【摘要】培育學(xué)生核心素養(yǎng)是基礎(chǔ)教育課程改革新的目標(biāo)追求，深度學(xué)習(xí)是落實(shí)核心素養(yǎng)的重要路徑。二輪復(fù)習(xí)是高考前的臨門(mén)一腳，依據(jù)深度學(xué)習(xí)理論進(jìn)行歷史單元主題復(fù)習(xí)，包括設(shè)立引領(lǐng)性的單元學(xué)習(xí)主題、制定素養(yǎng)導(dǎo)向的單元學(xué)習(xí)目標(biāo)、設(shè)計(jì)并實(shí)施具有挑戰(zhàn)性的單元學(xué)習(xí)活動(dòng)、開(kāi)展多元的持續(xù)性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)等，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行二輪復(fù)習(xí)，促進(jìn)歷史學(xué)科思維向高階發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】深度學(xué)習(xí)；歷史二輪復(fù)習(xí)；核心素養(yǎng)深度學(xué)習(xí)概念源于人工智能，探求對(duì)人腦思維的深層次學(xué)習(xí)模擬，后來(lái)被引入教育領(lǐng)域。深度學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，是理解性學(xué)習(xí)和有意義的學(xué)習(xí)?！皻v史學(xué)科深度學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師引導(dǎo)下，圍繞中外歷史上重大史事、人物和現(xiàn)象中的學(xué)習(xí)主題，運(yùn)用歷史思維和學(xué)習(xí)方法，把握歷史學(xué)科本質(zhì)、發(fā)展學(xué)科核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程?！盵1]高中歷史統(tǒng)編新教材呈現(xiàn)出知識(shí)點(diǎn)多、繁雜、不深入、不成體系等特點(diǎn)，高考復(fù)習(xí)面臨巨大挑戰(zhàn)。一輪復(fù)習(xí)一般采用通史體例，將所選內(nèi)容有機(jī)融入綱要內(nèi)容，分階段對(duì)這一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等全方位復(fù)習(xí)，學(xué)生建立通史的知識(shí)體系。二輪復(fù)習(xí)時(shí)間較短，采取大通史下單元主題方式進(jìn)行。單元是知識(shí)結(jié)構(gòu)化的重要表現(xiàn)，單元主題學(xué)習(xí)的實(shí)施有利于創(chuàng)造學(xué)生深度學(xué)習(xí)的情境。下面以“亙古亙新：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為例，談?wù)勅绾卧谏疃葘W(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，利用單元主題復(fù)習(xí)推進(jìn)二輪復(fù)習(xí)，發(fā)展學(xué)生歷史學(xué)科核心素養(yǎng)。一、設(shè)立引領(lǐng)性的單元學(xué)習(xí)主題（一）課標(biāo)、教材與學(xué)情是凝練和設(shè)立單元學(xué)習(xí)主題的基礎(chǔ)教師根據(jù)課標(biāo)、教材和學(xué)情，確立本單元學(xué)習(xí)四個(gè)要點(diǎn)：（1）中華文化各階段（春秋戰(zhàn)國(guó)、漢代、魏晉隋唐、宋元、明清）的表現(xiàn)；（2）理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（重點(diǎn)）；（3）理解中華文化的世界意義（從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度）（重點(diǎn)）；（4）概括、歸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值（難點(diǎn)）。（二）新高考考情與時(shí)政、學(xué)術(shù)前沿是凝練和設(shè)立單元學(xué)習(xí)主題的風(fēng)向標(biāo)教師對(duì)近三年新高考省份（重慶、湖南等）統(tǒng)計(jì)，儒家思想的內(nèi)涵及演變考查11次，結(jié)合去年習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，即馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，確立本單元學(xué)習(xí)主題為“亙古亙新：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?！皝児艁冃隆闭Z(yǔ)出馮友蘭，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化浪潮中因應(yīng)時(shí)代、推陳出新。二、制定素養(yǎng)導(dǎo)向的單元學(xué)習(xí)目標(biāo)制定素養(yǎng)為導(dǎo)向的單元學(xué)習(xí)目標(biāo)要綜合考慮課標(biāo)、單元學(xué)習(xí)主題、學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和發(fā)展需求、學(xué)科核心素養(yǎng)的進(jìn)階發(fā)展（重點(diǎn)指向?qū)W業(yè)質(zhì)量水平3、4），如表1所示。三、設(shè)計(jì)與實(shí)施挑戰(zhàn)性的單元學(xué)習(xí)活動(dòng)高考試題往往依托綜合情境和復(fù)雜情境考查主干知識(shí)，要求學(xué)生深入理解歷史基本史實(shí)、基本概念，學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史基本原理、基本方法解決問(wèn)題。故平時(shí)訓(xùn)練要想辦法創(chuàng)設(shè)多種情境，鏈接生活生產(chǎn)，鏈接學(xué)科發(fā)展和科技前沿，鏈接思想道德教育等要素，通過(guò)單元學(xué)習(xí)活動(dòng)中任務(wù)的驅(qū)動(dòng)，學(xué)生的歷史思維在自我分析、質(zhì)疑辯論和教師的連續(xù)追問(wèn)中不斷外顯、提升。解決任務(wù)的過(guò)程中，生生之間、師生之間要有深度互動(dòng)。依據(jù)單元學(xué)習(xí)主題、單元學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，教師設(shè)計(jì)如下單元學(xué)習(xí)活動(dòng)。在單元活動(dòng)的實(shí)施環(huán)節(jié)，第1課時(shí)任務(wù)1和任務(wù)2學(xué)生側(cè)重于根據(jù)已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)思維導(dǎo)圖的方式，在課堂上交流展示，教師肯定優(yōu)點(diǎn)、指出不足之處，接著教師展示圖示：教師追問(wèn)：儒家思想遭遇挫折后重新站起來(lái)的重要原因是什么？學(xué)生：儒家思想吸收借鑒了其他的思想。教師繼續(xù)追問(wèn)：這體現(xiàn)了中華文化在傳承和發(fā)展過(guò)程中的什么基本特質(zhì)？學(xué)生：包容性。教師總結(jié)：中華文化中的包容精神是最高層次價(jià)值的體現(xiàn)，超越了非此即彼、存此亡彼的這類(lèi)價(jià)值。而每一次順應(yīng)時(shí)代潮流的“融合”是中國(guó)哲學(xué)尤其是儒家思想保持活力的重要原因，是一種獨(dú)特的中國(guó)智慧。[2]任務(wù)3中教師展示習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話(huà)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，參照示例，選擇中華文化的某一特性進(jìn)行闡釋。示例：包容性含義：中華文化的包容性即兼收并蓄，求同存異。史實(shí)（兩個(gè)）：漢代新儒學(xué)""宋明理學(xué)闡釋?zhuān)簼h武帝時(shí)期董仲舒兼收并蓄，融合其他學(xué)派思想，確立儒學(xué)正統(tǒng)地位；宋明時(shí)期，儒學(xué)在吸收佛教道教的基礎(chǔ)上形成了理學(xué)，為中華文化注入新的活力。生：中華文化具有連續(xù)性。史實(shí)：大一統(tǒng)體制，儒家思想，中國(guó)文字。大一統(tǒng)體制自秦漢建立，一直持續(xù)數(shù)千年，至今對(duì)國(guó)家治理仍有著重要的作用。自漢武帝接受董仲舒的建議，獨(dú)尊儒術(shù)，此后，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。從甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)到楷書(shū)，漢字在中國(guó)甚至東亞地區(qū)具有較強(qiáng)的文化承載力和傳播力，其在發(fā)展過(guò)程中從未斷裂。任務(wù)4中教師展示中國(guó)古代思想文化著作和馬克思著作中的相關(guān)史料，學(xué)生探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合之處。教師總結(jié)：馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法上相契合。在新時(shí)代，我們要利用中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，既要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷充實(shí)馬克思主義的文化生命，又要以馬克思主義去激活中華文明的基因。任務(wù)5中小組合作探究：通過(guò)史料研讀探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)和世界的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。任務(wù)6中結(jié)合復(fù)雜情境下不同人物對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的看法，提出自己的歷史解釋。教師改編當(dāng)年九省聯(lián)考試題，展示學(xué)生甲的作業(yè)，學(xué)生乙對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)，總結(jié)閱卷標(biāo)準(zhǔn)，教師點(diǎn)撥提升。生甲：論題——中華人文精神的內(nèi)在核心體現(xiàn)為“經(jīng)世致用”的歷史使命感論述：先秦時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致政局動(dòng)蕩，各學(xué)派形成自己獨(dú)特的理論，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，在交流碰撞中尋找解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的出路。漢朝以來(lái)，出于鞏固政權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)的現(xiàn)實(shí)目的，統(tǒng)治者推行尊崇儒術(shù)，儒學(xué)確立正統(tǒng)地位。宋代以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，儒學(xué)自我革新形成了理學(xué)。明清以來(lái)，顧炎武、黃宗羲等知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)，抨擊君主專(zhuān)制，提出經(jīng)世致用。結(jié)論：中華人文精神在不斷發(fā)展變化中形成，其精神內(nèi)核始終體現(xiàn)為“經(jīng)世致用”。生乙：評(píng)甲6分。高考閱卷標(biāo)準(zhǔn)：觀點(diǎn)（2分）、論述（8分）、結(jié)論（1分）、總體表述邏輯和書(shū)寫(xiě)（1分）。論題正確，但建議把中華人文精神換成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，防止閱卷老師認(rèn)為偷換論題（2分）。論述部分，按時(shí)期分為四段，有效的論述主要是第一段春秋戰(zhàn)國(guó)和第四段明清，但兩個(gè)論述都淺嘗輒止，應(yīng)該加具體的史實(shí)，如在百家爭(zhēng)鳴后列舉道家主張無(wú)為而治，儒家主張“仁”、以德治國(guó)與施行仁政等說(shuō)明經(jīng)世致用（4分）。結(jié)論只是對(duì)題目的簡(jiǎn)單重復(fù)，不得分。總體6分。接著教師再對(duì)另一篇上乘的小論文進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，學(xué)生在生生互評(píng)、師生互評(píng)中發(fā)展歷史解釋的高階思維，對(duì)中華傳統(tǒng)文化形成自己的歷史解釋。以上這一系列具有挑戰(zhàn)性的單元學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展，體現(xiàn)了深度學(xué)習(xí)的特征，如學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)制主要是活動(dòng)與體驗(yàn)、聯(lián)想與結(jié)構(gòu)，將已有經(jīng)驗(yàn)與新的知識(shí)相互轉(zhuǎn)化，如任務(wù)3中華文化的特性和具體史實(shí)學(xué)生都知道，卻不知怎么用這些史實(shí)來(lái)說(shuō)明特性，教師舉例搭建腳手架，推動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的轉(zhuǎn)化；本質(zhì)與變式，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)現(xiàn)象進(jìn)行深度加工，幫助學(xué)生把握知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)，如任務(wù)4、任務(wù)5通過(guò)比較、分析史料來(lái)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義；遷移與應(yīng)用，價(jià)值與評(píng)價(jià)，學(xué)生在任務(wù)6中結(jié)合復(fù)雜情境下不同人物對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的看法，形成自己的歷史解釋?zhuān)瓿闪吮菊n知識(shí)的遷移和應(yīng)用。四、開(kāi)展多元的持續(xù)性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)深度學(xué)習(xí)要求通過(guò)多種方式持續(xù)地獲得學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋信息，依據(jù)信息對(duì)教學(xué)進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)，以期實(shí)現(xiàn)“教—學(xué)—評(píng)”的一