fēng)物的鮮明標(biāo)志”“所謂老家的味道，有一部分就是由果實(shí)來承擔(dān)的”，可見果實(shí)的味道就是家鄉(xiāng)的味道，“翻過山的另一個(gè)村子，那里的果實(shí)就是另一種滋味”，體現(xiàn)了離開家鄉(xiāng)，果實(shí)原本的味道都改變了，體現(xiàn)了作者離家后的鄉(xiāng)愁；③根據(jù)原文“他們培育新果樹，改良舊果樹，使滋味產(chǎn)生異樣感”體現(xiàn)了果實(shí)改良后味道改變，與原本記憶不同，“還以為樹還是那棵樹，實(shí)則已經(jīng)不再是了，就像當(dāng)年在樹下嬉戲的那群孩童，如今已無從找尋”，而這種改變讓人意識(shí)到往事如當(dāng)年的那群孩童一樣難以追尋。④根據(jù)原文“凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼”，從上樹摘果實(shí)親力親為，別人只能在樹下等待，而且“從樹上看世界，會(huì)清靜許多”，讓作者意識(shí)到自己凡事能力所及，能讓自己占據(jù)主動(dòng)，不必事事求人看人眉眼的道理。⑤根據(jù)原文“少年認(rèn)為，果實(shí)是來自超市的，或者來自快遞的敲門聲，無論如何也想不到由自己上樹獲得的”可知，如今的少年對(duì)果實(shí)的來源認(rèn)知與原來的上樹少年們是不同的，他們跟上樹的少年相比，“最大的差異就是野性沒了”，即他們認(rèn)知不同的原因是少年野性的消失。⑥根據(jù)原文“其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的，只是要成功地推銷給別人，卻很艱難”可知，果實(shí)雖外表不同，但滋味是相同的，但果實(shí)要想被推銷出去，只有品相好的才能做成果籃，“果籃在手……它是不寒酸的，在這個(gè)愛面子的時(shí)代”，作者從果實(shí)只有品相優(yōu)良才能被推銷出去作為禮品，聯(lián)想到現(xiàn)在的人們愛面子。⑦根據(jù)原文“人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，有的果實(shí)名字含有平安和順之意，有的則意味著分離與疏遠(yuǎn)，讓人思考、取舍水果是更趨于精神屬性的”可知，作者由果實(shí)的名字想到人們總是喜好對(duì)世間萬(wàn)物賦予象征意義，讓人思考，取舍其精神屬性。⑧根據(jù)原文“臺(tái)風(fēng)過后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過而能存于樹上的。就像每個(gè)人在歷經(jīng)磨難之后尚存，他日后的成長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力”可知，作者從臺(tái)風(fēng)后果實(shí)歷經(jīng)磨難也仍存于樹上，想到磨難為日后的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。唐坰者，以父任得官。熙寧初，上書云：“秦二世制于趙高，乃失之弱，非失之強(qiáng)?！鄙褡趷偲溲?。又云：“青苗法不行，宜斬大臣異議如韓琦者數(shù)人。”安石尤喜之，薦為崇文校書。上除知錢塘縣。安石欲留之，乃令鄧綰薦為御史。數(shù)月，將用為諫官，安石疑其輕脫，不除職，以本官同知諫院，非故事也。坰果怒安石易己凡奏二十疏論時(shí)事皆留中不出。乃因百官起居日，扣陛請(qǐng)對(duì)，上令諭以他日，坰伏地不起，遂召升殿。坰至御坐前，進(jìn)曰：“臣所言，皆大臣不法，請(qǐng)對(duì)陛下一一陳之?！蹦舜塍苏故?，目安石曰：“王安石近御坐，聽札子?！卑彩t遲，坰呵曰：“陛下前猶敢如此，在外可知！”安石悚然而進(jìn)。坰大聲宣讀，凡六十條，大略以“安石專作威福，曾布等表里擅權(quán)，天下但知憚安石威權(quán)，不復(fù)知有陛下。王珪曲事安石，無異廝仆?！鼻易x且目珪，珪慚懼俯首?！霸{、薛向、陳繹，安石頤指氣使，無異家奴。張琥、李定為安石爪牙。逆意者雖賢為不肖，附己者雖不肖為賢?！鄙蠈抑怪?，坰略不退懾。讀已，下殿再拜而退。侍臣衛(wèi)士，相顧失色，安石為之請(qǐng)去。閣門糾其瀆亂朝儀，貶潮州別駕。鄧綰自劾繆舉，安石曰：“此素狂，不足責(zé)。”論曰：朱熹嘗論安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為。庶幾復(fù)見二帝三王之盛，而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)，使天下之人，囂然喪其樂生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四?！?。此天下之公言也。昔神宗欲命相，問韓琦曰：“安石何如？”對(duì)曰：“安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可?！鄙褡诓宦?，遂相安石。（選自《宋史·列傳第八十六》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。坰果怒A安石B易己C凡D奏E二十F疏G論時(shí)事H皆留中不出。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.故事，這里指先例，與“企者不立，跨者不行”（《〈老子〉四章》）中的“不行”都是古今異義詞。B.目，指注視、看，與“目遇之而成色”（《赤壁賦》）的“目”的意思不同。C.爪牙，指幫兇，與“蚓無爪牙之利”（《荀子·勸學(xué)》）中的“爪牙”意思不同。D.相，名詞做動(dòng)詞，任用為宰相，與“故賊人以利其身”（《兼愛》）中的“賊”用法不同。12.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐坰因父親的關(guān)系得到了官位后，曾上書皇上，皇上對(duì)他所評(píng)論的關(guān)于秦二世與趙高的話語(yǔ)十分欣賞。B.王安石本來對(duì)唐坰的印象很好，先推薦他擔(dān)任崇文校書，后來又讓鄧綰推薦唐坰擔(dān)任御史。C.唐坰趁百官朝見皇帝之時(shí)，叩見皇帝請(qǐng)求廷對(duì)，皇帝要他另?yè)Q日子，但他伏地不起，皇帝只好答應(yīng)。D.唐坰不僅指責(zé)王安石，還將朝中大臣全部加以斥責(zé)，皇上屢次阻止，但他仍不停止，最后被貶官職。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）青苗法不行，宜斬大臣異議如韓琦者數(shù)人。（2）臣所言，皆大臣不法，請(qǐng)對(duì)陛下一一陳之。14.韓琦認(rèn)為王安石“處輔弼之地則不可”，從材料看有哪些論據(jù)可以佐證他這一觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明?！敬鸢浮?0.CGH11.D12.D13.（1）青苗法不能施行，應(yīng)當(dāng)把像韓琦這樣的幾個(gè)有不同意見的大臣?xì)⒘?。?）我所說的，都是大臣沒有遵守法律的事情，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)陛下詳細(xì)地陳述。14.①王安石留下并要鄧綰推薦易怒、固執(zhí)并且攻擊改革的唐坰擔(dān)任御史；②將財(cái)物貨利、征戰(zhàn)作為國(guó)家首要的事務(wù)，致使天下的人憂愁不安，喪失了安居樂業(yè)的平和心態(tài)，最終導(dǎo)致眾多奸邪小人相繼為虐，貽害社會(huì)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文選自《宋史》，通過描述唐坰怒斥王安石和其他朝臣的事件，以及朱熹對(duì)王安石的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的復(fù)雜性和人事的爭(zhēng)端。文中通過唐坰的不畏權(quán)勢(shì)和直言敢諫，突出其剛烈的性格，同時(shí)也反映出王安石在推行變法過程中的強(qiáng)勢(shì)和獨(dú)裁，引發(fā)了不少大臣的反感和政治斗爭(zhēng)。這篇文章揭示了宋代政治改革中的矛盾潮流，并為后人評(píng)價(jià)王安石提供了史料依據(jù)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：唐坰果然生氣王安石輕視自己，一共上奏了二十篇疏，議論時(shí)事，全都留在皇帝那兒沒有發(fā)出?！鞍彩准骸笔恰芭钡馁e語(yǔ)，“己”后C處斷句；“奏”的賓語(yǔ)是“二十疏”，G處斷句；“論”的賓語(yǔ)是“時(shí)事”，H處斷句。故選CGH?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義、古今異義及詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。故事：古義，先例；今義，指真實(shí)的或虛構(gòu)的用作講述對(duì)象的事情。句意：沒有先例。不行：古義，走不遠(yuǎn)；今義，用來表示不可以或能力不夠。句意：踮起腳跟想要站得高，反而站立不穩(wěn)；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。B.正確。注視，看/眼睛。句意：注視著王安石說。/眼睛看到了就成為顏色。C.正確。幫兇/爪子和牙齒。句意：張琥、李定是王安石的幫兇。/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。D.錯(cuò)誤。均為名詞作動(dòng)詞，任用為宰相/傷害。句意：還是最終任王安石為相。/所以傷害別人來使自己獲利?。?故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。D.“還將朝中大臣全部加以斥責(zé)”分析錯(cuò)誤，根據(jù)文中唐坰斥責(zé)的對(duì)象和內(nèi)容來看，唐坰斥責(zé)的應(yīng)是王安石和支持維護(hù)王安石的朝中大臣，并不是全部的朝中大臣。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不行”，不能施行；“宜”，應(yīng)當(dāng)；“宜斬大臣異議如韓琦者數(shù)人”，定語(yǔ)后置句，應(yīng)：宜斬如韓琦者數(shù)人異議大臣。（2）“不法”，沒有遵守法律的事情；“請(qǐng)”，請(qǐng)?jiān)试S我；“皆大臣不法”，判斷句?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。結(jié)合“安石尤喜之，薦為崇文校書。上除知錢塘縣。安石欲留之，乃令鄧綰薦為御史”可得出：王安石留下并要鄧綰推薦易怒、固執(zhí)并且攻擊改革的唐坰擔(dān)任御史結(jié)合“而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)，使天下之人，囂然喪其樂生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海”可得出：將財(cái)物貨利、征戰(zhàn)作為國(guó)家首要的事務(wù)，致使天下的人憂愁不安，喪失了安居樂業(yè)的平和心態(tài)，最終導(dǎo)致眾多奸邪小人相繼為虐，貽害社會(huì)。參考譯文：唐坰因?yàn)楦赣H的職務(wù)得到了官職。熙寧初年，他上書道：“秦二世受制于趙高，是因?yàn)樽约禾浫酰皇且驗(yàn)橼w高太強(qiáng)大。”宋神宗對(duì)他的話感到高興。他又說：“青苗法不能施行，應(yīng)當(dāng)把像韓琦這樣的幾個(gè)有不同意見的大臣?xì)⒘??！蓖醢彩貏e高興，推薦他擔(dān)任崇文校書?；实廴蚊麚?dān)任錢塘縣令。王安石想留下他，于是讓鄧綰推薦他擔(dān)任御史。幾個(gè)月后，（唐坰）將任為諫官，王安石懷疑他輕浮，不讓唐坰任本職，以本官身份擔(dān)任諫院職位，沒有先例。唐坰果然生氣王安石輕視自己，一共上奏了二十篇疏，議論時(shí)事，全都留在皇帝那兒沒有發(fā)出。唐坰趁百官朝見皇帝的時(shí)候，叩見陛下請(qǐng)他應(yīng)對(duì)，皇帝命令另?yè)Q日子，唐坰伏在地上不起來，于是皇帝無奈升殿。唐坰到御座前，進(jìn)言說：“我所說的，都是大臣沒有遵守法律的事情，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)陛下詳細(xì)地陳述?！庇谑撬〕鲶税澹归_奏章，注視王安石說“王安石到皇上這里來，聽奏章。”王安石遲疑沒動(dòng)，唐坰呵斥說：“在皇上面前尚敢如此傲慢，在朝外的做派可想而知！”王安石害怕地向前邁了幾步。唐坰大聲當(dāng)眾宣讀王安石的罪狀，總共六十條，大概為“王安石作威作福，曾布等人內(nèi)外蠻橫專權(quán)，天下的人只知道害怕王安石的威勢(shì)和權(quán)力，卻不知敬畏陛下。王珪曲意侍奉王安石，與仆役沒有差別?！碧茍s一邊宣讀一邊注視王珪，王珪羞愧恐懼地低下了頭?！霸{、薛向、陳繹，王安石對(duì)他們頤指氣使，跟家奴沒有差別。張琥、李定是王安石的幫兇。違抗他意志的人即使賢能也被認(rèn)為沒有才能，順從的人即使沒有才能也被認(rèn)為很賢能?！被噬蠈掖巫柚顾茍s一點(diǎn)不畏縮。唐坰宣讀完畢，下殿兩次下拜后轉(zhuǎn)身退下。侍臣衛(wèi)士，相互看看變了臉色，王安石請(qǐng)求辭職。閣門彈劾唐坰褻瀆擾亂朝廷禮儀，唐坰被貶為潮州別駕。鄧綰彈劾自己的過失，王安石說：“這個(gè)人一向狂妄，不值得擔(dān)責(zé)?！笔纷髡咴u(píng)論：朱熹曾評(píng)論王安石“以文章、節(jié)操品行享譽(yù)一世，更突出的是以崇尚道德、經(jīng)世濟(jì)民為己任。承蒙宋神宗恩遇，官至宰相位，朝廷正是仰仗著他有所作為。本來，社會(huì)或許可以重新見到唐堯、虞舜及夏禹、商湯、周文（武）王時(shí)期的那種強(qiáng)盛，而王安石竟迫不及待地將財(cái)物貨利、征戰(zhàn)作為國(guó)家首要的事務(wù)，致使天下的人憂愁不安，喪失了安居樂業(yè)的平和心態(tài)。最終導(dǎo)致眾多奸邪小人相繼為虐，貽害社會(huì)”。這種觀點(diǎn)是社會(huì)共識(shí)。當(dāng)時(shí)宋神宗打算任命宰相時(shí)，問過韓琦：“王安石怎么樣?”韓琦回答說：“王安石當(dāng)翰林學(xué)士則才學(xué)有余，而擔(dān)任宰相身處輔弼的地位則不可。”宋神宗沒有聽取這個(gè)意見，還是最終任王安石為相。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。集禧觀池上詠野鵝①王安石池上野鵝無數(shù)好，晴天鏡里雪毰毸②。似憐暄暖鳴相逐，疑戀寬閑去卻③回。京洛塵沙工點(diǎn)污，江湖矰弋④飽驚猜。羽毛的的⑤人難近，嗟此謀身或有才?！紓渥ⅰ舰俦驹?shī)作于1070年，時(shí)詩(shī)人被任命為宰相，開始實(shí)施變法，但處處受到守舊派的阻撓。②毰毸：形容羽毛披散的樣子。③卻：拒絕。④矰弋：系有生絲繩以射飛鳥的短箭。⑤的的：光亮、鮮明貌。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌首聯(lián)直接描寫野鵝，用比喻手法生動(dòng)形象地突出野鵝純潔的羽毛。B.詩(shī)歌頷聯(lián)采用細(xì)節(jié)描寫交代了野鵝享受溫暖、鳴叫著相互追逐的情形。C.詩(shī)歌頸聯(lián)寫出了京洛塵沙對(duì)環(huán)境的污染，以及野鵝為矰弋所威脅的遭遇。D.詩(shī)歌借野鵝諷喻時(shí)事，比況自身境地，抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心復(fù)雜而豐富的情感。16.學(xué)者葉夢(mèng)平認(rèn)為，王安石善于以物映己，塑造出物象精神風(fēng)貌的同時(shí)注入了個(gè)人的“神魂”。請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)簡(jiǎn)要分析這一觀點(diǎn)?！敬鸢浮?5.C16.①表面寫野鵝，實(shí)際上交代了作者雖然面臨飽受攻訐的艱難境遇，卻始終堅(jiān)守本心的高潔品性。②詩(shī)人以野鵝“疑戀寬閑去卻回”的選擇映射自身的不改其志。③寫野鵝即使面臨多“矰弋”的情況，仍持“的的”之意不變遷，實(shí)際上寫詩(shī)人自身受到抨擊驚擾，也不肯放棄自己的志節(jié)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)通過描寫集禧觀池上的野鵝，巧妙借物抒懷。開篇用“雪毰毸”比喻野鵝純潔，接著描繪其悠閑自在的生活，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自由與寧?kù)o的向往。后續(xù)提及污染和威脅，隱喻時(shí)政困境，映射詩(shī)人變法受阻的無奈心情。整首詩(shī)意境清麗，情感深邃。【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。C.“寫出了京洛塵沙對(duì)環(huán)境的污染”錯(cuò)，頸聯(lián)交代了野鵝不幸的遭遇。“京洛塵沙工點(diǎn)污”一句是說，野鵝被京洛的塵土和沙土所污，而非交代京洛的塵沙污染環(huán)境。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生賞析作者思想感情的能力。①本詩(shī)托物言志，表面寫池塘上的野鵝數(shù)量眾多，美麗無比，京城的塵土和沙粒容易玷污它們，實(shí)際上交代了作者面臨飽受攻訐的艱難境遇，表達(dá)了對(duì)世俗污濁的批判，展現(xiàn)作者如野鵝一樣始終堅(jiān)守本心的高潔品性。②詩(shī)人寫野鵝“疑戀寬閑去卻回”，美麗的野鵝在晴朗的天空下，它們的白羽在水中倒映，熱愛自由，拒絕誘惑不回頭。野鵝的選擇映射作者自身堅(jiān)守節(jié)操，不改變法的志向。③“江湖矰弋飽驚猜”“羽毛的的人難近”，江湖中的獵人和弓箭使它們常常感到驚恐；它們的羽毛美麗而高貴，人們難以接近，象征著一種超凡脫俗的品質(zhì)。寫野鵝即使面臨多“矰弋”“驚”的情況，仍持“的的”之意不變遷，實(shí)際上寫詩(shī)人自身受到當(dāng)時(shí)保守派的阻撓抨擊、驚擾威脅，也不肯放棄自己的志節(jié)，也不會(huì)改變自己變法的決心，體現(xiàn)了作者對(duì)高潔品格的追求。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》、多學(xué)詩(shī)，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“_________，_________”，意思是可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。（2）張若虛《春江花月夜》中，寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有一輪明亮的孤月高懸空中的兩句是“_________，_________”。（3）李白《將進(jìn)酒》中，用比興手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢(shì)的兩句是“_________，_________”。【答案】（1）可以群可以怨（2）江天一色無纖塵皎皎空中孤月輪（3）君不見黃河之水天上來奔流到海不復(fù)回三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。法國(guó)、德國(guó)、意大利等國(guó)家設(shè)立20多個(gè)展臺(tái)，29家國(guó)際出版機(jī)構(gòu)參展……日前，第三十屆北京國(guó)際圖書博覽會(huì)舉辦，大量精彩的外文版圖書與中國(guó)讀者見面，讓人A。而中國(guó)展商帶來的優(yōu)秀作品，也吸引了外國(guó)出版機(jī)構(gòu)和讀者的關(guān)注。以書為媒、以文會(huì)友，展現(xiàn)了世界文明交流互鑒的喜人面貌。①且看塞納河畔，②《論語(yǔ)導(dǎo)讀》法文版?zhèn)鞑チ藦V泛的儒家關(guān)于國(guó)家建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想，③伏爾泰等思想家從中找尋孔子，④影響了啟蒙運(yùn)動(dòng)；⑤伏爾加河濱，⑥體現(xiàn)中國(guó)人浪漫情調(diào)的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》廣受青睞。同時(shí)，巴爾扎克、雨果、大小仲馬，歌德、席勒、海涅，普希金、托爾斯泰、屠格涅夫等名家，都是中國(guó)讀者B的作家?？缭綍r(shí)空相互閱讀，彼此熟悉，為人類文明提供了豐厚滋養(yǎng)，貢獻(xiàn)了華彩篇章。近年來，世界更希望了解中國(guó)人民的生活變遷和心靈世界，中國(guó)優(yōu)秀當(dāng)代作品紛紛走出國(guó)門，那如何把“暢銷”變“常銷”，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象？（甲）。對(duì)大多數(shù)讀者來說，好看是深度閱讀的重要條件。面對(duì)跨文化語(yǔ)境，更需精彩和流暢的故事成就吸睛之作。其次，始于故事而不能止于故事。各國(guó)人民的處境和命運(yùn)C，但對(duì)美好生活的不懈追求、為改變命運(yùn)的不懈奮斗是一致的，也是最容易引起共鳴的。與此同時(shí)，以中國(guó)式答案回應(yīng)世界性問題。比如科幻小說《三體》進(jìn)行了關(guān)于人類命運(yùn)與未來的深刻反思中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則賦予其獨(dú)特的感染力，呈現(xiàn)出中國(guó)式的英雄主義精神。以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，（乙）。當(dāng)今世界，很多地方都有來自中國(guó)的“好聲音”。期待“走出去”的中國(guó)書單更加豐富，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體譜寫新篇章。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.材料中標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.文中“暢銷”處的引號(hào)與“好聲音”處的引號(hào)作用是否相同？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?2.請(qǐng)以“‘走出去’的中國(guó)書單”為主語(yǔ)，簡(jiǎn)要概括材料的主要內(nèi)容，要求使用包含遞進(jìn)關(guān)系的句子，不超過100個(gè)字?！敬鸢浮?8.A：目不暇接B：耳熟能詳C：千差萬(wàn)別19.②《論語(yǔ)導(dǎo)讀》法文版廣泛傳播了儒家關(guān)于國(guó)家建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想③伏爾泰等思想家從中找尋孔子的智慧20.甲：首先需要故事好看乙：更易溝通世界21.作用不同?！皶充N”處的引號(hào)作用為突出強(qiáng)調(diào)，而“好聲音”處的引號(hào)為特殊含義。22.“走出去”的中國(guó)書單在第三十屆北京國(guó)際圖書博覽會(huì)上大放異彩，不僅吸引了外國(guó)讀者的關(guān)注，還通過精彩的故事和深刻的文化內(nèi)涵，推動(dòng)了中華文化更好地走向世界?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（成語(yǔ)）的能力。A：根據(jù)前文“20多個(gè)展臺(tái)，29家國(guó)際出版機(jī)構(gòu)參展”“大量精彩的外文版圖書”可知此次書展參加的國(guó)家多，書籍?dāng)?shù)量巨大，讓人看不過來，故可填“目不暇接”。目不暇接：形容東西太多，眼睛看不過來。B：根據(jù)列舉的名人“巴爾扎克、雨果……等名家”，這些名家都是中國(guó)人很熟悉的作家，故可填“耳熟能詳”。耳熟能詳：耳朵聽得多了，熟悉得能詳盡地說出來。C：根據(jù)后文“但對(duì)美好生活的不懈追求、為改變命運(yùn)的不懈奮斗是一致的”，“但”表轉(zhuǎn)折，可知前文“各國(guó)人民的處境和命運(yùn)”應(yīng)是“不一致”的，而且是差不多，種類多，故可填“千差萬(wàn)別”。千差萬(wàn)別：形容種類多，差別大?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②句“傳播了廣泛的……哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想”錯(cuò)誤，語(yǔ)序不當(dāng)?！皬V泛”不能修飾“哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想”，應(yīng)提到前面作狀語(yǔ)，修飾“傳播”，故修改為“《論語(yǔ)導(dǎo)讀》法文版廣泛傳播了儒家關(guān)于國(guó)家建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德理想”。③句“找尋孔子”錯(cuò)誤，動(dòng)賓搭配不當(dāng)。伏爾泰等思想家從《論語(yǔ)導(dǎo)讀》中只能找尋“孔子的智慧”，故修改為“伏爾泰等思想家從中找尋孔子的智慧”?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：根據(jù)前文“中國(guó)優(yōu)秀當(dāng)代作品紛紛走出國(guó)門，那如何把‘暢銷’變‘常銷’可知，本段論述的是把作品從“暢銷”到“常銷”的條件，根據(jù)后文“好看是深度閱讀的重要條件”，可知“故事好看”是首要原因，且根據(jù)后文“其次”“與此同時(shí)”可知，故該處可填“首先需要故事好看”；乙：根據(jù)“以藝通心”“當(dāng)今世界，很多地方都有來自中國(guó)的‘好聲音’”，可知我們可以通過藝術(shù)更易與世界溝通，且應(yīng)與“更能凝結(jié)心靈”的結(jié)構(gòu)相同，故該處可填“更易溝通世界”。【21題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力?！皶充N”的引號(hào)作用為強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)優(yōu)秀當(dāng)代作品紛紛走出國(guó)門”的現(xiàn)狀?！昂寐曇簟钡囊?hào)作用為特殊含義，“好聲音”原指好聽的聲音，這里指中國(guó)優(yōu)秀的文化。【22題解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、選用句式的能力。首先根據(jù)原文“中國(guó)展商帶來的優(yōu)秀作品，也吸引了外國(guó)出版機(jī)構(gòu)和讀者的關(guān)注”可知，“走出去”的中國(guó)書單在第三十屆北京國(guó)際圖書博覽會(huì)上大放異彩，吸引了外國(guó)讀者的關(guān)注；其次，根據(jù)“《論語(yǔ)導(dǎo)讀》……伏爾泰等思想家從中找尋孔子，中國(guó)人浪漫情調(diào)的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》廣受青睞”可知中國(guó)書單有精彩的故事和深刻的文化內(nèi)涵；然后根據(jù)“塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體譜寫新篇章”可知中國(guó)書單推動(dòng)了中國(guó)文化更好地走向世界。根據(jù)內(nèi)容可知“吸引外國(guó)讀者關(guān)注”與“推動(dòng)中國(guó)文化更好地走向世界”存在遞進(jìn)關(guān)系，可用遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞將其連接起來，即：“‘走出去的中國(guó)書單在第三十屆北京國(guó)際圖書博覽會(huì)上大放異彩，不僅吸引了外國(guó)讀者的關(guān)注，還通過精彩的故事和深刻的文化內(nèi)涵，推動(dòng)了中華文化更好地走向世界?！彼?、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在生活中，人們傾向于尋找并關(guān)注那些可以證實(shí)自己想法的信息，即使我們的面前還擺著完全相反的、似乎無懈可擊的現(xiàn)實(shí)，我們?nèi)匀粫?huì)覺得這些能夠支持自己想法的信息更值得信賴，不容置疑。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)類材料作文題。這段材料揭示了一種普遍存在于人們?nèi)粘Ｉ钪械恼J(rèn)知偏差現(xiàn)象——證實(shí)性偏差。它指的是人們?cè)谡J(rèn)知過程中，往往會(huì)主動(dòng)地去尋找、選擇和關(guān)注那些能夠支持自己原有想法和觀念的信息，而忽視或輕視與之相悖的信息，即便這些相反的信息是確鑿的、無懈可擊的。這種認(rèn)知偏差背后蘊(yùn)含著深刻的人性和心理因素。從人性的角度來看，人們天然地渴望自己的觀點(diǎn)和想法得到認(rèn)可和支持，這源于內(nèi)心對(duì)自我價(jià)值的肯定和保護(hù)需求。當(dāng)我們的想法被證實(shí)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種心理上的滿足感和安全感，認(rèn)為自己是正確的、明智的。相反，面對(duì)與自己想法相悖的信息時(shí)，可能會(huì)引發(fā)內(nèi)心的不安和焦慮，因?yàn)檫@意味著我們需要重新審視和調(diào)整自己的認(rèn)知，挑戰(zhàn)原有的思維模式，這是一個(gè)耗費(fèi)精力且可能帶來痛苦的過程。所以，為了避免這種不適，人們常常會(huì)選擇性地關(guān)注那些能夠證實(shí)自己想法的信息。從心理層面分析，證實(shí)性偏差與我們的思維定式密切相關(guān)。思維定式是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的一種固定的思維模式，它能夠幫助我們快速地處理信息、做出決策，但同時(shí)也限制了我們的思維視野。當(dāng)我們形成了某種觀點(diǎn)或想法后，思維定式會(huì)引導(dǎo)我們按照既定的模式去尋找和解釋信息，更容易接受符合這種模式的信息，而排斥與之不符的信息。這種思維定式使得我們?cè)谡J(rèn)知過程中變得狹隘和固執(zhí)，難以客觀、全面地看待問題。從辯證的角度來看，證實(shí)性偏差并非完全沒有積極意義。在一定程度上，它可以幫助我們堅(jiān)定自己的信念，增強(qiáng)自信心，在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持積極的心態(tài)。例如，在科學(xué)研究中，科學(xué)家們往往會(huì)基于自己的假設(shè)和理論去尋找相關(guān)的證據(jù)，這種對(duì)自己想法的堅(jiān)持和求證有助于推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。然而，如果過度陷入證實(shí)性偏差，就會(huì)導(dǎo)致我們的認(rèn)知出現(xiàn)偏差，無法正確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，做出錯(cuò)誤的判斷和決策。在當(dāng)今時(shí)代，信息傳播的速度和廣度都達(dá)到了前所未有的程度。社交媒體的普及使得人們更容易接觸到各種信息，但同時(shí)也加劇了證實(shí)性偏差的影響。人們往往會(huì)根據(jù)自己的興趣和偏好關(guān)注特定的信息源，只與觀點(diǎn)相似的人交流，從而形成一個(gè)個(gè)“信息繭房”。在這個(gè)“繭房”中，人們不斷地接收到與自己想法一致的信息，進(jìn)一步強(qiáng)化了原有的觀念和偏見，使得不同觀點(diǎn)之間的交流和碰撞變得更加困難，社會(huì)的共識(shí)也更難達(dá)成。這種現(xiàn)象不僅影響個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，也對(duì)社會(huì)的和諧與進(jìn)步產(chǎn)生了一定的阻礙。寫作時(shí)，開頭可以通過社會(huì)熱點(diǎn)事件引出人們?cè)谏钪衅毡榇嬖诘淖C實(shí)性偏差現(xiàn)象，并簡(jiǎn)要闡述材料核心內(nèi)容，點(diǎn)明證實(shí)性偏差對(duì)人們認(rèn)知和行為的影響，順勢(shì)提出中心論點(diǎn)。主體部分，首先深入剖析證實(shí)性偏差的表現(xiàn)和危害。可結(jié)合具體的事例，分析這種認(rèn)知偏差是如何導(dǎo)致個(gè)人的認(rèn)知局限、決策失誤，以及對(duì)人際關(guān)系、社會(huì)和諧產(chǎn)生的負(fù)面影響。接著探討證實(shí)性偏差產(chǎn)生的原因?？蓮娜诵缘娜觞c(diǎn)、心理因素、思維定式以及社會(huì)環(huán)境等多個(gè)角度進(jìn)行深入剖析。然后提出克服證實(shí)性偏差的方法和途徑。強(qiáng)調(diào)批判性思維能夠幫助我們客觀地分析和評(píng)價(jià)信息，不盲目相信自己的想法；拓寬信息渠道可以讓我們接觸到更多元化的信息，避免陷入“信息繭房”；與不同觀點(diǎn)的人交流能夠促進(jìn)思維的碰撞和啟發(fā)，幫助我們打破思維定式，糾正認(rèn)知偏差。同時(shí)可結(jié)合時(shí)代背景，強(qiáng)調(diào)只有克服這種認(rèn)知偏差，我們才能更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，做出正確的判斷和決策，促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步。結(jié)尾，發(fā)出倡議，鼓勵(lì)讀者在日常生活中要警惕證實(shí)性偏差的影響，努力培養(yǎng)客觀、全面的認(rèn)知能力，以更加理性和開放的態(tài)度面對(duì)世界。立意：1.打破認(rèn)知偏誤，追求客觀真實(shí)。2.多元視角，拓寬認(rèn)知邊界。3.勇于質(zhì)疑，挑戰(zhàn)權(quán)威與常規(guī)。4.培養(yǎng)批判性思維，提升信息處理能力。5.保持開放心態(tài)，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。內(nèi)蒙古部分名校2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“修辭立其誠(chéng)”表現(xiàn)在做學(xué)問方面，要求我們做到“從實(shí)求知”，即費(fèi)孝通“行行重行行”這樣一種做學(xué)問的方式?！靶行兄匦行小笔堑教幦プ撸タ?，去實(shí)踐。費(fèi)孝通的學(xué)問是到實(shí)地調(diào)查出來的，“不是空想，而是實(shí)際地看?？匆娋唧w事情，看出來意思，把意思說明白，再回到實(shí)際中去”。晚年的費(fèi)孝通曾說：“要多跑多看。我這點(diǎn)東西就是跑出來的。行行重行行嘛！”1936年他在吳江開弦弓村做了一個(gè)多月的實(shí)地調(diào)研，帶著材料去了英國(guó)留學(xué)，寫成了成名作《江村經(jīng)濟(jì)》，后來有了條件，重訪江村26次。改革開放后，費(fèi)孝通以“行行重行行”的方式走過了除了中國(guó)臺(tái)灣和西藏的祖國(guó)所有省、自治區(qū)、直轄市，出版了十多卷文集?！靶行兄匦行小毙枰笾唑吹恼\(chéng)心、精一的專心、純粹的內(nèi)心、堅(jiān)定的恒心。這些即所謂的用心：用心做學(xué)問，用心寫文章?！坝眯摹边@個(gè)詞源自王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》。他的一個(gè)學(xué)生問：“至善亦須有從事物上求者？”先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是?！本褪钦f專一，純粹的“專心”可以摒除外在的、浮華的、表面上的形式主義。比如奉養(yǎng)雙親，有些人“儀節(jié)”做得很到位，就像藝人嚴(yán)格按照劇本在表演一樣，而且演得還非常真實(shí)，但他們卻不是真心如此。這樣能算至善嗎？顯然不能。這個(gè)例子勸導(dǎo)我們要通過知行合一才能達(dá)成“修辭立其誠(chéng)”。寫作課其實(shí)與游泳課很像：教的東西再多，如果自己不下水，也是無法學(xué)會(huì)游泳的；開始寫得可能不太好，但是慢慢你寫得多了自然就會(huì)寫好，你不去寫的話，別人講再多的道理都是沒用的。寫出來真正屬于自己體會(huì)發(fā)現(xiàn)的東西，才能體現(xiàn)出“真”和“誠(chéng)”。“知行合一”，就是在踐行“修辭立其誠(chéng)”。我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中，看了很多文學(xué)經(jīng)典、社會(huì)學(xué)經(jīng)典，以及看待和分析世界的經(jīng)典范式和方法。這一切有關(guān)修辭的東西，我們看得多了就會(huì)慢慢地沉淀成為習(xí)慣。我們還要認(rèn)識(shí)到任何經(jīng)典都有其局限，要看，更要活學(xué)活用。維特根斯坦作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，他說只有誠(chéng)實(shí)才能凝神聽從直覺，只有直覺能夠辨析和感知世界的真?zhèn)巍Ｋ晕覀兊膶懽饕鷤€(gè)人的生命、群體的生活與國(guó)家民族的命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來，用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描述真實(shí)的觀察，拒絕空洞虛偽的模板式八股。也正是從這個(gè)意義上說，好文章是從真實(shí)生活的體驗(yàn)和感悟中“生長(zhǎng)”出來的生命，而不是依據(jù)特定格式虛構(gòu)出來的故事。（摘編自陳心想、張磊《修辭與文風(fēng)——寫作務(wù)必“修辭立其誠(chéng)”》）材料二：給一個(gè)樣本，或者即便是開出一套方法來，都不能把它作為教條去照搬，而只能是從中得到某些啟示。要知道任何一種社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)和方法，都是別人從彼時(shí)彼地的具體的社會(huì)調(diào)查中獲得，并加以總結(jié)提高的。而接觸到的客觀事物、現(xiàn)象，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，有著千變?nèi)f化的發(fā)展過程，有不同的類型。所以，我們不能用某一個(gè)模式去硬套，也不能機(jī)械地搬用某種方法去分析具有不同特點(diǎn)的研究對(duì)象。硬套和搬用本身，就是不符合馬克思主義的實(shí)事求是的原理的。我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，要根據(jù)我國(guó)的特點(diǎn)，把馬列主義與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。我認(rèn)為這也是社會(huì)調(diào)查的思想原則和根本出發(fā)點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬列主義應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)它的科學(xué)的世界觀與方法論，而不是局限于某些具體的結(jié)論。這就是說，我們要重視從過去歷史經(jīng)驗(yàn)中得出的規(guī)律性的東西，用以指導(dǎo)今后的認(rèn)識(shí)過程；與此同時(shí)，我們更應(yīng)強(qiáng)調(diào)在事物的不斷發(fā)展中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，研究新問題，得出新東西。社會(huì)調(diào)查所面對(duì)的是與我們同樣的活生生的人，是處于一定歷史時(shí)期、一定社會(huì)集團(tuán)的“社會(huì)人”。在這種情況下，研究者的立足點(diǎn)在哪里，態(tài)度是否誠(chéng)懇，被調(diào)查者要先了解清楚了才能回答問題。我常說起為什么毛澤東同志開了幾個(gè)座談會(huì)，到會(huì)的也不過是幾個(gè)人，他就能寫出《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，解決了中國(guó)革命迫切需要解決的實(shí)際問題，這是因?yàn)樗苛藘蓷l：第一條是他出身于農(nóng)村，并有意識(shí)地接近農(nóng)民群眾，親身體驗(yàn)他們的生活，這就使他對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況、農(nóng)民生活十分熟悉，并有直接的感受；第二條是他十分虛心地通過利益相同的農(nóng)民去檢驗(yàn)、核實(shí)自己的想法，使農(nóng)民體會(huì)到他是為人民謀利益的，因而取得了農(nóng)民的信任，成了農(nóng)民的知心朋友。社會(huì)調(diào)查要有一個(gè)制訂研究計(jì)劃、方案的階段。計(jì)劃的制訂不能靠關(guān)在屋子里苦思冥想，那種像電影里表現(xiàn)的指揮官對(duì)著地圖想出來的作戰(zhàn)方案，在實(shí)戰(zhàn)中未必行得通，多半要吃敗仗。因此，計(jì)劃階段的首要任務(wù)，就是深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察，從一點(diǎn)或幾個(gè)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)來做計(jì)劃的依據(jù)。這叫作探索性的調(diào)查，即先探探路子，為大規(guī)模的正式調(diào)查做先導(dǎo)。江蘇的小城鎮(zhèn)研究至今沒有全面鋪開，我們所做的只是在蘇南、蘇北等地區(qū)選點(diǎn)做了觀察。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)正在設(shè)計(jì)一套合理可行的指標(biāo)。我們的探索調(diào)查搞了兩年，可見訂出研究計(jì)劃并不容易。（摘編自費(fèi)孝通《社會(huì)調(diào)查自白》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通“行行重行行”這一做學(xué)問方式注重實(shí)踐，本質(zhì)在于調(diào)查次數(shù)的重復(fù)。B.中國(guó)人侍奉雙親的“儀節(jié)”就像藝人按照劇本表演，是形式主義，不能算是至善。C.我們學(xué)習(xí)馬列主義，應(yīng)當(dāng)摒棄某些具體的結(jié)論，學(xué)習(xí)其科學(xué)的世界觀與方法論。D.毛澤東寫成《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》一文，并不僅僅是因?yàn)殚_了幾個(gè)座談會(huì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.王陽(yáng)明認(rèn)為“至善”不只是從外物求得，更要做到“此心純乎天理之極”，說明了為人處世要懷有專一、純粹的心。B.哲學(xué)家維特根斯坦強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)實(shí)”的重要意義，這與張岱年在《修辭立其誠(chéng)》中所論述的“表里一致”是基本相同的。C.生活中客觀的事物和現(xiàn)象會(huì)因人、因時(shí)、因地而異，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，這啟示我們要靈活變通，要具體問題具體分析。D.費(fèi)孝通指出“我們的探索調(diào)查搞了兩年”，強(qiáng)調(diào)了制訂研究計(jì)劃的不易，也說明了調(diào)查并非一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期過程。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)支撐材料二第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》：“我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性……作為我們行動(dòng)的向?qū)А！盉.李四光帶領(lǐng)學(xué)生翻越太行山，探索山西大同盆地，對(duì)九華山、天目山、廬山進(jìn)行地質(zhì)考察，最終提出了中國(guó)存在第四紀(jì)冰川的觀點(diǎn)。C.王明、博古等人對(duì)馬克思列寧主義“生吞活剝”，企圖直接搬用蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，沒有聯(lián)系實(shí)際情況，罔顧了中國(guó)國(guó)情和革命實(shí)踐。D.王夫之在《讀通鑒論》中提出了“天下有定理而無定法”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“因乎其時(shí)而已”，即“理”只有一個(gè)，但“法”可以多樣。4.兩則材料中畫橫線的句子都使用了類比的方法進(jìn)行論證，請(qǐng)分別加以說明。5.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要談?wù)劇傲⑵湔\(chéng)”對(duì)于寫作和社會(huì)調(diào)查的啟示意義。【答案】1.D2.A3.B4.①材料一將游泳課與寫作課類比，意在說明實(shí)踐出真知，強(qiáng)調(diào)寫作要做到“知行合一”。②材料二將關(guān)在屋子里制訂計(jì)劃與對(duì)著地圖想作戰(zhàn)方案類比，否定了不重實(shí)踐的社會(huì)調(diào)查方法。5.①寫作要“從實(shí)求知”，這需要我們用心觀察真實(shí)生活，表達(dá)出自己真實(shí)的體驗(yàn)和感悟，做到“修辭立其誠(chéng)”。②社會(huì)調(diào)查要重視社會(huì)實(shí)踐，必須立足客觀規(guī)律，把握客觀事實(shí)，虛心誠(chéng)懇地向被調(diào)查者學(xué)習(xí)，取得他們的信任?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料通過不同背景下的論述圍繞“立其誠(chéng)”的主題展開。材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)問與寫作中“修辭立其誠(chéng)”的重要性，通過費(fèi)孝通的實(shí)踐和王陽(yáng)明的理論闡釋，將誠(chéng)實(shí)和專注的實(shí)踐引為做學(xué)問和寫作的核心原則。材料二則通過社會(huì)調(diào)查的視角，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理論結(jié)合的重要性，批判機(jī)械照搬模式的弊端，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義實(shí)事求是原則的闡釋。整體上，兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了在實(shí)踐和理論中的誠(chéng)信與實(shí)事求是的必要性?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“本質(zhì)在于調(diào)查次數(shù)的重復(fù)”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。原文是“‘行行重行行’是到處去走，去看，去實(shí)踐”“要多跑多看。我這點(diǎn)東西就是跑出來的。行行重行行嘛！”，可見“行行重行行”并非簡(jiǎn)單的次數(shù)重復(fù)，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。B.“中國(guó)人侍奉雙親的‘儀節(jié)’”擴(kuò)大范圍，材料一“比如奉養(yǎng)雙親，有些人‘儀節(jié)’做得很到位，就像藝人嚴(yán)格按照劇本在表演一樣，而且演得還非常真實(shí)，但他們卻不是真心如此”，以藝人表演為喻，是針對(duì)“有些人”而言的。C.“應(yīng)當(dāng)摒棄某些具體的結(jié)論”錯(cuò)誤，材料二說“而不是局限于某些具體的結(jié)論”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“不只是從外物求得”錯(cuò)誤，“至善只是此心純乎天理之極便是”，意思是所謂至善，僅僅是這顆心達(dá)到了純粹合乎天理的最高境界。王陽(yáng)明認(rèn)為“至善”只能從內(nèi)心求得。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段的觀點(diǎn)是“我們不能用某一個(gè)模式去硬套，也不能機(jī)械地搬用某種方法去分析具有不同特點(diǎn)的研究對(duì)象”。B.李四光的事例說明要“深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察”，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。最不適合作為論據(jù)支撐材料二第一段觀點(diǎn)。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①材料一“寫作課其實(shí)與游泳課很像”，是將游泳課與寫作課類比，游泳需要親自下水，寫作課也一樣，自己不斷地寫，慢慢地就會(huì)寫好，否則別人講再多也沒用。這個(gè)類比的目的是論證“知行合一”，意在說明實(shí)踐出真知，強(qiáng)調(diào)寫作要做到“知行合一”。②材料二“計(jì)劃的制訂不能靠關(guān)在屋子里苦思冥想，那種像電影里表現(xiàn)的指揮官對(duì)著地圖想出來的作戰(zhàn)方案，在實(shí)戰(zhàn)中未必行得通，多半要吃敗仗”，將關(guān)在屋子里制訂計(jì)劃與對(duì)著地圖想作戰(zhàn)方案類比，得出的結(jié)論是“計(jì)劃階段的首要任務(wù)，就是深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察，從一點(diǎn)或幾個(gè)點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)來做計(jì)劃的依據(jù)”。這個(gè)類比是從反面否定了不重實(shí)踐的社會(huì)調(diào)查方法。【5題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。①材料一“‘修辭立其誠(chéng)’表現(xiàn)在做學(xué)問方面，要求我們做到‘從實(shí)求知’”，寫作也一樣，要“從實(shí)求知”，要“用心寫文章”，“寫出來真正屬于自己體會(huì)發(fā)現(xiàn)的東西，才能體現(xiàn)出‘真’和‘誠(chéng)’”，“好文章是從真實(shí)生活的體驗(yàn)和感悟中‘生長(zhǎng)’出來的生命”，這需要我們用心觀察真實(shí)生活，表達(dá)出自己真實(shí)的體驗(yàn)和感悟，做到“修辭立其誠(chéng)”。②材料二“要知道任何一種社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)和方法，都是別人從彼時(shí)彼地的具體的社會(huì)調(diào)查中獲得，并加以總結(jié)提高的。而接觸到的客觀事物、現(xiàn)象，各有其不同的內(nèi)在聯(lián)系，有著千變?nèi)f化的發(fā)展過程，有不同的類型。所以，我們不能用某一個(gè)模式去硬套，也不能機(jī)械地搬用某種方法去分析具有不同特點(diǎn)的研究對(duì)象”“計(jì)劃階段的首要任務(wù)，就是深入實(shí)際，對(duì)具體的研究對(duì)象做仔細(xì)詳盡的觀察”，毛澤東的社會(huì)調(diào)查有一條是“他十分虛心地通過利益相同的農(nóng)民去檢驗(yàn)、核實(shí)自己的想法”，因此社會(huì)調(diào)查要重視社會(huì)實(shí)踐，必須立足客觀規(guī)律，把握客觀事實(shí)，虛心誠(chéng)懇地向被調(diào)查者學(xué)習(xí)，取得他們的信任。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。親近的，遙遠(yuǎn)的朱以撒夏秋二季，果實(shí)成熟的時(shí)候，果鄉(xiāng)的學(xué)生便來邀請(qǐng)我前往采摘，感受一下果實(shí)離樹最后時(shí)刻的美感。果實(shí)和果實(shí)是不同的，它們來源于不同的樹。如果再加上口舌，更不會(huì)把果實(shí)混同。它們的形態(tài)讓人驚異，有的碩大渾厚，有的輕巧秀氣。至于色澤，雖然成熟時(shí)皆可以黃紅二色喻之，但是在黃紅二色范圍內(nèi)，卻可以分出許許多多層次。每個(gè)人與不同的水果相遇，也都有第一次。①初看甚覺陌生，放入口中慢慢地舔著，對(duì)滋味進(jìn)行探魅，才能認(rèn)定是否適合自己。無數(shù)的水果，無數(shù)的滋味。這就給人很大的選擇空間，終究會(huì)挑選到自己喜愛的那種類型。在許多方面都是如此，有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容。當(dāng)然，人的口味也是會(huì)轉(zhuǎn)變的，除了與年齡有關(guān)，還因新的品種不斷涌現(xiàn)，拓寬了我們的口味，使我們對(duì)于滋味不再專一，有所舍棄。小時(shí)候接觸的水果形態(tài)都偏于單薄。②它的單純、本色，尤其是它的土生土長(zhǎng)，成為家鄉(xiāng)風(fēng)物的鮮明標(biāo)志。那時(shí)候，認(rèn)知閉塞得很，以為某種水果的形、香、味就是如此，不可能再變化——所謂老家的味道，有一部分就是由果實(shí)來承擔(dān)的。翻過山的另一個(gè)村子，那里的果實(shí)就是另一種滋味。我那時(shí)以為這種真實(shí)會(huì)一直持續(xù)下去。從農(nóng)林大學(xué)果樹管理專業(yè)畢業(yè)的人越來越多，他們培育新果樹，改良舊果樹，使滋味產(chǎn)生異樣感，③好像遇上熟悉的陌生人。每個(gè)人都在一定的空間中生活，品嘗能夠到達(dá)這個(gè)空間的水果。而有的水果，我們可能一輩子無緣相逢，這個(gè)數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們品嘗過的—就像我們此生沒能見到的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于見到的。果樹被改良了，也就以陌生的口味出現(xiàn)——第一次品嘗時(shí)大吃一驚，有一種越界感，已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)年那種單純之味了。如果一個(gè)人沒有品嘗到果實(shí)，看著一棵樹生長(zhǎng)起來，還以為樹還是那棵樹，實(shí)則已經(jīng)不再是了，就像當(dāng)年在樹下嬉戲的那群孩童，如今已無從找尋。果樹一直往上長(zhǎng)，每一棵果樹都有高度，高度給了品嘗者一定的難度，不讓他們那么容易就得手。那么，要品嘗到樹上的果實(shí)，也就需要付出一點(diǎn)有技能的勞作。我少年時(shí)上樹的本領(lǐng)，就是為了得到果實(shí)而練就的。這個(gè)技能的具備，使自己在樹上率先品嘗到那些碩大的、橙黃的果子，而在樹下仰面張望的人，只能等著上樹者將果實(shí)傳遞下來——這個(gè)等候的片刻讓人垂涎。上樹者也因此明白一些道理，凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼。且品嘗夠了，從樹上看世界，會(huì)清靜許多。而今，上樹的少年已經(jīng)消失了。④他們行走在果樹下，看到上邊碩大的果實(shí)，絲毫不會(huì)蕩起擁有的漣漪，就走了過去。少年認(rèn)為，果實(shí)是來自超市的，或者來自快遞的敲門聲，無論如何也想不到由自己上樹獲得的。和沒有上樹想法相承的是手腳筋骨的力量匱乏，靈活性也無從談起——少年的相互比較不必論其高下，而是顯示其差異——最大的差異就是野性沒了。果實(shí)的美形美味，作為贈(zèng)品，無疑是不少人的首選。本土的果品無多，更多的來自遠(yuǎn)方，它們漂洋過海，安全到達(dá)。每一枚都被細(xì)致地保護(hù)著，品相完好，顯然合乎人們先欣賞后購(gòu)買的秩序。當(dāng)然，不是每一枚果實(shí)都品相端莊圓潤(rùn)光潔。有的越長(zhǎng)越讓人喜愛了，有的卻走向相反，生出斑紋了，越發(fā)奇丑了。被欣賞的可能性越來越低，只好留給自己品嘗或降價(jià)處理——其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的，只是要成功地推銷給別人，卻很艱難。這一點(diǎn)是人與果實(shí)的差異，一個(gè)人完全可以通過美容，修飾無數(shù)的細(xì)部，以至于在歷經(jīng)痛楚之后光彩照人。作為禮品，是要使接受者開懷的。果籃在手，大有張力，它的奇妙之處在于可以適用于任何一個(gè)送禮者，它是不寒酸的，在這個(gè)愛面子的時(shí)代。人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，有的果實(shí)名字含有平安和順之意，有的則意味著分離與疏遠(yuǎn)，讓人思考、取舍水果是更趨于精神屬性的，形的不同只是一種需要，而看不見的是神韻、氣息、淺薄、醇厚這些非實(shí)在的元素。同為果樹，有的天生天養(yǎng)，榮枯自適；有的則為人所制，不可自任。樹的本性是不可移易，也就無從躲避，于一處生長(zhǎng)、老死。南方的臺(tái)風(fēng)一場(chǎng)接一場(chǎng)，全是洋味的風(fēng)名，它們橫掃而過，狼藉遍地。臺(tái)風(fēng)過后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過而能存于樹上的。就像每個(gè)人在歷經(jīng)磨難之后尚存，他日后的成長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章標(biāo)題簡(jiǎn)潔醒目，意蘊(yùn)深厚，以“親近的”與“遙遠(yuǎn)的”構(gòu)成反差，設(shè)置懸念，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。B.水果種類多，滋味多，但因?yàn)樗纳臉洳煌?，形態(tài)和色彩層次也有區(qū)別，再加上口舌，人們不會(huì)混淆果實(shí)。C.果實(shí)品相好的贏得人們欣賞，果實(shí)品相壞的惹人嫌，推之及人也如此，好在二者都可通過修飾讓接受者開懷。D.文中多處寫到了作者小時(shí)候與果實(shí)之間發(fā)生的往事，從而使得其中所闡發(fā)的道理十分真切，增強(qiáng)了信服力。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①寫出了人們與果實(shí)初遇時(shí)的狀態(tài)，“慢慢地舔著”的動(dòng)作描寫十分真切生動(dòng)。B.句子②表明小時(shí)候所見家鄉(xiāng)水果的“單純、本色”“土生土長(zhǎng)”特征，暗含鄉(xiāng)愁之意。C.句子③中，用“熟悉”與“陌生”相對(duì)，形象地寫出果樹改良變化給人帶來的感受。D.句子④描寫了如今的少年看到樹上果實(shí)的行為，表達(dá)出對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的欣喜之情。8.文章圍繞“果實(shí)”逐層展開，請(qǐng)梳理作者的寫作思路。9.這篇散文意蘊(yùn)豐富，給人以多方面的啟迪，請(qǐng)列出三點(diǎn)?！敬鸢浮?.C7.D8.①先從果鄉(xiāng)的學(xué)生邀請(qǐng)前往采摘寫起，自然引發(fā)對(duì)果實(shí)形態(tài)、色彩和口味的敘述；②再寫果實(shí)的口味拓展及變化；③然后寫爬樹摘果實(shí)以及送果實(shí)；④最后表達(dá)對(duì)果實(shí)能歷經(jīng)風(fēng)雨的感慨。9.①由果實(shí)滋味的選擇空間大想到“有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容”。②果實(shí)的味道就是家鄉(xiāng)的味道，引發(fā)人們的鄉(xiāng)愁。③由果實(shí)品種的改良及味道的改變想到以前的往事難以追尋。④由擁有爬樹摘果實(shí)的能力想到凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼。⑤由當(dāng)下少年對(duì)果實(shí)的來源認(rèn)知想到少年野性的消失。⑥由果實(shí)只有品相優(yōu)良才能作為禮品想到人們的愛面子。⑦由果實(shí)的名字想到人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，讓人思考、取舍其精神屬性。⑧由果實(shí)歷經(jīng)磨難仍存想到磨難為人日后的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】朱以撒的《親近的，遙遠(yuǎn)的》通過對(duì)果實(shí)的細(xì)致描繪，探討了人們與自然的關(guān)系。文章從果實(shí)的多樣性和口味變化出發(fā)，展現(xiàn)了人類接觸自然過程中的選擇和適應(yīng)。作者還通過對(duì)比童年與現(xiàn)代，揭示技術(shù)進(jìn)步對(duì)人們生活方式的影響，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的思考。通過果實(shí)象征人生滋味，文章傳遞出對(duì)生命中變與不變的哲學(xué)思考，同時(shí)喚起讀者對(duì)簡(jiǎn)單生活的向往?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“好在二者都可通過修飾讓接受者開懷”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“只好留給自己品嘗或降價(jià)處理——其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的……作為禮品，是要使接受者開懷的”可知，果實(shí)品相壞的不能通過修飾讓接受者開懷，只能是自己品嘗或降價(jià)處理。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。D.“表達(dá)出對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的欣喜之情”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“和沒有上樹想法相承的是手腳筋骨的力量匱乏……最大的差異就是野性沒了”可知，體現(xiàn)的應(yīng)是對(duì)上樹少年消失的遺憾之情。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。①根據(jù)原文第一段先敘述“果鄉(xiāng)的學(xué)生便來邀請(qǐng)我前往采摘”，進(jìn)而議論“果實(shí)和果實(shí)是不同的”，“它們的形態(tài)讓人驚異……至于色澤……卻可以分出許許多多層次”“初看甚覺陌生，放入口中慢慢地舔著……”，即引發(fā)作者對(duì)果實(shí)形態(tài)、色澤和口味等的敘述；②根據(jù)原文第二段中“人的口味也是會(huì)轉(zhuǎn)變的……還因新的品種不斷涌現(xiàn)，拓寬了我們的口味”，和第三段中“他們培育新果樹，改良舊果樹，使滋味產(chǎn)生異樣感”，都涉及到果實(shí)的口味的擴(kuò)展及變化；③根據(jù)原文第四到六段，“每一棵果樹都有高度，高度給了品嘗者一定的難度……要品嘗到樹上的果實(shí)，也就需要付出一點(diǎn)有技能的勞作”“果實(shí)的美形美味，作為贈(zèng)品，無疑是不少人的首選”可知，這幾段寫的是爬樹摘果實(shí)以及送果實(shí)的議論；④根據(jù)原文第七段“臺(tái)風(fēng)過后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過而能存于樹上的……他日后的成長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力”，是對(duì)部分果實(shí)能歷經(jīng)風(fēng)雨的感慨。【9題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。①根據(jù)原文“無數(shù)的水果，無數(shù)的滋味。這就給人很大的選擇空間”敘述對(duì)水果滋味的選擇空間大，“在許多方面都是如此，有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容”則延伸到有生之年的許多方面選擇“寬容”的感慨，作者從對(duì)水果的選擇引發(fā)了對(duì)生命選擇的思考。②根據(jù)原文“它……成為家鄉(xiāng)風(fēng)物的鮮明標(biāo)志”“所謂老家的味道，有一部分就是由果實(shí)來承擔(dān)的”，可見果實(shí)的味道就是家鄉(xiāng)的味道，“翻過山的另一個(gè)村子，那里的果實(shí)就是另一種滋味”，體現(xiàn)了離開家鄉(xiāng)，果實(shí)原本的味道都改變了，體現(xiàn)了作者離家后的鄉(xiāng)愁；③根據(jù)原文“他們培育新果樹，改良舊果樹，使滋味產(chǎn)生異樣感”體現(xiàn)了果實(shí)改良后味道改變，與原本記憶不同，“還以為樹還是那棵樹，實(shí)則已經(jīng)不再是了，就像當(dāng)年在樹下嬉戲的那群孩童，如今已無從找尋”，而這種改變讓人意識(shí)到往事如當(dāng)年的那群孩童一樣難以追尋。④根據(jù)原文“凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼”，從上樹摘果實(shí)親力親為，別人只能在樹下等待，而且“從樹上看世界，會(huì)清靜許多”，讓作者意識(shí)到自己凡事能力所及，能讓自己占據(jù)主動(dòng)，不必事事求人看人眉眼的道理。⑤根據(jù)原文“少年認(rèn)為，果實(shí)是來自超市的，或者來自快遞的敲門聲，無論如何也想不到由自己上樹獲得的”可知，如今的少年對(duì)果實(shí)的來源認(rèn)知與原來的上樹少年們是不同的，他們跟上樹的少年相比，“最大的差異就是野性沒了”，即他們認(rèn)知不同的原因是少年野性的消失。⑥根據(jù)原文“其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的，只是要成功地推銷給別人，卻很艱難”可知，果實(shí)雖外表不同，但滋味是相同的，但果實(shí)要想被推銷出去，只有品相好的才能做成果籃，“果籃在手……它是不寒酸的，在這個(gè)愛面子的時(shí)代”，作者從果實(shí)只有品相優(yōu)良才能被推銷出去作為禮品，聯(lián)想到現(xiàn)在的人們愛面子。⑦根據(jù)原文“人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，有的果實(shí)名字含有平安和順之意，有的則意味著分離與疏遠(yuǎn)，讓人思考、取舍水果是更趨于精神屬性的”可知，作者由果實(shí)的名字想到人們總是喜好對(duì)世間萬(wàn)物賦予象征意義，讓人思考，取舍其精神屬性。⑧根據(jù)原文“臺(tái)風(fēng)過后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過而能存于樹上的。就像每個(gè)人在歷經(jīng)磨難之后尚存，他日后的成長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力”可知，作者從臺(tái)風(fēng)后果實(shí)歷經(jīng)磨難也仍存于樹上，想到磨難為日后的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。唐坰者，以父任得官。熙寧初，上書云：“秦二世制于趙高，乃失之弱，非失之強(qiáng)?！鄙褡趷偲溲?。又云：“青苗法不行，宜斬大臣異議如韓琦者數(shù)人?！卑彩认仓?，薦為崇文校書。上除知錢塘縣。安石欲留之，乃令鄧綰薦為御史。數(shù)月，將用為諫官，安石疑其輕脫，不除職，以本官同知諫院，非故事也。坰果怒安石易己凡奏二十疏論時(shí)事皆留中不出。乃因百官起居日，扣陛