一、引言1.1研究背景與意義《性自命出》作為中國古代思想史上的重要文獻，出土于郭店楚墓竹簡，為戰(zhàn)國時期儒家思想的重要代表篇章。其成書年代大約在孔子之后、孟子之前，對于研究先秦儒家思想的發(fā)展脈絡具有不可替代的價值。在傳統(tǒng)的思想史研究中，由于資料的局限性，孔孟之間的思想傳承存在一定的空白，而《性自命出》的出土，恰好填補了這一關(guān)鍵時期的思想發(fā)展鏈條，為學界深入探討儒家思想在這一階段的演變提供了珍貴的一手資料。人性論作為哲學研究的核心議題之一，貫穿于中國古代哲學發(fā)展的始終?！缎宰悦觥匪岢龅摹扒闅饧葱浴比诵哉撍枷耄诠糯诵哉摰陌l(fā)展歷程中獨樹一幟。與孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”等著名人性論觀點相比，“情氣即性”思想從情感和氣質(zhì)的角度對人性進行剖析，為我們理解古人人性認知提供了全新的視角。通過研究這一思想，我們能夠更加全面地把握古代哲學家對人性本質(zhì)的多元思考，深入探究他們?nèi)绾螐牟煌慕嵌热ソ忉屓说男袨?、道德觀念以及社會秩序的根源。對《性自命出》“情氣即性”人性論思想的研究，有助于我們深入挖掘中國古代哲學思想的豐富內(nèi)涵，進一步明晰儒家思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這不僅能夠加深我們對古代哲學思想體系的理解，也能為當代哲學研究提供有益的借鑒，啟發(fā)我們從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，為解決當代社會面臨的各種問題提供新的思路和方法。1.2研究現(xiàn)狀綜述自《性自命出》出土以來，學界對其展開了多維度、深層次的研究，成果豐碩。在文本解讀方面，眾多學者致力于字詞考釋、句讀辨析與篇章結(jié)構(gòu)梳理。例如，李零的《郭店楚簡校讀記》對簡文的文字進行了細致考訂，為后續(xù)研究奠定了堅實基礎(chǔ)；陳來在《竹帛〈五行〉與簡帛研究》中，對《性自命出》的文本結(jié)構(gòu)與思想脈絡進行了深入剖析，使人們對該篇的整體架構(gòu)有了更清晰的認識。在思想內(nèi)涵研究上，學者們聚焦于人性論、情論、心論等核心議題。宋立林在《郭店簡〈性自命出〉人性論疏解》中指出，《性自命出》以天-命-性-道-情的邏輯結(jié)構(gòu)展開，展現(xiàn)了“人性”與“天命”的貫通，肯定了人性作為人之為人的內(nèi)在規(guī)定性，是一種普遍的人性論；顏炳罡在《郭店楚簡〈性自命出〉與荀子的情性哲學》中探討了《性自命出》與荀子情性哲學的關(guān)聯(lián)，認為《性自命出》中以氣言性的觀點對荀子人性論產(chǎn)生了重要影響。關(guān)于“情氣即性”思想，學界也有諸多探討。有學者認為，該思想體現(xiàn)了早期儒家對人性本質(zhì)的獨特認知，從情感和氣質(zhì)的角度揭示了人性的構(gòu)成要素。郭店儒家簡通過肯定人類“情氣”之相同性而肯定人類具有共同人性，通過分析人人所具之真誠情感而肯定人類具有善良之情感“美情”，而因有此“美情”之存在，遂使道德教育與人性之完善發(fā)展成為可能?！扒闅饧葱浴彼枷胍卜从沉水敃r社會對個體情感和氣質(zhì)的重視，以及對人性修養(yǎng)和道德教化的追求。已有研究雖成果斐然，但仍存在一定不足。在文本解讀上，部分字詞的釋義和句讀仍存爭議，影響了對思想內(nèi)涵的精準把握。如“性心”等關(guān)鍵術(shù)語的理解，學界尚未達成共識。在思想研究方面，對“情氣即性”思想與其他先秦人性論的比較研究不夠深入，未能充分凸顯其在古代人性論發(fā)展脈絡中的獨特價值與地位；對該思想在當時社會背景下的實踐意義和影響，以及對后世思想文化的傳承與演變的研究也有待加強。本文將在前人研究基礎(chǔ)上，從新的視角深入剖析《性自命出》的“情氣即性”人性論思想。一方面，綜合運用文字學、歷史學、哲學等多學科方法，對文本進行更深入細致的解讀，力求解決部分字詞和句讀的爭議，準確闡釋“情氣即性”的內(nèi)涵；另一方面，加強與其他先秦人性論的比較研究，全面梳理其思想淵源與發(fā)展脈絡，深入探討其在古代人性論發(fā)展中的獨特貢獻與歷史地位，同時關(guān)注該思想在社會文化層面的實踐意義與影響，以期為《性自命出》及古代人性論研究提供新的思路和見解。1.3研究方法與創(chuàng)新點本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、深入地探究《性自命出》“情氣即性”人性論思想。在文獻解讀方面，對《性自命出》的文本進行細致研讀，結(jié)合古文字學、音韻學等知識，對關(guān)鍵字詞進行考釋，如對“性”“情”“氣”等核心概念的含義進行深入辨析，參考李零、陳來等學者對簡文的校讀成果，同時結(jié)合出土文獻的考古背景和相關(guān)歷史資料，準確把握文本的原始內(nèi)涵。比較分析法也是重要的研究手段。將《性自命出》的“情氣即性”思想與同時期及后世的人性論進行對比，如與孟子的“性善論”對比，分析二者在人性本質(zhì)、道德根源等方面的差異；與荀子的“性惡論”比較，探討其在人性形成、道德教化方法上的不同。通過這些比較，凸顯“情氣即性”思想的獨特性和在人性論發(fā)展脈絡中的地位。從文化學的角度出發(fā)，將“情氣即性”思想置于當時的社會文化背景中進行考察。研究它與先秦時期的政治制度、宗教信仰、社會風俗等方面的聯(lián)系，探究這一思想如何反映當時的社會現(xiàn)實和文化需求，以及對當時社會秩序的構(gòu)建和人們行為規(guī)范的影響。在研究過程中，注重多學科交叉融合。借鑒歷史學、社會學、心理學等學科的理論和方法，為研究提供新的視角和思路。從歷史學角度梳理思想發(fā)展的脈絡，從社會學角度分析思想與社會結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，從心理學角度探討人性論與人類心理活動的關(guān)聯(lián)。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在以下幾個方面。在研究視角上，從“情氣即性”這一獨特視角深入挖掘《性自命出》的人性論思想，綜合考量情感、氣質(zhì)與人性的關(guān)系，突破以往研究中對人性單一維度的分析，全面展現(xiàn)該思想的豐富內(nèi)涵。在思想剖析上，深入剖析“情氣即性”思想對后世人性論發(fā)展的影響，不僅關(guān)注其與儒家內(nèi)部人性論的傳承與演變，還探討其對其他學派人性思想的滲透和啟發(fā)，拓展了研究的廣度和深度。本研究在方法運用上，打破學科界限，融合多學科研究方法，為《性自命出》及古代人性論研究提供了新的范式，有助于更全面、深入地理解中國古代哲學思想的發(fā)展和演變。二、《性自命出》概述2.1文本來源與時代背景1993年秋，荊門市博物館考古工作人員在沙洋縣紀山鎮(zhèn)搶救性清理發(fā)掘了郭店一號楚墓，《性自命出》正是出土于這座戰(zhàn)國楚墓的竹簡文獻。該墓雖規(guī)模較小，但出土的竹簡卻蘊含著巨大的學術(shù)價值。從形制上看，《性自命出》與同墓所出的《成之聞之》《尊德義》《六德》抄寫形制相同；字體方面，其與上述幾篇字體相近。這些特征為研究竹簡的整理、排序以及推斷其成書年代和流傳脈絡提供了重要線索。《性自命出》的成書年代大約在孔子之后、孟子之前，處于春秋戰(zhàn)國這一社會大變革、思想大激蕩的時期。在政治上，周王室衰微，諸侯爭霸，各諸侯國紛紛尋求富國強兵之道，政治格局動蕩不安。這種局勢促使各國統(tǒng)治者重視人才，鼓勵思想創(chuàng)新，為學術(shù)繁榮提供了政治土壤。各國之間的競爭不僅體現(xiàn)在軍事和經(jīng)濟上，還體現(xiàn)在文化和思想領(lǐng)域，不同學派的思想家們奔走于各國之間，宣揚自己的政治主張和學術(shù)觀點，希望得到統(tǒng)治者的采納，從而推動了思想的交流與碰撞。經(jīng)濟層面，隨著鐵制農(nóng)具和牛耕的廣泛使用，生產(chǎn)力得到極大提高，井田制逐漸瓦解，封建土地私有制開始興起。新興的地主階級崛起，他們對社會變革有著強烈的訴求，希望打破舊有的貴族統(tǒng)治秩序，建立符合自身利益的政治和經(jīng)濟制度。這種經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革對思想文化產(chǎn)生了深遠影響，促使人們對社會秩序、道德規(guī)范和人性本質(zhì)等問題進行重新思考。例如，土地私有制的出現(xiàn)使得人們更加關(guān)注個人利益和財產(chǎn)關(guān)系，這在一定程度上影響了思想家們對人性中“欲”的認識和探討。文化領(lǐng)域，“學在官府”的局面被打破，私學興起，學術(shù)下移，使得更多的人有機會接受教育，參與到思想的討論和創(chuàng)造中來。不同階層的人們紛紛表達自己的觀點和訴求，形成了“百家爭鳴”的繁榮景象。儒家、道家、墨家、法家等學派相繼涌現(xiàn)，他們在人性論、政治哲學、倫理道德等方面展開了激烈的辯論?！缎宰悦觥返摹扒闅饧葱浴比诵哉撍枷胝窃谶@樣的文化氛圍中孕育而生，它既繼承了孔子的部分思想，又對人性問題進行了新的探索，與同時期其他學派的人性論相互影響、相互補充。在與道家的思想交流中，《性自命出》可能受到道家對自然人性的關(guān)注的啟發(fā)，強調(diào)人性的自然本真；而在與墨家、法家的論爭中，又進一步凸顯了儒家重視道德教化和人倫秩序的特點。2.2主要思想脈絡梳理《性自命出》構(gòu)建了一套以天、命、性、情、道為核心概念的思想體系，各概念之間相互關(guān)聯(lián)、層層遞進，展現(xiàn)出獨特的思想脈絡?！靶宰悦?，命自天降”，明確了天與命、命與性的衍生關(guān)系?！疤臁痹诠糯軐W中常被視為宇宙萬物的根源和主宰，具有超越性和神圣性?！懊笔翘斓囊庵镜捏w現(xiàn)，是天賦予萬物的一種規(guī)定性?！缎宰悦觥氛J為，人的“性”來源于“命”，而“命”又源自“天”，這種觀點與《中庸》中“天命之謂性”的思想有相通之處，都強調(diào)了人性的先天性和根源性。天通過“命”將自身的某種特質(zhì)或規(guī)定賦予人，從而形成了人的本性。這種先天性的賦予，使得人性具有了一定的必然性和普遍性，同時也為人類的道德和行為規(guī)范提供了形而上的依據(jù)?！跋才П畾猓砸?。及其見于外，則物取之也”“好惡，性也。所好所惡，物也”，從氣和情感趨向的角度對“性”進行了界定?！皻狻痹谥袊糯軐W中是一個重要概念，它被認為是構(gòu)成萬物的基本元素，具有流動性和變化性?！跋才П畾狻北砻?，“性”是一種內(nèi)在的、尚未表現(xiàn)出來的情感氣質(zhì)，當它受到外物的觸動時，就會表現(xiàn)為外在的情感。“好惡”則體現(xiàn)了性的情感價值趨向，即人對事物的喜好和厭惡，這種情感趨向是人性的重要組成部分。人天生具有對美好事物的喜愛和對丑惡事物的厭惡之情，這種情感趨向會影響人的行為和選擇?！扒樯谛浴保沂玖诵耘c情的內(nèi)在聯(lián)系。“情”是“性”的外在表現(xiàn)，是“性”在與外物接觸過程中被激發(fā)出來的情感狀態(tài)。當人面對不同的事物時，內(nèi)在的“性”會產(chǎn)生相應的情感反應，這些情感反應就是“情”?？吹矫篮玫氖挛飼a(chǎn)生喜悅之情，遭遇不幸的事情會產(chǎn)生悲傷之情，這些情感都是“性”的外在顯現(xiàn)?！扒椤迸c“性”的關(guān)系緊密，“情”是“性”的具體體現(xiàn)，而“性”則是“情”的內(nèi)在根源?！暗朗加谇椤?，闡述了“道”與“情”的關(guān)系?！暗馈痹谌寮宜枷胫型ǔＶ傅氖且环N道德準則和行為規(guī)范，它指導著人們的行為和社會的秩序?！暗朗加谇椤北砻鳎暗馈钡漠a(chǎn)生與“情”密切相關(guān)，“道”是從人的真實情感中發(fā)展而來的。人的情感是豐富多樣的，而“道”的作用就是對這些情感進行引導和規(guī)范，使其符合社會的道德要求。通過禮儀制度和道德教化，將人的情感引導到正確的方向，使人們在表達情感的同時，也能遵循一定的道德規(guī)范，從而實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定?！笆颊呓椋K者近義”，進一步說明了“道”的發(fā)展過程和最終目標?！笆颊呓椤睆娬{(diào)了“道”的起點是人的真實情感，它尊重人的情感需求和自然本性?！敖K者近義”則表明，“道”的最終目的是趨近于“義”，“義”是一種更高層次的道德準則，它體現(xiàn)了社會的公序良俗和正義原則。在道德修養(yǎng)的過程中，人們從自身的情感出發(fā)，通過不斷地學習和實踐，逐漸使自己的行為符合“義”的要求，從而實現(xiàn)道德的完善和人格的提升。從“天”到“命”，再到“性”“情”，最終到“道”，《性自命出》構(gòu)建了一個完整的思想架構(gòu)。這一架構(gòu)體現(xiàn)了作者對人性、道德和社會秩序的深刻思考，強調(diào)了人性的先天性和情感性，以及道德規(guī)范和社會秩序的建立與人性、情感的緊密聯(lián)系。通過對這些核心概念關(guān)系的梳理，我們可以清晰地看到《性自命出》的主要思想脈絡，以及其在先秦儒家思想發(fā)展中的獨特地位和價值。三、“情氣即性”人性論思想內(nèi)涵3.1“情”的內(nèi)涵解析在《性自命出》中，“情”的內(nèi)涵豐富而深刻，涵蓋了人類多種情感形式。從文本中“喜怒哀悲之氣，性也。及其見于外，則物取之也”“凡人情為可悅也，茍以其情，雖過不惡；不以其情，雖難不貴”等論述可以看出，“情”包含了喜悅、憤怒、哀傷、悲痛等基本情感。這些情感是人性的外在表現(xiàn)，當人受到外界事物的刺激時，內(nèi)在的“性”便會引發(fā)相應的情感反應?？吹矫篮玫氖挛飼纳矏偅庥霾还聞t可能產(chǎn)生憤怒之情，親人離世會感到哀傷悲痛，這些都是“情”的具體體現(xiàn)?！扒椤痹谌诵灾姓紦?jù)著基礎(chǔ)地位?！扒樯谛浴泵鞔_了“情”與“性”的根源關(guān)系，“性”是內(nèi)在的本質(zhì)，而“情”是“性”的外在顯現(xiàn)，是人性的直接表達。“道始于情”進一步強調(diào)了“情”的基礎(chǔ)性，道德規(guī)范和行為準則的建立都源于人的真實情感。儒家強調(diào)的“仁”“義”等道德觀念，并非憑空產(chǎn)生，而是從人的親情、友情等自然情感中發(fā)展而來。子女對父母的敬愛之情是“孝”的情感基礎(chǔ)，推而廣之，對他人的關(guān)愛之情則是“仁”的體現(xiàn)。在社會生活中，人們基于對他人的同情、關(guān)愛等情感，逐漸形成了互助、友善等道德行為規(guī)范，這些都表明“情”是道德產(chǎn)生的源頭，是人性中不可或缺的部分。“情”的產(chǎn)生機制與外物的觸動密切相關(guān)?！凹捌湟娪谕?，則物取之也”表明，當人的內(nèi)心受到外界事物的影響時，內(nèi)在的“性”就會被激發(fā)，從而產(chǎn)生各種情感。不同的事物會引發(fā)不同的情感反應，美好的事物引發(fā)積極情感，丑惡的事物引發(fā)消極情感。當人們看到他人遭受苦難時，內(nèi)心的憐憫之情會被激發(fā)，這種情感促使人們?nèi)椭?；而當看到不道德的行為時，內(nèi)心會產(chǎn)生厭惡、憤怒之情，這種情感則促使人們?nèi)プl責和糾正這種行為。人的情感還受到自身經(jīng)歷、認知等因素的影響，同樣的事物，不同的人可能會產(chǎn)生不同的情感體驗。一個經(jīng)歷過戰(zhàn)爭苦難的人，看到和平的景象會更加珍惜和喜悅，而一個從未經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人，可能對和平的感受沒有那么深刻。3.2“氣”的內(nèi)涵解析在《性自命出》中，“氣”與人性的關(guān)聯(lián)緊密且獨特，其內(nèi)涵豐富多元，涵蓋了氣質(zhì)、生命力等多個層面。從氣質(zhì)層面來看，“氣”是構(gòu)成人性的重要因素，它賦予了人獨特的性格特點和行為傾向?！跋才П畾?，性也”表明，“氣”是內(nèi)在的情感氣質(zhì)，是人性的本質(zhì)體現(xiàn)。這種氣質(zhì)并非后天形成，而是與生俱來的，它決定了人在面對外界事物時的情感反應和行為模式。有些人天生性格開朗，容易表現(xiàn)出喜悅之情；而有些人則性格沉穩(wěn)，情感表達較為內(nèi)斂。這些差異在一定程度上是由“氣”的不同所導致的?！皻狻币泊碇?。在古代哲學觀念中，“氣”被視為生命的基礎(chǔ)和動力源泉，它貫穿于人的生命活動之中，維持著人的生存和發(fā)展。人的呼吸、血液循環(huán)等生理活動都與“氣”密切相關(guān)，“氣”的充盈與否直接影響著人的身體健康和精神狀態(tài)。一個生命力旺盛的人，往往“氣”充足，表現(xiàn)出積極向上的精神風貌和充沛的體力；而一個體弱多病的人，則可能“氣”不足，精神萎靡、行動遲緩?！皻狻弊鳛樯Φ捏w現(xiàn)，也影響著人的情感和思維活動。當一個人“氣”足時，他的情感豐富且強烈，思維敏捷，能夠積極地應對生活中的各種挑戰(zhàn)；反之，當“氣”不足時，人的情感可能變得淡漠，思維也會變得遲鈍?！皻狻睂θ诵缘乃茉熳饔貌豢珊鲆暋Ｋ侨诵缘膬?nèi)在基礎(chǔ)，為情感和行為提供了動力和傾向。不同的“氣”使得人性呈現(xiàn)出多樣性和豐富性。在社會生活中，我們可以看到各種各樣性格的人，有的人勇敢堅毅，有的人溫柔善良，有的人機智靈活，這些性格差異很大程度上是由“氣”的不同所決定的。“氣”還與道德修養(yǎng)密切相關(guān)。儒家強調(diào)通過修身養(yǎng)性來提升道德境界，而“氣”的修養(yǎng)是其中的重要環(huán)節(jié)。通過培養(yǎng)和調(diào)節(jié)“氣”，可以使人的情感和行為更加符合道德規(guī)范，實現(xiàn)人性的完善。通過修煉“浩然之氣”，可以使人具有堅定的道德信念和高尚的道德品質(zhì)，在面對誘惑和困難時能夠堅守正義，不為外界所動搖。3.3“情氣即性”的內(nèi)在邏輯在《性自命出》中，“情”與“氣”共同構(gòu)成人性，二者相互作用、相互影響，緊密交織?！跋才П畾猓砸?。及其見于外，則物取之也”，明確表明了“情”與“氣”作為人性的構(gòu)成要素，“氣”是內(nèi)在的情感氣質(zhì)，是“性”的本質(zhì)體現(xiàn)，而“情”則是“氣”在外界事物觸動下的外在顯現(xiàn)。當人面對不同的情境時，內(nèi)在的“氣”會引發(fā)相應的情感反應，表現(xiàn)為“情”。看到他人遭受苦難時，內(nèi)在的憐憫之氣會被激發(fā)，從而產(chǎn)生同情之情，這種同情之情就是“情”的具體表現(xiàn)?！扒椤迸c“氣”的相互作用在道德修養(yǎng)和行為選擇中體現(xiàn)得尤為明顯?！皻狻睕Q定了人的情感傾向和行為動力，不同的“氣”使得人在面對道德抉擇時會有不同的反應。具有浩然正氣的人，在面對不義之事時，會毫不猶豫地挺身而出，表現(xiàn)出勇敢和正義的情感與行為；而“氣”不足或氣質(zhì)懦弱的人，可能會選擇退縮和逃避?！扒椤币矔绊憽皻狻钡谋憩F(xiàn)和發(fā)展。積極的情感，如喜悅、善良等，能夠滋養(yǎng)和提升“氣”，使人的氣質(zhì)更加高尚和堅定；而消極的情感，如憤怒、嫉妒等，如果不能得到合理的調(diào)節(jié)，可能會破壞“氣”的平衡，導致人的行為失當。過度的憤怒可能會使人失去理智，做出沖動的行為，從而影響自身的氣質(zhì)修養(yǎng)。“情”與“氣”在人性中的相互關(guān)系還體現(xiàn)在它們對人的認知和思維方式的影響上。“情”能夠影響人的認知判斷，不同的情感狀態(tài)會使人對事物產(chǎn)生不同的看法和理解。當人處于喜悅的情感狀態(tài)時，往往會對周圍的事物持積極的看法，更容易發(fā)現(xiàn)事物的美好之處；而當人處于悲傷或憤怒的情感狀態(tài)時，可能會對事物產(chǎn)生負面的評價，忽略事物的積極方面?！皻狻币矔绊懭说乃季S方式和決策能力。氣質(zhì)沉穩(wěn)的人，在思考問題時往往更加冷靜和理性，能夠做出全面而準確的判斷；而氣質(zhì)急躁的人，可能會在思考問題時缺乏耐心，容易做出片面的決策。在社會生活中，“情氣即性”的內(nèi)在邏輯也有著廣泛的體現(xiàn)。不同的人由于“情”與“氣”的差異，會表現(xiàn)出不同的性格特點和行為方式。有些人熱情開朗，善于與人交往，這可能與他們內(nèi)在的積極情感和開朗的氣質(zhì)有關(guān)；而有些人則性格內(nèi)向，不善言辭，這可能是由于他們的情感較為內(nèi)斂，氣質(zhì)較為沉靜。在人際交往中，了解他人的“情”與“氣”，有助于更好地理解他人的行為和意圖，從而建立良好的人際關(guān)系。當我們了解到一個人平時氣質(zhì)溫和，突然表現(xiàn)出憤怒的情緒時，我們就可以通過分析他所處的情境，推測他憤怒的原因，進而更好地與他溝通和交流。四、“情氣即性”與相關(guān)思想比較4.1與孟子性善論比較在人性本質(zhì)的觀點上，《性自命出》主張“情氣即性”，認為人性由內(nèi)在的情感氣質(zhì)“氣”和外在表現(xiàn)的“情”共同構(gòu)成，人性具有自然性和多樣性?！跋才П畾猓砸?。及其見于外，則物取之也”表明，人性是一種自然的情感氣質(zhì)，受到外物的影響而表現(xiàn)為不同的情感。不同的人由于“氣”的差異，在面對相同的事物時，可能會產(chǎn)生不同的情感反應和行為表現(xiàn)。孟子則提出“性善論”，認為人性本善，人生來就具有“四端”之心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，這“四端”是人性善良的根源，是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。孟子認為，人之所以有善性，是因為天賦予了人這種道德本性，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”，通過盡心、知性，人可以上達于天，實現(xiàn)天人合一。二者在道德根源的認識上存在差異?！缎宰悦觥氛J為道德源于人的情感和外在的教化?！暗朗加谇椤闭f明道德規(guī)范的建立是從人的真實情感出發(fā)的，通過對情感的引導和規(guī)范，使其符合社會的道德要求。同時，它也強調(diào)后天的教化對人性的塑造作用，“其性一也，其用心各異，教使然也”，認為人的本性雖然相同，但由于后天教育的不同，會導致人的行為和道德觀念的差異。孟子則主張道德源于人的內(nèi)在善性，“四端”之心是道德的內(nèi)在依據(jù)。他認為，人天生就具有善良的本性，這種本性是道德的源頭，只要將“四端”之心加以擴充和培養(yǎng)，就能發(fā)展出仁、義、禮、智等道德品質(zhì)。“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達”，強調(diào)了內(nèi)在善性的自我擴充和發(fā)展對于道德修養(yǎng)的重要性。在人性發(fā)展的觀點上，《性自命出》認為人性具有可塑性，后天的環(huán)境和教化對人性的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。人在與外物接觸的過程中，情感會受到影響，通過教育和修養(yǎng)，可以引導情感向正確的方向發(fā)展，使人性不斷完善?！按锒笞?，待悅而后行，待習而后定”，表明人性需要在后天的實踐和學習中逐漸確定和發(fā)展。孟子雖然也重視后天的修養(yǎng)和教育，但更強調(diào)人的內(nèi)在善性的主導作用。他認為，人只要充分發(fā)揮自己的內(nèi)在善性，通過“存心”“養(yǎng)性”等修養(yǎng)方法，就能保持和發(fā)揚善性，實現(xiàn)道德的完善?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣”，強調(diào)了通過減少欲望來保持和修養(yǎng)內(nèi)在善性的重要性。盡管存在差異，“情氣即性”與孟子性善論也有一定的聯(lián)系。二者都關(guān)注人性與道德的關(guān)系，試圖從人性的角度尋找道德的根源和依據(jù)?！缎宰悦觥窂那楦泻蜌赓|(zhì)出發(fā)探討人性，為孟子性善論的產(chǎn)生提供了一定的思想基礎(chǔ)。孟子的性善論在一定程度上繼承了《性自命出》中對人性自然情感的重視，將自然情感提升為道德情感，進一步發(fā)展了儒家的人性論思想。4.2與荀子性惡論比較在對人性初始狀態(tài)的看法上，《性自命出》與荀子的性惡論存在顯著差異?！缎宰悦觥分鲝垺扒闅饧葱浴?，認為人性是自然的情感氣質(zhì)，是由“喜怒哀悲之氣”構(gòu)成的，這種人性無所謂善惡，具有自然質(zhì)樸的特點。“凡人雖有性心，無定志。待物而后作，待悅而后行，待習而后定”表明，人性在初始狀態(tài)下是一種未被外界完全塑造的潛在狀態(tài)，它受到外物和后天教化的影響，才會逐漸形成具體的行為和道德觀念。荀子則認為人性本惡，“人之性惡，其善者偽也”，他指出人的本性中存在著“好利”“疾惡”“好生色”等不良傾向，如果順從這些本性，就會導致爭奪、殘賊、淫亂等惡行的產(chǎn)生?！敖袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”，荀子認為人性中的這些惡的因素是與生俱來的，需要通過后天的“偽”，即人為的教化和努力，來加以改造和約束。在后天改造和道德培養(yǎng)的途徑上，二者也各有側(cè)重。《性自命出》強調(diào)通過外在的教化和環(huán)境的影響來引導人性向善?！捌湫砸灰?，其用心各異，教使然也”，認為人的本性雖然相同，但由于后天教育的不同，會導致人的行為和道德觀念的差異。它主張通過“道”來引導人性，“道始于情，情生于性。始者近情，終者近義”，通過對情感的引導和規(guī)范，使其符合社會的道德要求，從而實現(xiàn)人性的完善。通過禮儀制度和道德教化，讓人們在情感的表達和行為的選擇上遵循一定的規(guī)范，逐漸培養(yǎng)出良好的道德品質(zhì)。荀子則主張通過“化性起偽”來改造人性。他認為，既然人性本惡，就需要通過圣人制定的禮義法度和道德教育來矯正人的本性，使人能夠克制自己的欲望，遵守社會的規(guī)范?！肮适ト嘶远饌危瑐纹鸲Y義，禮義生而制法度”，荀子強調(diào)圣人的作用，認為圣人能夠洞察人性的弱點，制定出合理的禮義制度和道德規(guī)范，通過教育和強制手段，引導人們逐漸克服本性中的惡，培養(yǎng)出善良的品德和行為習慣。荀子還強調(diào)學習和積累的重要性，認為人們通過不斷地學習禮義，積累道德知識，就能夠逐漸改變自己的本性，實現(xiàn)道德的提升。在對道德與人性關(guān)系的理解上，《性自命出》認為道德是在人性的基礎(chǔ)上，通過對情感的引導和規(guī)范而形成的，道德是人性發(fā)展的必然結(jié)果。“道始于情”，說明道德的根源在于人的真實情感，通過對情感的引導和規(guī)范，使其符合社會的道德要求，從而形成道德規(guī)范和行為準則。而荀子則認為道德是為了約束和改造人性而產(chǎn)生的，是對人性惡的一種矯正和補救。道德是圣人制定的，目的是為了防止人們因為本性中的惡而導致社會的混亂和無序。4.3與道家人性思想比較在對待人性本真的態(tài)度上，《性自命出》與道家人性思想既有相似之處，又存在差異。道家以老子、莊子為代表，強調(diào)人性的自然本真，認為人性應保持質(zhì)樸、純真的狀態(tài)，不受外在的過多干預和束縛。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調(diào)人應順應自然之道，回歸自然本性。莊子則認為人性是自然的一部分，不應被人為的道德規(guī)范和社會制度所扭曲，他倡導“逍遙游”，追求一種超越世俗束縛、自由自在的精神境界。《性自命出》同樣重視人性的自然性，其“情氣即性”的觀點認為人性是自然的情感氣質(zhì)，具有質(zhì)樸的特點?！跋才П畾?，性也”表明，人性是由內(nèi)在的情感氣質(zhì)構(gòu)成，這種情感氣質(zhì)是自然生成的，不受外在道德觀念的先驗規(guī)定。二者都肯定了人性中自然的一面，認為人性不應被過度人為雕琢。在人性的發(fā)展方式上，道家主張無為，認為應讓人性自然發(fā)展，避免過多的人為干涉。老子提出“無為而治”，認為統(tǒng)治者不應過多地干預百姓的生活，讓百姓自然地發(fā)展，才能保持人性的本真。莊子也反對用外在的規(guī)范來約束人性，他批判儒家的禮義制度對人性的束縛，認為這些規(guī)范破壞了人性的自然和諧?！缎宰悦觥冯m重視人性的自然性，但也強調(diào)后天的教化和引導。它認為“其性一也，其用心各異，教使然也”，人的本性雖然相同，但由于后天教育的不同，會導致人的行為和道德觀念的差異。通過“道”來引導人性，“道始于情，情生于性。始者近情，終者近義”，借助禮儀制度和道德教化，引導人的情感和行為符合社會的道德要求，從而實現(xiàn)人性的完善。在道德與人性的關(guān)系上，道家認為道德規(guī)范是對人性的束縛，主張超越世俗的道德觀念，回歸自然人性。老子認為“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”，隨著社會的發(fā)展，人們制定的道德規(guī)范反而違背了自然之道，導致了虛偽和欺詐的產(chǎn)生。莊子則以“駢拇枝指”的比喻，批判儒家的仁義道德如同駢拇枝指一樣，是多余的、違背人性的。《性自命出》則認為道德是在人性的基礎(chǔ)上，通過對情感的引導和規(guī)范而形成的，道德是人性發(fā)展的必然結(jié)果。“道始于情”表明，道德的根源在于人的真實情感，通過對情感的引導和規(guī)范，使其符合社會的道德要求，從而形成道德規(guī)范和行為準則。在日常生活中，人們基于對他人的關(guān)愛、同情等情感，逐漸形成了互助、友善等道德行為規(guī)范，這些道德規(guī)范是對人性中美好情感的升華和引導。五、“情氣即性”思想的影響與價值5.1對當時社會思想的影響《性自命出》的“情氣即性”思想在儒家思想發(fā)展歷程中具有重要的推動作用。它處于孔子與孟子思想之間的關(guān)鍵節(jié)點，為儒家思想的傳承與發(fā)展注入了新的內(nèi)涵。在孔子的思想體系中，雖未明確提出系統(tǒng)的人性論，但強調(diào)“仁”的核心地位，“仁”是一種內(nèi)在的道德情感和品質(zhì)，這與《性自命出》中重視情感在人性中的基礎(chǔ)地位有一定的契合之處?！扒闅饧葱浴彼枷脒M一步發(fā)展了孔子對人性和情感的關(guān)注，將人性與情感、氣質(zhì)緊密聯(lián)系起來，為儒家的道德修養(yǎng)和社會秩序構(gòu)建提供了更為細致的人性論基礎(chǔ)。這一思想為孟子性善論的形成提供了重要的思想淵源?！扒闅饧葱浴敝袑η楦械闹匾暎瑔l(fā)了孟子對道德情感的深入挖掘。孟子提出的“四端”之心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，與《性自命出》中所強調(diào)的情感與人性的關(guān)系密切相關(guān)。孟子將這些道德情感視為人性本善的根源，認為人天生就具有這些善良的情感，通過擴充和培養(yǎng)這些情感，可以實現(xiàn)道德的完善。這種思想的發(fā)展，是在《性自命出》“情氣即性”思想的基礎(chǔ)上，進一步深化了對人性中道德本質(zhì)的認識，使儒家的人性論更加完善和系統(tǒng)。“情氣即性”思想與同時期其他學派的思想產(chǎn)生了激烈的碰撞與交流，對當時的思想格局產(chǎn)生了重要影響。與道家思想相比，道家強調(diào)人性的自然本真，追求個體的自由和超脫，反對過多的人為束縛。《性自命出》雖也重視人性的自然性，但更強調(diào)后天的教化和引導，認為通過禮儀制度和道德教化，可以使人性得到完善和發(fā)展。這種差異促使儒道兩家在人性論和道德觀上展開了深入的討論，彼此借鑒和吸收對方的思想精華。儒家吸收道家對自然人性的關(guān)注，更加注重在道德修養(yǎng)中保持人性的自然純真；道家則從儒家的教化思想中認識到社會秩序和道德規(guī)范的重要性，對其個體自由的思想進行了一定的反思和調(diào)整。與墨家思想相比，墨家主張“兼愛”“非攻”，強調(diào)功利和實用?！缎宰悦觥返摹扒闅饧葱浴彼枷雱t更側(cè)重于從人性的角度探討道德的根源和基礎(chǔ)，強調(diào)情感和氣質(zhì)在人性中的重要性。二者在思想上的差異引發(fā)了關(guān)于道德本質(zhì)和價值的討論。墨家批評儒家過于注重情感和禮儀，忽視了實際的功利效果；儒家則認為墨家的功利思想過于狹隘，忽視了人性中的情感和道德追求。這種思想碰撞促進了不同學派之間的相互學習和發(fā)展，推動了當時思想的繁榮和進步。5.2對后世哲學思想的價值《性自命出》的“情氣即性”思想為后世思想家提供了豐富的理論源頭，在宋明理學心性論的發(fā)展中扮演了重要角色。宋明理學是儒家思想發(fā)展的重要階段，其心性論的形成和發(fā)展深受先秦儒家思想的影響，而《性自命出》的“情氣即性”思想為宋明理學心性論的構(gòu)建提供了重要的理論基礎(chǔ)和思想啟示。在宋明理學中，“性”與“情”的關(guān)系是心性論的核心議題之一?！缎宰悦觥诽岢觥扒樯谛浴薄暗朗加谇椤?，強調(diào)了“情”在人性和道德中的基礎(chǔ)地位。這一思想對宋明理學產(chǎn)生了深遠影響，促使理學家們深入探討“性”與“情”的關(guān)系。程顥、程頤提出“性即理”，認為人性就是天理的體現(xiàn)，而“情”則是“性”的外在表現(xiàn)。朱熹進一步發(fā)展了這一思想，提出“性是未發(fā)，情是已發(fā)”，將“性”與“情”分別歸為形而上和形而下的不同層面。這種對“性”與“情”關(guān)系的探討，在一定程度上受到了《性自命出》“情氣即性”思想的啟發(fā)，強調(diào)了“情”作為人性的外在表現(xiàn)，需要通過道德修養(yǎng)和規(guī)范來引導和約束，以實現(xiàn)人性的完善和道德的提升?！缎宰悦觥分嘘P(guān)于“氣”的思想也對宋明理學產(chǎn)生了影響。宋明理學中的“氣”概念與《性自命出》中的“氣”有一定的關(guān)聯(lián)，都強調(diào)“氣”在宇宙萬物和人性中的重要作用。張載提出“太虛即氣”，認為宇宙萬物都是由“氣”構(gòu)成的，“氣”的聚散變化形成了萬物的生滅。在人性論方面，他認為“氣”是構(gòu)成人性的重要因素，人性的善惡與“氣”的清濁有關(guān)。這種觀點與《性自命出》中“氣”與人性的關(guān)聯(lián)有相似之處，都認識到“氣”對人性的塑造和影響。朱熹也強調(diào)“氣”在宇宙和人性中的作用，認為“理”與“氣”相互依存，共同構(gòu)成了宇宙萬物和人性?！皻狻钡姆A受不同，導致了人性的差異。這些思想都體現(xiàn)了《性自命出》“氣”的思想對宋明理學的影響，豐富了宋明理學的宇宙觀和人性論。在道德修養(yǎng)方面，《性自命出》強調(diào)通過外在的教化和環(huán)境的影響來引導人性向善，這一思想為宋明理學的道德修養(yǎng)論提供了重要的思路。宋明理學強調(diào)通過“格物致知”“誠意正心”等修養(yǎng)方法來實現(xiàn)道德的完善，這與《性自命出》中重視后天教化和環(huán)境影響的思想是一致的。程顥、程頤主張通過“格物致知”來探究事物的理，從而達到對天理的認識和把握，進而提升自己的道德修養(yǎng)。朱熹進一步完善了“格物致知”的理論，認為通過對事物的窮究，可以獲得知識，從而明辨是非善惡，指導自己的行為。這種道德修養(yǎng)方法的提出，受到了《性自命出》中重視后天教化思想的影響，強調(diào)了通過學習和實踐來提升道德境界的重要性。5.3現(xiàn)代社會的啟示在現(xiàn)代社會，理解《性自命出》“情氣即性”思想對人性的認知，有助于我們以更加全面、客觀的視角看待人性。它提醒我們，人性是自然情感氣質(zhì)與社會教化相互作用的結(jié)果，既具有自然性，又具有可塑性。在日常生活中，我們應該尊重每個人的自然情感和氣質(zhì)差異，認識到這些差異是人性豐富性的體現(xiàn)。在教育和管理中，不應簡單地對人進行刻板的評價和要求，而應根據(jù)人的不同情感氣質(zhì)特點，因材施教、因勢利導。對于情感豐富、氣質(zhì)活潑的學生，可以鼓勵他們參與文藝、社交等活動，發(fā)揮其優(yōu)勢；對于氣質(zhì)沉穩(wěn)、情感內(nèi)斂的學生，可以引導他們在學術(shù)研究、技術(shù)創(chuàng)新等領(lǐng)域深入發(fā)展。在處理人際關(guān)系方面，“情氣即性”思想也具有重要的指導意義。它強調(diào)情感在人性中的基礎(chǔ)地位，啟示我們在人際交往中要注重情感的交流與溝通。通過理解他人的情感和情緒變化，能夠更好地建立起相互信任、理解和尊重的關(guān)系。當我們察覺到他人的喜悅或悲傷時，給予積極的回應和支持，能夠增進彼此的感情。在團隊合作中，關(guān)注成員的情感需求，營造良好的情感氛圍，能夠提高團隊的凝聚力和協(xié)作效率。了解成員的氣質(zhì)特點，合理分配任務，讓每個人都能在適合自己的崗位上發(fā)揮最大的作用，也有助于團隊的和諧發(fā)展。在道德教育領(lǐng)域，“情氣即性”思想為現(xiàn)代道德教育提供了新的思路。它認為道德是在人性的基礎(chǔ)上，通過對情感的引導和規(guī)范而形成的。這啟示我們在道德教育中，應從人的情感出發(fā)，激發(fā)人們內(nèi)心的道德情感，如同情心、正義感、責任感等。通過情感教育，讓人們在情感體驗中感受道德的力量，從而自覺地遵守道德規(guī)范。在學校教育中，可以通過開展主題班會、社會實踐等活動，引導學生在具體的情境中體驗和感悟道德情感，培養(yǎng)他們的道德行為習慣。在家庭教育中，家長也應注重以身作則，通過自己的言行舉止，向孩子傳遞積極的道德情感和價值觀?！扒闅饧葱浴彼枷脒€提醒我們，在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，要關(guān)注人的情感和精神需求。隨著社會的快速發(fā)展，人們面臨著各種壓力和挑戰(zhàn)，容易出現(xiàn)情感失衡和精神焦慮等問題。我們應該重視人的情感健康，提供相應的心理支持和疏導，幫助人們調(diào)節(jié)情緒，保持良好的精神狀態(tài)。通過發(fā)展文化藝術(shù)、休閑娛樂等活動，滿足人們的情感需求，豐富人們的精神世界，促進人的全面發(fā)展。六、結(jié)論6.1研究成果總結(jié)通過對《性自命出》“情氣即性”人性論思想的深入探究，我們對這一思想的內(nèi)涵、價值及影響有了更為全面和深刻的認識。“情氣即性”思想認為人性由內(nèi)在的情感氣質(zhì)“氣”和外在表現(xiàn)的“情”共同構(gòu)成，二者相互作用、相互影響，共同塑造了人性的豐富性和多樣性?！跋才П畾猓砸?。及其見于外，則物取之也”，明確了“