PAGE4《新編高職語文》（第四版）配套教案01自立立人歌陶行知一、教學(xué)目標(biāo)：（一）知識(shí)目標(biāo)1．了解對詩歌作品閱讀欣賞的基本方法。2．對本詩由鋪成到反問，正反對比的創(chuàng)作方法有所了解。（二）能力目標(biāo)1．正反對比的創(chuàng)作方法在表現(xiàn)主題上的作用。2．解讀本詩“好漢歌”的內(nèi)在含義。3．體悟本詩簡潔明快、鏗鏘有力的語言風(fēng)格。（三）素質(zhì)目標(biāo)1．提高閱讀欣賞詩歌的水平。2．學(xué)習(xí)本詩簡潔明快、鏗鏘有力的語言風(fēng)格。3．領(lǐng)會(huì)自立自強(qiáng)精神，爭做“好漢”的重要意義。二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：（一）教學(xué)重點(diǎn)1．正反對比的創(chuàng)作方法對表現(xiàn)主題的作用。2．領(lǐng)會(huì)培養(yǎng)自立自強(qiáng)精神，爭做“好漢”的重要意義。（二）教學(xué)難點(diǎn)1．如何解讀本詩“好漢歌”的內(nèi)在含義。2．深刻領(lǐng)會(huì)本詩明白如話的語言所蘊(yùn)含的深刻道理。三、教學(xué)方法與建議課時(shí)：（一）教學(xué)方法：朗讀法、討論法。（二）建議課時(shí)：2課時(shí)。四、教學(xué)過程設(shè)計(jì)一、新課導(dǎo)入受“在家靠父母，出門靠朋友”傳統(tǒng)文化的深刻影響，有的同學(xué)在學(xué)?！盎煳膽{”、畢業(yè)后靠父母、親友找關(guān)系就業(yè)，甚至理所當(dāng)然地加入到“啃老族”的現(xiàn)象，說明現(xiàn)在的青年學(xué)生在自立、自強(qiáng)方面存在嚴(yán)重缺陷。我們只有盡快轉(zhuǎn)變觀念，從靠父母，靠朋友轉(zhuǎn)變到靠自己，自立、自強(qiáng)，才不至于被競爭激烈的社會(huì)所淘汰?？孔约?，努力提高自身適應(yīng)社會(huì)競爭的能力；靠自己，努力學(xué)習(xí)工作，積極參與競爭；靠自己，與人和諧相處，主動(dòng)把握機(jī)遇，去創(chuàng)造一個(gè)美好的明天。如何轉(zhuǎn)變觀念，自立、自強(qiáng)于社會(huì)，是我們今天學(xué)習(xí)陶行知《自立立人歌》這首短詩的主要目的。二、作者簡介陶行知：（1891~1946年），安徽朗縣人。原名文浚，后改名行知。我國近代具有影響力的教育家、思想家。毛澤東稱贊他為“偉大的人民教育家”。1914年留學(xué)美國，1917年回國后，供職于南京高等師范學(xué)校，先后任教員、教育科主任和教務(wù)主任等，又繼任中華教育改進(jìn)社主任干事。積極從事平民教育運(yùn)動(dòng)，率先關(guān)注鄉(xiāng)村教育問題，1926年發(fā)表《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》等文章。1927年，他在南京郊外曉莊創(chuàng)辦了一所與舊教育分庭抗禮的新型學(xué)?！獣郧f師范學(xué)校；1939年，他又在共產(chǎn)黨人和民主進(jìn)步人士的支持關(guān)懷下，在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，為革命培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。他有一句名言“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@也是他高尚品質(zhì)的真實(shí)寫照。著作有：《中國教育改造》、《齋天自人民教育家陶行知由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》等。陶行知教育名錄：1．行是知之始，知是行之成。2．千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。3．捧著一顆心來，不帶半根草去。4．教育是立國之本。5．人生辦一件大事來，做一件大事去。曉莊師范學(xué)校舊貌三、課文思想內(nèi)容賞析大聲朗讀課文《自立立人歌》。本詩是陶行知針對青年學(xué)生動(dòng)手能力很差的弱點(diǎn)而寫的。作者曾為這首小詩寫過后記：“……我寫這首歌，志在勉勵(lì)青年打破依賴性，不再做那貪圖享福之少爺小姐?！保ㄒ唬╊}解自立：教育我們要學(xué)會(huì)自立、自強(qiáng)。多指一個(gè)人憑借個(gè)人的努力奮斗，積極向上，永不懈怠，無論遇到什么困難都不能屈服，要努力拼搏，直至走出困境的精神。一個(gè)總是依賴別人的人，是很難生存于世的。立人：教育我們要懂得自尊、自重，學(xué)會(huì)做人。我們要求每個(gè)同學(xué)做到自尊、自重，而一個(gè)人自尊、自重的最起碼的表現(xiàn)，在于他對社會(huì)行為準(zhǔn)則的自覺遵守。如作為社會(huì)的人都希望自己人格的尊嚴(yán)得到別人的充分尊重，同樣一個(gè)和諧的社會(huì)也需要社會(huì)成員對別人人格的尊嚴(yán)給以充分的尊重。相互尊重，才有利于營造一個(gè)和諧、有序的社會(huì)。有人如果只是片面地希望別人尊重自己的人格，自己的思考，自己的生活，而可以隨意地不尊重老師，不尊重其他同學(xué)的人格、思考與生活，這實(shí)際上是一種對社會(huì)行為準(zhǔn)則踐踏，也是對自己人格尊嚴(yán)的拋棄。學(xué)會(huì)做人是素質(zhì)教育的主要任務(wù)，而學(xué)會(huì)自尊、自重，則是學(xué)會(huì)做人的重要基礎(chǔ)。（二）課文思想內(nèi)容賞析全詩四節(jié)，由鋪成到反問，正反對比，簡潔明快，鏗鏘有力，貫穿著“勞動(dòng)神圣”、“民主”、“自強(qiáng)不息”的主題。表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的本色，是真正的“好漢歌”。第一節(jié)，簡潔明了地提出要求青年學(xué)生“自己的事自己干”，并從正面強(qiáng)調(diào)“靠人、靠天、靠祖上，不算是“啃老族”要喂到何時(shí)？是好漢”思想主題。所以，我們青年學(xué)生從現(xiàn)在開始，要靠自己的雙手和智慧，“從我做起、從每一件小事做起”，真正做到“自己的事情自己干”。第二節(jié)，除了“自己的事自己干”外，還得“別人的事我?guī)椭伞?，一個(gè)只顧自己，不愿幫人的人“可算是好漢?”，從反面說明“好漢”內(nèi)涵的豐富性。第三節(jié)，從青年學(xué)生“吃大眾的飯”，卻“架子擺成老爺樣”，不愿干大眾的事，這又怎么能“算是好漢”?“好漢”的內(nèi)涵進(jìn)一步得到豐富。第四節(jié)，“大眾的事不肯干”，不符合“好漢”的要求，但“若想一人包辦”同樣不符合“好漢”的要求。強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)，爭做“好漢”的重要意義。《自立立人歌》一詩，在內(nèi)容上作者用通俗易懂、簡潔明快的語言寫出了青年人應(yīng)該永保勞動(dòng)人民的本色，自己的事自己干這一思想內(nèi)容，鮮明地表現(xiàn)了“勞動(dòng)神圣”、“自強(qiáng)不息”的主題。本詩具有深刻的思想意義，對處于物質(zhì)豐富、精神卻較為貧乏當(dāng)下青年學(xué)生來說，轉(zhuǎn)變“靠”的觀念，自立自強(qiáng)社會(huì)，仍有著勃發(fā)的生命力和心靈的震撼力。四、寫作特點(diǎn)賞析閱讀朗誦課文《自立立人歌》，探討其寫作特點(diǎn)。（一）夸飾、復(fù)沓民歌手法的運(yùn)用。在表現(xiàn)技巧上將類似民歌的夸飾、復(fù)沓的手法，與鋪成到反問，正反對比語言技巧不露痕跡地結(jié)合一體，較好地突出了作者的平民教育思想。（二）通俗易懂、簡潔明快。運(yùn)用親切的日?？谡Z，通俗易懂、簡潔明快地將作者要求青年學(xué)生自立自強(qiáng)的殷切期望，真實(shí)而貼切地表達(dá)出來?！蹲粤⒘⑷烁琛芬辉婋m然短小，其表現(xiàn)手法卻并不單一，較好地運(yùn)用了鋪成、反問、對比、復(fù)沓的手法，將作者要求青年學(xué)生自立自強(qiáng)的殷切期望，真實(shí)而貼切地表達(dá)出來。表現(xiàn)了老一輩平民教育家對青年學(xué)子的良苦用心。朗讀、背誦課文。五、教學(xué)探究本詩語言明白如話，簡潔明快，請?jiān)诜磸?fù)閱讀中體會(huì)詩歌所要表達(dá)的自立、自強(qiáng)的思想主題。陶行知在《自立立人歌》中所要表達(dá)的自立、自強(qiáng)的思想主題，值得今天的青年學(xué)生認(rèn)真思考和細(xì)心體會(huì)。因?yàn)?，自立自?qiáng)既是人們生活的需求，也是人類精神的內(nèi)在追求。離開了自立自強(qiáng)，人類社會(huì)就不能發(fā)展進(jìn)步；離開了自立自強(qiáng)，人類社會(huì)就可能倒退毀滅。具體到每一個(gè)人來說，要想做到自立自強(qiáng)，除了本人自身的毅力和恒心之外，還得有一個(gè)“良好”的外部環(huán)境。這個(gè)“良好”環(huán)境不是富裕的生活條件，也不是坐享其成的物質(zhì)享受，而是能夠激勵(lì)人們精神的磨礪環(huán)境。當(dāng)下的青年學(xué)生既未經(jīng)受動(dòng)亂年月的煎熬，又未經(jīng)受艱苦生活的磨難，不少青年學(xué)生的家長還給予他們過多的關(guān)心愛護(hù)，生怕他們累著，生怕他們受苦，這無疑滋長了他們的依賴性，一遇挫折便消極悲觀，工作艱苦一點(diǎn)就受不了，覺得還是回家啃老舒服。這顯然不利于他們將來走上社會(huì)參與競爭的。未來社會(huì)對人才的要求是：必須具備良好的適應(yīng)能力、鮮明的個(gè)性特征和自強(qiáng)自立的觀念。因此，我們高職學(xué)生從現(xiàn)在開始，就應(yīng)該強(qiáng)化自強(qiáng)自立觀念，不但自己的事情要學(xué)會(huì)自己做，還要盡可能地幫助同學(xué)做一點(diǎn)力所能及的事情。克服依賴性，增強(qiáng)獨(dú)立性，克服自卑感，做一個(gè)新時(shí)代需要的“好漢”，生活的強(qiáng)者。六、教學(xué)拓展（一）患有先天性脊柱側(cè)彎的陳玉秀，曾是京航空航天大學(xué)2018級(jí)研究生，她經(jīng)歷過11次手術(shù)，體內(nèi)“藏”著56根鋼釘，然而，生活的不幸沒有壓倒她。她樂觀開朗、成績優(yōu)異，到山區(qū)支教、去敬老院做義工等各種活動(dòng)都有她努力的身影，她被團(tuán)中央評(píng)為“全國大學(xué)生自強(qiáng)之星”。請搜集陳玉秀自立自強(qiáng)的感人事跡，分析她身上哪些優(yōu)秀品質(zhì)值得自己學(xué)習(xí)？陳玉秀沒有被病痛的折磨、生活的艱難打倒，反而樂觀堅(jiān)韌，堅(jiān)信知識(shí)改變命運(yùn)，用自己的奮斗報(bào)效祖國、回報(bào)社會(huì)。她是一位朋輩小老師，在?！皩W(xué)習(xí)支持輔導(dǎo)中心”輔導(dǎo)身邊同學(xué)的數(shù)學(xué)分析、高等代數(shù)等專業(yè)課程。她是一個(gè)公益小站長，在理學(xué)院“I?E科普小站”曾組織“大手拉小手”等系列公益圓夢活動(dòng)，獲得《揚(yáng)子晚報(bào)》、《金陵晚報(bào)》的報(bào)道。她是一名熱心志愿者，經(jīng)常前往敬老院，為那里的空巢老人送去溫暖。每年寒假，她還會(huì)在社區(qū)做志愿者。她要讓需要幫助的人真切地感受社會(huì)大家庭的溫暖，并用點(diǎn)滴行動(dòng)將愛心延續(xù)下去。2017年，陳玉秀放棄了成績保研，選擇了支教保研，奔赴四川省樂山市犍為縣大興中心小學(xué)成為一名支教教師，為更多孩子點(diǎn)燃?jí)粝搿?016年被團(tuán)中央評(píng)為“全國大學(xué)生自強(qiáng)之星”。這就是陳玉秀，一個(gè)不愿屈服于命運(yùn)的安排，一個(gè)努力讓自己挺直腰桿，一個(gè)讓自己的每天都充滿陽光，一個(gè)愿意給更多人帶去正能量，愿意用奮斗、用行動(dòng)為和自己一樣的熱帶去光明的“向日葵”女孩。陳玉秀身上表現(xiàn)出來的自立自強(qiáng)優(yōu)秀品質(zhì)，值得我們青年學(xué)生認(rèn)真思考并學(xué)習(xí)。（二）閱讀陶行知的《行是知之始》一文，完成文后練習(xí)。行是知之始陽明先生說：“知是行之始①，行是知之成。”我以為不對。應(yīng)該是“行是知之始，知是行之成”。我們先從小孩子說起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯時(shí)去過幾回，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾次，霜風(fēng)吹過幾次，冰淇淋吃過幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵，碰著銅，碰著木頭，經(jīng)過好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那末，冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連，那末甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后就去拍棉花球，那末，硬與軟更能知道明白了。凡此種種，我們都看得清楚“行是知之始，知是行之成”。佛蘭克林②放了風(fēng)箏才知道電氣可以由一根線從天空引到地下。瓦特?zé)?，看見蒸汽推?dòng)壺蓋便知道蒸汽也能推動(dòng)機(jī)器。加利里翁在畢撒斜塔③上將輕重不同的球落下，便知道不同輕重之球是同時(shí)落地的。在這些科學(xué)發(fā)明上，我們又可以看得出“行是知之始，知是行之成”。“墨辯”④提出三種知識(shí)：一是親知，二是聞知，三是說知。親知是親身得來的，就是從“行”中得來的。聞知是從旁人那兒得來的，或由師友口傳，或由書本傳達(dá)，都可以歸為這一類。說知是推想出來的知識(shí)?，F(xiàn)在一般學(xué)校里所注重的知識(shí)，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識(shí)，親知是幾乎完全被揮于門外。說知也被忽略，最多也不過是些從聞知里推想出來的罷了。我們拿“行是知之始”來說明知識(shí)之來源，并不是否認(rèn)聞知和說知，乃是承認(rèn)親知為一切知識(shí)之根本。聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力。試取演講“三八主義”⑤來做個(gè)例子。我們對一群毫無機(jī)器工廠勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的青年演講八小時(shí)工作的道理，無異耳邊風(fēng)。沒有親知做基礎(chǔ)，聞知實(shí)在接不上去。假使內(nèi)中有一位青年曾在上海紗廠做過幾天工作或一整天工作，他對于這八小時(shí)工作的運(yùn)動(dòng)的意義，必有親切的了解。有人說：“為了明白八小時(shí)工作就要這樣費(fèi)力的去求經(jīng)驗(yàn)，未免小題大做，太不經(jīng)濟(jì)?！蔽乙詾樘煜伦罱?jīng)濟(jì)的事無過這種親知之取得。近代的政治經(jīng)濟(jì)問題便是集中在這種生活上。從過這種生活上得來的親知，無異于取得近代政治經(jīng)濟(jì)問題的鑰匙?！坝H知”為了解“聞知”之必要條件已如上述，現(xiàn)再舉一例，證明“說知”也是要安根在“親知”里面的。白鼻福爾摩斯⑥里面有一個(gè)奇怪的案子。一位放高利貸的被人打死后，他的房里白墻上有一個(gè)血手印，大得奇怪，從手腕到中指尖有二尺八寸長。白鼻福爾摩斯一看這個(gè)奇怪手印便斷定兇手是沒有手掌的，并且與手套鋪是有關(guān)系的。他依據(jù)這個(gè)推想，果然找出住在一個(gè)手套鋪樓上的科爾斯人就是這案的兇手，所用的兇器便是掛在門口做招牌的大鐵手。他的推想力不能算小，但是假使他沒有鐵手招牌的親知，又如何推想得出來呢？這可見聞知、說知都是安根在親知里面，便可見“行是知之始，知是行之成”。陶行知民國十六年六月三日1．你是如何理解陶行知提出的“行是知之始，知是行之成”的？2．請你說說陶行知提出的這一觀點(diǎn)，在今天對提高我們的動(dòng)手能力和獲取知識(shí)的能力有何啟迪？1．行是知之始，知是行之成意思是：實(shí)踐是獲取知識(shí)的開始，獲取知識(shí)是實(shí)踐的成果。這句話表達(dá)的意思是實(shí)踐是獲取認(rèn)知的必須途徑，只有實(shí)踐才能出真知。陶行知提出：“行是知之始，知是行之成。”這體現(xiàn)了他向社會(huì)學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)的治學(xué)態(tài)度，也蘊(yùn)含著其認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的唯物主義哲學(xué)思想。陶行知批評(píng)傳統(tǒng)教育歷來把讀書、聽講當(dāng)成“知之始”，并以之為知識(shí)的唯一來源，習(xí)之既久，學(xué)生就“不肯行、不敢行、終于不能行，也就一無所知”。他認(rèn)為：行（做）是知識(shí)的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新。他形象地比喻：“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。”陶行知提出“生活教育”理念，這是他教育理論的核心。他認(rèn)為：生活與教育是同一過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行。他強(qiáng)烈批判以書本、文字為中心的“老八股”和“洋八股”教育。認(rèn)為有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育。2．高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是高素質(zhì)、高技能的職業(yè)人才，我們除了把課堂上的讀書、聽講當(dāng)成“知之始”，作為獲取知識(shí)的來源之一，更應(yīng)該把“親知”、“說知”作為拓寬獲取知識(shí)的渠道。尤其是要把“親知”視為提高動(dòng)手能力，獲取印象深刻知識(shí)的重要途經(jīng)，因?yàn)?，課堂上說三遍，還不如自己親手做一遍。而且，假如做錯(cuò)了，再改正過來，其印象當(dāng)是十分深刻的。我們要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的唯物主義哲學(xué)思想，打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法，將行與知有機(jī)結(jié)合，主動(dòng)向社會(huì)學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，努力提高動(dòng)手能力，掌握一門精湛的專業(yè)技能，為祖國的繁榮富強(qiáng)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。七、插圖欣賞課文插圖是正直、樸實(shí)，又自立自強(qiáng)的松樹。蒼松自立、自強(qiáng)的松柏與翠竹、寒梅并列齊名，是歲寒三友之一。古人有“君子正直如松”的說法。正人君子的品格猶如蒼松翠柏，正直矗立而不依靠；邪惡之人則如同藤蔓，纏繞他物才能長得起來。在紅塵濁世中堅(jiān)守誠實(shí)正直的人品，就如寒風(fēng)暴雪中的蒼松那樣，不屈不撓，傲然挺立在天地之間。所以，蒼松的這種“正直矗立而不依靠”的正直品格，正是我們當(dāng)代青年學(xué)生應(yīng)該具備的品格。自立自強(qiáng)也自然是題中之義。自立自強(qiáng)是我的選擇八、相關(guān)資料（一）陶行知介紹陶行知，安徽歙縣黃潭源村人，1891年10月18日生，一家躬耕自食，家境清寒。陶行知自幼聰明好學(xué)，但因生活貧困無力入私塾讀書，6歲時(shí)蒙館塾師方庶咸秀才視其資質(zhì)聰穎，為其免費(fèi)開蒙。8歲到萬安鎮(zhèn)經(jīng)館伴讀，11歲又回到黃潭源自學(xué)，有時(shí)也幫父母參加田間勞動(dòng)。15歲進(jìn)入歙縣教會(huì)學(xué)?！缫惶脤W(xué)校讀書。因陶母在本校幫傭，英人校長唐進(jìn)賢喜歡勤勞聰明的陶行知，準(zhǔn)其免費(fèi)讀書。17歲崇一堂畢業(yè)后獨(dú)自遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，考取了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂，因不滿該校歧視非教徒學(xué)生，入學(xué)三天后便憤而退學(xué)。18歲考入南京匯文書院，后直接升入金陵大學(xué)文科就讀，是該校的首屆學(xué)生。在校學(xué)習(xí)期間，擔(dān)任金大學(xué)報(bào)《金陵光》中文版主編。四年后，陶行知以總分第一名的成績畢業(yè)于金陵大學(xué)。畢業(yè)典禮上，他以優(yōu)異畢業(yè)生的資格，宣讀了畢業(yè)論文《共和精義》，其中有這樣的句子：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。”論文表露出了他最初的教育救國的思想。他原名文浚，因信奉王陽明的"知行合一說"曾改名知行，后又改名行知。用他自己的話說，意即行是知之始，知是行之成。（陶行知名字的由來：行事知之始，指實(shí)踐是獲取認(rèn)知的必須途徑；知是行之成，指只有實(shí)踐才能出真知。整句話闡述了實(shí)踐和認(rèn)知的關(guān)系，知行合一，實(shí)踐是認(rèn)知的開始，而認(rèn)知又是對實(shí)踐的升華。）1914年（23歲）陶行知在大學(xué)校長包文先生的鼓勵(lì)和親友的贊助下赴美留學(xué)，考入美國伊利諾斯大學(xué)攻讀市政。第二年便獲政治學(xué)碩士學(xué)位。但他沒有在伊利諾斯大學(xué)讀完，便于1915年9月轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育。原因是，他深信沒有真正的公眾教育，就不可能建立真正的民主共和國，而且他認(rèn)為第一流的哥倫比亞大學(xué)是他攻讀教育的最好的學(xué)校。他決心將來為祖國教育的改革、發(fā)展奉獻(xiàn)終身。他認(rèn)識(shí)到“教育茍良，則人民生計(jì)必能漸臻滿意。可見教育實(shí)建設(shè)共和最重要之手續(xù)。”1917年在哥大獲“都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格”文憑畢業(yè)回國，他說“我要使全中國人都受到教育”。1917年回國后，供職于南京高等師范學(xué)校，先后任教員、教育科主任和教務(wù)主任等，又繼任中華教育改進(jìn)社主任干事。積極從事平民教育運(yùn)動(dòng)，率先關(guān)注鄉(xiāng)村教育問題，1926年發(fā)表《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》等文章，認(rèn)為，"中國鄉(xiāng)村教育之所以沒有成效，是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)各干各的，不相聞問"，極為主張"一定要教育與農(nóng)業(yè)攜手"，建立適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的教育制度等。1927年，他在南京郊外曉莊創(chuàng)辦了一所與舊教育分庭抗禮的新型學(xué)校--曉莊師范學(xué)校。作為一個(gè)實(shí)驗(yàn)基地，曉莊學(xué)校著實(shí)為其實(shí)踐并豐富教育思想提供了舞臺(tái)。他的"生活教育"的思想，就在這一時(shí)間形成的。他那"生活即教育""社會(huì)即學(xué)校"、"教學(xué)做合一"等主張，也得以實(shí)踐驗(yàn)證和發(fā)展，并對杜威的"學(xué)校即社會(huì)"、"教育即生活"等觀點(diǎn)逐步產(chǎn)生懷疑，乃至揚(yáng)棄。1930年4月，國民黨政府下令查封曉莊學(xué)校，并對陶行知發(fā)出了通緝令。為逃避追捕，他在友人的幫助下，東渡日本，次年初返上海，不久又聯(lián)絡(luò)一些校友和知名人士，創(chuàng)辦"自然科學(xué)園"，發(fā)起科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)，主張把"科學(xué)下嫁給兒童"，“下嫁給大眾”，并倡導(dǎo)編輯出版了《兒童科學(xué)叢書》、《大眾科學(xué)叢、書》等科普讀物。1931年"九.一八"事變后。嚴(yán)酷的民族危機(jī)，又一次猛烈地刺激了陶行知。他堅(jiān)決主張抗日，反對國民黨政府的不抵抗政策年底，他又發(fā)起創(chuàng)辦了一種新型的教育組織--山湖工學(xué)團(tuán)。參加者有工人、農(nóng)民，接受軍事、生產(chǎn)、科學(xué)、知識(shí)、運(yùn)用民權(quán)、節(jié)制生育等六項(xiàng)訓(xùn)練。1935年"一二.九"運(yùn)動(dòng)后，他與沈鈞儒、鄒韜奮等發(fā)起組織上海文化界救國會(huì)，被推選為執(zhí)行委員。1936年初，他又發(fā)起組織國難教育社，提倡國難教育運(yùn)動(dòng)等，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育必須為民族革命和民主革命服務(wù)。1939年，他又在共產(chǎn)黨人和民主進(jìn)步人士的支持關(guān)懷下，在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校。為革命培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。1947年7月在國民黨政府的白色恐怖和迫害下，陶行知在上海猝死，終年55歲。他是舊中國的愛國知識(shí)分子，由教育救國走上民主革命道路的典范。他逝世后，毛澤東主席親筆為他題寫悼詞稱他為"偉大的人民教育家"。周恩來則稱贊他"是一個(gè)無保留追隨黨的黨外布爾什維克"。他有一句名言"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這也是他高尚品質(zhì)的真實(shí)寫照。陶行知主要著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋天自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》、《普及教育三編》等。（二）陶行知名言1．行是知之始，知是行之成。（知識(shí)來源于行動(dòng)并且是行動(dòng)成敗的關(guān)鍵。）陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽明的“知行合一”學(xué)說，取名“知行”。43歲時(shí)，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。行事知之始，指實(shí)踐是獲取認(rèn)知的必須途徑；知是行之成，指只有實(shí)踐才能出真知。整句話是突出的反應(yīng)了馬克思主義里，實(shí)踐和認(rèn)知的關(guān)系，認(rèn)知可以來源于實(shí)踐，但是認(rèn)知絕不可以代替實(shí)踐。突出反映了實(shí)踐的重要性。2．教育是立國之本。3．人生辦一件大事來，做一件大事去。4．千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。5．與其把學(xué)生當(dāng)天津鴨兒添入一些零碎知識(shí)，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動(dòng)去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。6．真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處。7．農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強(qiáng)；人類不重師，則世界不得太平。8．所謂健全人格須包括：（1）私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國家之本。（2）人生所必需之知識(shí)技能。（3）強(qiáng)健活潑之體格。（4）優(yōu)美和樂之感情。（三）《自立立人歌》讀后感：1．學(xué)會(huì)自立、自強(qiáng)同學(xué)們，今天，素質(zhì)教育已非常明確地成為黨和國家抓教育工作的重要指導(dǎo)思想，教育部把全面推進(jìn)素質(zhì)教育列入了《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》。從年初全國上下的減負(fù)活動(dòng)，同學(xué)們已經(jīng)比較深切地感受到黨和國家全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決心。但是當(dāng)前有的同學(xué)認(rèn)為推進(jìn)素質(zhì)教育是學(xué)校的工作，老師的事，與他們關(guān)系不大，他們只要等待著老師去改變教學(xué)方法就行了。我們認(rèn)為，推進(jìn)素質(zhì)教育僅僅有老師的積極性，沒有同學(xué)的積極性，是不會(huì)有明顯起色，是不可能取得真正的成功的。因此，我們要求全體同學(xué)大家都行動(dòng)起來，為全面提高自己的素質(zhì)不懈努力，使自己真正成為自立、自強(qiáng)、自尊、自愛，可愛的中華人。首先，我們要學(xué)會(huì)自立、自強(qiáng)。自立是憑借個(gè)人的奮斗努力向上，永不懈怠，最后成為強(qiáng)者，在事業(yè)上取得成功。自強(qiáng)多指一種精神，即無論遇到任何困難，都不會(huì)屈服，努力拼搏，挑戰(zhàn)命運(yùn)，走出困境；而自立多指一種能力，人不應(yīng)總是依賴別人，否則他就難以生存于世。記得著名教育家陶行知先生有一首著名的《自立立人歌》：“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干。靠人靠天靠祖上，不算是好漢?！钡拇_，我們應(yīng)該像陶行知先生所說的那樣，靠自己的雙手和智慧“從我做起、從每一件小事做起”，真正做到“自己的事情自己干”。其次，我們每個(gè)同學(xué)都要注意自尊、自重，學(xué)會(huì)做人。學(xué)會(huì)做人是素質(zhì)教育的首要任務(wù)，作為社會(huì)的人都希望自己人格的尊嚴(yán)得到別人的充分尊重，同樣一個(gè)和諧的社會(huì)也需要社會(huì)成員對別人人格的尊嚴(yán)給以充分的尊重。但是要營造一個(gè)和諧、有序的社會(huì)，要?jiǎng)?chuàng)造出一個(gè)“我為人人，人人為我”的社會(huì)環(huán)境，我們以為，我們不能僅僅片面地希望別人尊重自己的人格，自己的思考，自己的生活，我們也應(yīng)當(dāng)真誠地尊重老師，尊重其他同學(xué)的人格、思考與生活。因此，我們要求每個(gè)同學(xué)做到自尊、自重，而一個(gè)人自尊、自重的最起碼的表現(xiàn)，在于他對社會(huì)行為準(zhǔn)則的自覺遵守。對社會(huì)行為準(zhǔn)則的尊重，是一個(gè)社會(huì)的人對自己的尊重。當(dāng)我們明明知道，亂拋、亂扔是對學(xué)校環(huán)境的污染，仍然乘人不注意，甚至公開地亂扔亂拋時(shí)，當(dāng)我們非常清楚校內(nèi)騎自行車，是違反校規(guī)，危及他人安全的行為，仍然偷偷摸摸，甚至堂而皇之在校內(nèi)亂騎、亂飛時(shí)，我們就是對學(xué)校社會(huì)的褻瀆，就是不把自己當(dāng)成一個(gè)正直的社會(huì)的人來對待。如果我們一方面信誓旦旦，要遵紀(jì)守法，要追求道德的完美，另一方面卻肆無忌憚地違紀(jì)違法，不遵守社會(huì)公德，這是一種典型的雙重人格。這是對自己人格尊嚴(yán)的拋棄。一個(gè)正派的人，一個(gè)尊重自己的人，一個(gè)不愿意喪失自己人格的人，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)說老實(shí)話，做老實(shí)事的老實(shí)人。我們要把自己培養(yǎng)成一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人，就要注意優(yōu)秀道德品質(zhì)的自我養(yǎng)成教育，重視日常行為規(guī)范訓(xùn)練。時(shí)時(shí)事事注意自尊、自重、自愛、自律。以自己良好的行為風(fēng)范來表現(xiàn)自己人格的尊嚴(yán)。同學(xué)們，只有自尊、自重，增強(qiáng)主動(dòng)意識(shí)，我們才能真正發(fā)揮主體作用，明天我們才能自豪的說我是可愛的中華人！2．學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)強(qiáng)是一杯苦茶，喝了有益處。我之所以想到它，自有內(nèi)心感受。學(xué)過歷史的人，腦海里有許許多多堅(jiān)強(qiáng)的榜樣，司馬遷式、文天祥式······常常鼓舞著人們。司馬遷，就為替將軍李陵說了幾句公道話，便得罪了漢武帝。受宮刑后，他不僅堅(jiān)強(qiáng)地活著，而且還堅(jiān)強(qiáng)地把一部巨著《史記》漂漂亮亮地完成了。讀其書見其人，每每令我感動(dòng)。文天祥，一個(gè)南宋末世狀元。才華難以施展，不消停。抗元斗爭失敗被俘，就是不下跪、不投降。而且在備受肉體折磨的情形下，還心平氣和地寫《紀(jì)年錄》、《正氣歌》等震撼人心的鴻篇巨著。他的堅(jiān)強(qiáng)故事，感動(dòng)著后代許許多多的英雄豪杰。江西最早的中共中央委員方志敏就是其中之一。他于1935年初被俘、當(dāng)年8月就義。在牢里也學(xué)文天祥，寫革命回憶錄。這就是我們今天所看到的《可愛的中國》等一批感人至深的著作的由來。英雄的堅(jiān)強(qiáng)，自然也會(huì)感染我這樣的普通人。在我還不知道堅(jiān)強(qiáng)是什么時(shí)，至今還記得兩件事。我與先父在田里插秧，他插五行（直行），我插兩行，倒退著。一不小心，我跌倒了，一身泥水。我赤身裸體繼續(xù)插秧。上街路過田邊的人，名為取笑，實(shí)為夸贊。那時(shí)我才六七歲啊。又，1954年，我剛剛小學(xué)畢業(yè)，身高，坐汽車只需買半票。這樣一個(gè)孩子，在今天看來，最多只能幫大人剝豆子殼?？墒俏覔?dān)負(fù)著一個(gè)鄉(xiāng)的助征員的職務(wù)。每天太陽未出山就起床，小跑三四里到國家糧庫所在地，配合收公糧。一天下來，我所記的帳筆筆準(zhǔn)確。國家收購員只記我這個(gè)鄉(xiāng)的帳，而我卻要記錄村和個(gè)人兩筆賬。我忙中無錯(cuò)，算是奇跡。老人喜歡懷舊，但不是自吹。想起這些，目的還是為了今天活得更好。今天的日子，并不像人們所說的那樣“安享晚年”。不安的事還不少。僅舉一例。前天，為喪失勞動(dòng)能力的兒子所寫的那份申請報(bào)告，已經(jīng)被居委會(huì)打回來了。內(nèi)心那份激動(dòng)，不言自明。為了表現(xiàn)自己的堅(jiān)強(qiáng)，我便讓兒子唱陶行知先生的《自立立人歌》“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好漢！”我每次受到挫折，就想到堅(jiān)強(qiáng)這兩個(gè)字，就看書寫作。因?yàn)榧s稿，我的《干人與贛文化》（一萬余字）又可以交稿了。喝苦茶的人也有自己的甜，苦惱人也有自己的笑?！缎戮幐呗氄Z文》（第四版）配套教案03秋水（節(jié)選）莊子一、教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)1．借助注釋和工具書閱讀課文，鞏固積累文言知識(shí)和古代文化知識(shí)。2．了解寓言與比喻的特點(diǎn)及其所蘊(yùn)含的推理方式。（二）能力目標(biāo)1．詞類活用、特殊句式等文言知識(shí)的運(yùn)用。2．通過河伯認(rèn)識(shí)前后變化的對比理解本文寓意。3．理解文章運(yùn)用比喻、對比等修辭方式進(jìn)行說理的特點(diǎn)。（三）素質(zhì)目標(biāo)1．提高閱讀欣賞古文的水平。2．思考河伯對事物認(rèn)識(shí)的前后變化給我們的啟示。3．感受文章構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)（一）教學(xué)重點(diǎn)1．學(xué)習(xí)文章運(yùn)用比喻、對比等修辭方式進(jìn)行說理的特點(diǎn)。2．體悟河伯對事物認(rèn)識(shí)前后變化的對比給我們的啟示。（二）教學(xué)難點(diǎn)1．文章是如何運(yùn)用寓言形式設(shè)喻闡述深刻哲理的。2．體悟文章構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。三、教學(xué)方法與建議課時(shí)1．教學(xué)方法：誦讀法、串講法、討論法。2．建議課時(shí)：2課時(shí)。四、教學(xué)步驟一、新課導(dǎo)入現(xiàn)代哲學(xué)家張岱年曾說：“《莊子》一書是一部希有的奇書，其中包含很多非常深刻的議論，又有很多非常荒唐的言辭，讀起來可以引人進(jìn)入瑰麗的奇境，而又使人走向沉睡的夢鄉(xiāng)。”（《論莊子》）多少年來，道家思想對亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈（像李白、蘇軾等）給予了莫大的慰藉，而道家集大成的人物便是與孟子、荀子生活在同一時(shí)代的莊子。為什么說這是一部希有的奇書，其中又包含哪些非常深刻的議論呢？今天就讓我們通過《秋水》打開一扇小小的窗子走近莊子。著名學(xué)者南懷瑾這樣說：“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可。”千百年來，道家思想對亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈給予了莫大的慰藉，而道家集大成者人物便是莊子。魯迅先生曾在《漢文學(xué)史綱要》中這樣評(píng)價(jià)過他：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！苯裉煳覀兙蛠砀惺芷湮恼瞒攘Α６?、莊子與《莊子》(師生共同完成)哪位同學(xué)來簡單介紹莊子是個(gè)什么樣的人？（一）莊子：（約公元前369—286）名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙人，曾任蒙漆園吏，但不久辭去。莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。《史記》上說，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，”寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈“，終身不仕。莊子對待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”；在政治上主張無為而治。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。莊子的思想屬主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，在認(rèn)識(shí)上走向相對主義。莊子認(rèn)為世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。他的思想有消極之處，但其相對性的思想?yún)s與后世的一偉大物理學(xué)家相通，那個(gè)人是愛因斯坦。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。莊子像（二）《莊子》《莊子》是一本書，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子是《莊子》這本書的主要作者。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊周自著，外篇、雜篇是（莊周的門徒）所著?！肚f子》一書構(gòu)思奇特，想像豐富，汪洋恣肆，儀態(tài)萬千?！肚f子》散文在先秦散文中具有獨(dú)特的風(fēng)格。首先是吸收神話創(chuàng)作精神，大量采用寓言故事，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，富有浪漫主義色彩；其次是善用譬喻，且用喻靈活；再次是多用韻，聲調(diào)鏗鏘，富于節(jié)奏感。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。課文節(jié)選自《莊子·外篇》《秋水》篇的前部分。它以河神見海神為喻，說明個(gè)人的見識(shí)有限，學(xué)問是無止境的，因?yàn)橛钪媸菬o窮大的，人在宇宙中顯得很渺小，經(jīng)過比較就會(huì)顯出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想。三、課文思想內(nèi)容賞析這是一篇以對話方式展開說理的論說文。文章以河神見海神為喻，說明學(xué)問是無止境的。因?yàn)橛钪媸菬o窮大的，人在宇宙中顯得很渺小，人的見識(shí)有限，經(jīng)過比較，就會(huì)顯出不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方的道理，來啟迪人們不能囿于個(gè)人有限的見聞和知識(shí)，應(yīng)該刻苦學(xué)習(xí)，努力上進(jìn)，較好地體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想。學(xué)生誦讀課文，理清思路。本文共分兩個(gè)部分：第一部分：寫河伯的遭遇變化先思考河伯是在什么情況下欣然自喜的？《秋水》雖然選自《外篇》，卻也算得上是得了道學(xué)真諦，即最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。文章開篇直契入題，引眾人進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時(shí)至，百川灌河”，時(shí)值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，“川”當(dāng)為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達(dá)到了“徑流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬”的浩大場景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”徑流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬了。應(yīng)該說河伯的心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財(cái)富，誰又不會(huì)像河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿“？這就叫自滿，自以為滿。這里寫黃河的寬闊，河伯的驕傲自滿。再思考河伯為什么認(rèn)為自己“長見笑于大方之家”？在河伯沾沾自喜之時(shí)，他還不知道后面將有一個(gè)多么廣闊的世界將要展現(xiàn)在他面前！“順流而東行，至于北海”，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，于是望洋興嘆曰：“野語有之曰：聞道百，以為莫己若者，我之謂也?！碑?dāng)河伯順流到達(dá)大海之后，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多么可笑——不過，河伯的可貴之處在于：當(dāng)他意識(shí)到自己的錯(cuò)誤之后，能夠及時(shí)自我反省，于是就有了下面一段自我批評(píng)的話“野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“。河伯在海神面前很不好意思，于是就對海神說“今我睹子之難窮也”，“吾長見笑于大方之家”。今我睹子之難窮也，吾長見笑于大方之家“大方之家”，就是廣大廣闊的大海，佛學(xué)有時(shí)也稱佛為大方廣佛，極言其廣大無邊也。海神你老人家千萬別和我計(jì)較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見笑了。這里寫北海的壯闊，河伯自愧弗如。文章一開始，就以精練傳神的筆墨，描繪了秋水時(shí)至、百川灌河的宏偉壯觀景象，由此自然引發(fā)出河伯的驕傲自滿之情。接著又從東流入海的河伯視角，反映了大海的浩渺無際，由此自然引發(fā)出河伯的慚愧無比和望洋興嘆。在秋水上漲時(shí)節(jié),大大小小的河流奔騰跳躍匯入黃河,使黃河更加寬廣,氣勢雄偉,它波濤翻滾，洶涌澎湃,浩浩蕩蕩,順流而下,“東面而視，不見水端”。作者從黃河寫到大海,寫得混混茫茫,涵江負(fù)海,形成這一開闊而壯觀的境界。而這種超妙的藝術(shù)境界,正是借助于作者的豐富想象力表現(xiàn)出來的。本段文字可謂極盡行云流水之妙，筆意和水勢仿佛已融為一體，了無分際。第二部分：寫北海若的議論這一部分主要寫北海若的議論。作者借第一段筆意和水勢的呈現(xiàn)，將北海若的議論自然地涌流而出。在聽了河伯的自我批評(píng)后，海神就順著他的意思并啟發(fā)他如何逐步超越自己的局限?！熬懿蛔阋哉摵Ｕ撸杏谔撘?；夏蟲不可語冰者，篤于時(shí)也；曲士不可語至道者，束于教也“。三句話意思相近而強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時(shí)間的限制；曲士之所以不可以語至道，那是因?yàn)槠娞畈荒芙邮芟喾吹模€要排斥最高的真理，受自己的限制。總之，人因?yàn)槭艿礁鞣N限制或束縛而無法聽聞大道，乃至于即使有機(jī)會(huì)聽聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語？一個(gè)人如果自己的偏見太深，你和他講道理，白費(fèi)口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵。你看，河伯雖然作了自我批評(píng)，但還是被海神罵了個(gè)一無是處。接著海神話鋒一轉(zhuǎn)，說道“今爾出于江河，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣”，海神認(rèn)為，你河伯能知錯(cuò)就改，孺子可教。認(rèn)識(shí)到自己的局限，承認(rèn)自己的渺小正是開始超越局限，走向偉大的開始。看來我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來講的什么大道理呢？“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因?yàn)楹５娜萘刻罅??？吹竭@里我們也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？非也。因?yàn)楹竺婢o跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認(rèn)識(shí)“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因?yàn)槲疑钌钪溃骸拔以谔斓刂g，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似礨空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“礨空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空穴，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。海神的自知之明，謙虛之心表露無疑。大海如此謙虛，我們更不可驕傲。現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識(shí)的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已。從空間的大小來看，我們平時(shí)說的“大千世界”，來源于佛經(jīng)，其意思是這樣的：四大部洲構(gòu)成一個(gè)小世界，一千個(gè)小世界為一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界為一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界為一個(gè)大千世界。一個(gè)大千世界中含有10億個(gè)小世界。我們地球人居住在其中一個(gè)部洲里面，而宇宙中有無量大千世界。其實(shí)根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的計(jì)算，地球在太陽系中就好像一個(gè)沙粒在操場之中一樣，太陽系在銀河系中又好像沙粒在操場，銀河系在總星系亦然，而總星系在宇宙中連沙子也不是，而是無窮小。所以，海神說自己在天地之中很是渺小，并不是謙虛，也是實(shí)事求是的說法。這里寫海神向河伯講述大道理。課文思想內(nèi)容小結(jié)：本文是對《養(yǎng)生主》篇“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”的發(fā)揮。思想意義：文章通過河神與海神的對話，說明人在宇宙中顯得很渺小，人的見識(shí)有限，學(xué)問是無止境的道理，提醒我們在無限廣闊而深邃的宇宙面前，人類應(yīng)保持謙遜的態(tài)度和清醒的自我反思意識(shí)。四、課文寫作特點(diǎn)賞析文章一開始，就以精練傳神的筆墨，描繪了秋水時(shí)至、百川灌河的宏偉壯觀景象，由此自然引發(fā)出河伯的驕傲自滿之情。接著又從東流入海的河伯視角，反映了大海的浩渺無際，由此自然引發(fā)出河伯的慚愧無比和望洋興嘆。在秋水上漲時(shí)節(jié),大大小小的河流奔騰跳躍匯入黃河,使黃河更加寬廣,氣勢雄偉,它波濤翻滾，洶涌澎湃,浩浩蕩蕩,順流而下,“東面而視，不見水端”。作者從黃河寫到大海,寫得混混茫茫,涵江負(fù)海,形成這一開闊而壯觀的境界。而這種超妙的藝術(shù)境界,正是借助于作者的豐富想象力表現(xiàn)出來的。接著，文章先以“井蛙”、“夏蟲”、“曲士”三個(gè)比喻，精辟地說明了一個(gè)人的認(rèn)知判斷總是受到生存處境的局限的道理；然后以“礨空之在大澤”、“稊米之在大倉”、“豪末之在于馬體”三個(gè)對比強(qiáng)烈的比喻，形象地闡發(fā)了小與大之分別。文章以自然之物設(shè)喻，巧用對比，想象豐富，氣勢磅礴，具有濃厚浪漫主義色彩。（一）用寓言形式設(shè)喻闡述深刻哲理。文章用河神見海神的寓言故事說明哲理，通篇都是設(shè)喻，而這些比喻又是通過奔放新奇的想象和濃厚的浪漫主義情調(diào)抒寫出來的。河伯因受環(huán)境限制而自傲，又因看到大海而羞愧不已。通過對河伯的人格化，表達(dá)了作者自己對自然、人生的思考和認(rèn)識(shí)。（二）具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。文章開頭一句只用二十二個(gè)字，就把漲水時(shí)那種洶涌澎湃、氣象萬千而又浩淼無邊的壯闊景象描繪了出來，給讀者以不盡的吟味。文章的形象描寫也寫得十分生動(dòng)：寫黃河，浩浩蕩蕩，奔騰澎湃，氣魄雄偉；寫北海，則渺?？諘纾瑹o邊無際，意境開闊；寫河神，則有喜有嘆，逼真?zhèn)魃瘢粚懞Ｉ?，滿腹經(jīng)綸，謙虛有嘉，使人如聞其聲，如見其人。文章具有濃厚的浪漫主義色彩，想象豐富，善用比喻，善用對比，寓言富有創(chuàng)造性。（三）巧妙運(yùn)用對比手法對比手法的巧妙運(yùn)用，使得優(yōu)劣得以辨明，正謬得以彰顯，主題得以突出。文章運(yùn)用了多種對比：1．兩次所見情形之比。前是“不辯牛馬”，后是“不見水端”。兩者水之大小，不言自明。2．兩次所見后的感受之比。第一次，河伯見黃河，“以天下之美為盡在己”，一個(gè)“天下”，一個(gè)“盡”字，把河伯那種躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。第二次，河伯見大海，“

‘以為莫己若’者，我之謂也。”為自己的孤陋寡聞感嘆，為大海的廣闊無垠感嘆。

“睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣,吾長見笑于大方之家”。前為驕傲自滿，后為虛心認(rèn)錯(cuò)，甘拜下風(fēng)，兩者形成了鮮明的對比。3．兩次所見后的動(dòng)作神態(tài)之比。第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜”，第二次則為“望洋向若而嘆”?！跋病彼憩F(xiàn)的是河伯志得意滿的神態(tài)，“嘆”表現(xiàn)的則是河伯在正視自己的不足之后的羞愧佩服的神態(tài)。所見后的動(dòng)作也形成鮮明對比。第一次所見后，河伯是“順流而東行”，第二次見后，河伯是“旋其面目”。

“順”字反映河伯“以天下之美為盡在己”的那種春風(fēng)得意之情，而“旋”字則表現(xiàn)河伯改變了認(rèn)識(shí)，掉轉(zhuǎn)頭來重新審視自己。4．兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比。河伯第一次自高自大，結(jié)果將“見笑于大河伯：東面而視，卻不見水端。方之家”；第二次“吾非至于子之門，則殆矣”，所體現(xiàn)的是虛心認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度，知恥的精神風(fēng)貌。這使河伯在認(rèn)識(shí)上達(dá)到了一種升華，實(shí)現(xiàn)了從無知到有知的轉(zhuǎn)化。5．兩種藝術(shù)形象之比。如寫黃河，浩浩蕩蕩，奔騰澎湃，氣魄雄偉；寫北海，則渺?？諘纾瑹o邊無際，意境開闊；寫河神，則有喜有嘆，逼真?zhèn)魃瘢粚懞Ｉ?，滿腹經(jīng)綸，謙虛有嘉，使人如聞其聲，如見其人。成語：望洋興嘆，貽笑大方，坐井觀天，太倉稊米。望洋興嘆：望洋，仰視貌。原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。后來比喻做事力量不夠或缺乏條件而感到無可奈何。見笑大方：即貽笑大方。大方之家，方家。大方，即大方之家，見識(shí)廣博的人；后泛指有專長的人。表示被內(nèi)行的人笑話。（一般用以表示謙虛）小結(jié)：作者大膽的想象拓展了文章的思維空間，強(qiáng)烈的文學(xué)色彩撞擊著讀者的靈魂，對比手法的巧妙運(yùn)用使得文章的主題更加鮮明。五、教學(xué)探究（一）本文主要想說明一個(gè)什么道理？它是怎樣援譬設(shè)喻，把深微玄奧的道理，具體形象地展現(xiàn)在讀者面前的？1．文章通過河神與海神的對話，說明人在宇宙中顯得很渺小，人的見識(shí)有限，學(xué)問是無止境的道理，提醒我們在無限廣闊而深邃的宇宙面前，人類應(yīng)保持謙遜的態(tài)度和清醒的自我反思意識(shí)。2．文章多角度的援譬設(shè)喻，把深微玄奧的道理，具體形象地展現(xiàn)在讀者面前。如寫河伯兩次所見情形之比：前是看黃河“不辯牛馬”，后是觀北海“不見水端”。又如寫河伯兩次所見后的感受之比：河伯見黃河，“以天下之美為盡在己”；后見大海，“

‘以為莫己若’者，我之謂也?！痹偃鐚懞硬畠纱嗡姾蟮膭?dòng)作神態(tài)之比：先寫河伯見黃河的神態(tài)為“欣然自喜”，后寫見北海的神態(tài)則為“望洋向若而嘆”。最后如寫河伯兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比：先寫河伯的自高自大，結(jié)果將“見笑于大方之家”；后寫“吾非至于子之門，則殆矣”，所體現(xiàn)的是虛心認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度，知恥的精神風(fēng)貌。文章正是通過多角度的援譬設(shè)喻，把人在宇宙中顯得很渺小，人的見識(shí)有限，學(xué)問是無止境的道理，說得通俗明白，主題更加突出。（二）今天學(xué)習(xí)課文《秋水》有什么意義和價(jià)值？莊子《秋水》的寫作意圖主要是宣揚(yáng)相對主義的認(rèn)識(shí)論，“道”的無限性。他認(rèn)為，無論是大小、多少、長短、有無，還是貴賤、得失、生死，都是相對的，不確定的，沒有明確界限，由此，他陷入了物的“齊一”論和理的無是非觀。在他的心目中，只有那個(gè)以“無”的形態(tài)存在的先驗(yàn)的“道”，才是至高無上的，絕對的。一方面《秋水》確有相對主義、虛無主義的思想，這些都與老莊“清靜無為”、“順其自然”的消極避世哲學(xué)思想是一致的。另一方面，它關(guān)于宇宙無限、認(rèn)識(shí)無止境的觀點(diǎn)，客觀上對鞭策人們永遠(yuǎn)不要局于個(gè)人有限的見聞，永遠(yuǎn)不要驕傲自滿，有很大的啟發(fā)和教育意義。從認(rèn)識(shí)論上看，莊子認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是有限的。文章嘲笑河伯的沾沾自喜，“以天下之美未盡在己”，嘲諷圣賢之道只是像河伯一樣自夸，都是強(qiáng)調(diào)人認(rèn)識(shí)的有限性。特別是文中還進(jìn)一步揭示了人的認(rèn)識(shí)有限的原因：井蛙“拘于虛”，是說人的認(rèn)識(shí)要受到空間的限制；夏蟲“篤于時(shí)”，是說人的認(rèn)識(shí)要受到時(shí)間的限制；曲士“束于教”，是說人的認(rèn)識(shí)要受到后天教育的限制；如果再加上人的認(rèn)識(shí)要受到先天素質(zhì)的限制，那就把人的認(rèn)識(shí)局限包容殆盡了。既然宇宙是無限的，人的認(rèn)識(shí)是有限的，那么就可以得出結(jié)論：人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無止境的過程。這不僅是說個(gè)人的知識(shí)是無止境的，而且說整個(gè)人類的知識(shí)也是無止境的。這就是本文的主旨。他給人的啟迪是：人們不能囿于個(gè)人有限的見聞和知識(shí)，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，努力奮進(jìn)，以提高自己的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)技能。這一主旨顯然是有非常的積極的意義的。它讓人們認(rèn)識(shí)到人的局限性，人的智能的局限性，人類思維的局限性，人類理性的局限性，不僅可以打破個(gè)人的自大狂，也可以使得人們能夠更加理性地認(rèn)識(shí)自我，戒驕戒躁，腳踏實(shí)地，不斷前進(jìn)。六、教學(xué)拓展（一）善于援譬設(shè)喻，是莊子說理的一個(gè)特點(diǎn)。請閱讀《莊子·養(yǎng)生主》中的《皰丁解牛》一文，舉例說明莊子說理的這一特點(diǎn)。莊子的《皰丁解?！芬彩且黄⒀怨适隆Ｋ鼘ⅰ肚f子》的養(yǎng)生之道這個(gè)復(fù)雜、抽象、深?yuàn)W的哲理，巧妙地化為庖丁解牛這個(gè)具體生動(dòng)、形象鮮明的寓言故事。它也是用比喻性的故事，來說明意味深長的養(yǎng)生之道。文章用“良庖歲更刀”、“族庖月更刀”與庖丁解牛十九年刀刃不卷作對比，強(qiáng)調(diào)庖丁解牛技術(shù)的高明。又如從皰丁開始解牛，到三年后解牛，再到今天的解牛，三個(gè)階段進(jìn)行對比，不僅描述了皰丁解牛的高超技巧，更是闡述了皰丁的解牛之道。文章先描述庖丁解牛的高超技藝，再由庖丁闡述他的解牛之道，并借此揭示了做人做事都要順應(yīng)自然規(guī)律的道理。庖丁由生到熟、由熟到巧的解牛經(jīng)驗(yàn)，啟示我們，做事情要尊重事物的客觀規(guī)律，并在反復(fù)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和掌握事物的客觀規(guī)律。（二）《莊子》中的寓言簡析《莊子》中的寓言不但富于哲理,含義深刻,而且想象奇幻,形象生動(dòng)豐富,并洋溢著充沛的感情,具有極大的藝術(shù)價(jià)值。課前同學(xué)們已經(jīng)自行搜集和研讀了有關(guān)《莊子》一書的資料。請你說說《莊子》一書中你最感興趣的是寓言故事及其所闡發(fā)的道理。（可選擇其中之一）1．濮水垂釣。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！秉c(diǎn)評(píng)：這篇寓言表現(xiàn)了莊子的人格高潔，不為徒有其表的名聲、權(quán)勢而放棄生命自由。人生最可貴的是生命，生命最可貴的是自由。譯文：莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事委托給你而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！?．游于濠梁之上。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！秉c(diǎn)評(píng)：這則寓言主要表現(xiàn)了莊子相對主義的哲學(xué)思想。他以寓言的形式,提出了人的認(rèn)識(shí)能力的問題,以及認(rèn)識(shí)主體觀察事物的角度問題。莊子卻通過想象,把玄妙深?yuàn)W的哲學(xué)思想形諸于形象,在簡短的故事中說明一個(gè)玄奧的哲理,在生動(dòng)的故事和藝術(shù)形象之中,表達(dá)出了莊子自己深?yuàn)W的哲學(xué)思想,使哲理和藝術(shù)形象達(dá)到完美融合。譯文：莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚游得多么悠閑自在，這就是魚兒的快樂。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的?！鼻f子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎么知道魚的快樂’的話，就是已經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的?！?．惠子相梁。莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代之相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”點(diǎn)評(píng)：“惠子相梁”的寓言,通過鹓鶵與心胸狹窄、行為卑劣的鴟的對比,熱情地贊美了品行高潔,志向遠(yuǎn)大,心胸寬廣的鹓鶵。譯文：惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他。有人對惠子說：“莊子來梁國，是想取代你做宰相?！庇谑腔葑涌只牌饋?，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子前往看望惠子，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì)進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì)飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過，鷂鷹抬頭看著鹓雛，發(fā)出一聲怒氣：‘嚇’！如今你也想用你的梁國來怒叱我嗎？”4．莊周夢蝶?！肚f子·齊物論》里有一段很有趣的話，寫的是莊周夢蝶的故事——“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！苯庾x：這個(gè)故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。這是相對而言?！安恢朗乔f周做夢化為了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢中變成了莊周？”，這是已經(jīng)融為一體，萬物化一了。我們是不是可以把莊子的這些相對而言和萬物化一的觀點(diǎn)，看成是事物的對立與統(tǒng)一？如果可以，那就是辯證法！由此歸結(jié)起來，其實(shí)是表達(dá)出莊子一貫的思想，那就是承認(rèn)自然，尊重自然，效法自然。譯文：過去莊周夢見自己變?yōu)楹?，一只栩栩如生蹁躚飛舞的蝴蝶，自己心得意滿、萬分愉悅，竟然忘掉了自己是莊周。忽然夢醒，驚喜之余才意識(shí)到自己仍然是莊周。不知道是莊周做夢化為了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢中變成了莊周？莊周和蝴蝶畢竟是還有區(qū)別的。這種物我的變化就叫做物化?！扒f周夢蝶”的寓意感悟：初讀“莊周夢蝶”，只覺有趣，再讀，感覺玄妙，反復(fù)品味，方覺其頗具哲理。人之與蝶，是自然界兩種截然不同的生命體，即使把進(jìn)化論顛倒過來讀，人，也似乎不大可能化作蝶的，其實(shí)在莊子的寓意里，化豬化狗也是同一道理，只是化蝶更富有詩意，更具仙氣罷了。我以為，莊子之所以如此喻，還是旨在說明一個(gè)意思：世間萬物的區(qū)別只是相對而言，在某種條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。他更進(jìn)一步想說的意思是，對于有些事物，不必太過于計(jì)較，還是順其自然的好。對于萬物，除了有客觀存在、相對而言的特性外，莊子認(rèn)為還能相互轉(zhuǎn)化，甚至融為一體?！扒f周和蝴蝶畢竟是還有區(qū)別”，這是相對而言；——“不知道是莊周做夢化為了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢中變成了莊周？”，這是已經(jīng)融為一體，萬物化一了。既有此理，還爭些什么呢？我們是不是可以把莊子的這些相對而言和萬物化一的觀點(diǎn)，看成是事物的對立與統(tǒng)一？如果可以，那就是辯證法！說了這么多，歸結(jié)起來，其實(shí)還是表達(dá)出莊子一貫的思想，那就是承認(rèn)自然，尊重自然，效法自然。有句名言道：天行有常，不為堯存，不為桀亡。既如此，還是超然物我，順應(yīng)自然的好！——這怕就是“莊周夢蝶”的境界了。莊子通過豐富的想象,把自己的哲學(xué)思想融入豐富而鮮明的藝術(shù)形象之中,在超現(xiàn)實(shí)的豐富的藝術(shù)形象之中,寄寓著深邃的哲理,有尋繹不盡的意味。在《養(yǎng)生主》篇中,有一則“庖丁解?！钡脑⒀怨适?。莊子寫了一個(gè)解牛技藝嫻熟超絕的庖丁形象。在《達(dá)生篇》中的“梓慶為”，“呂梁丈人游水”，《人間世篇》中的“佝僂承蜩”等寓言。它們都說明:做任何事情,只有在長期實(shí)踐中,熟悉客觀事物,掌握它的規(guī)律,完全按照客觀規(guī)律辦事,就能習(xí)慣成自然,熟練地駕馭客觀事物。這幾則寓言都是把深刻的思想哲理、生動(dòng)的故事和藝術(shù)形象有機(jī)地融合在一起的。既給人以思想啟迪,又給人以審美感受。（三）背誦課文。七、相關(guān)資料（一）課文譯文：秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道："俗語有這樣的說法，'聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰能比得上自己'的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因?yàn)閬淼侥愕拈T前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑。"海神說："井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛?，是因?yàn)槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅?，是因?yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之士，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因?yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒?。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會(huì)有知覺。這說明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計(jì)算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認(rèn)為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元?dú)?，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號(hào)稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎?（二）《秋水》給今人的啟迪意義人只有不斷超越自身存在于認(rèn)知的局限，才能接近對世界的本真即道的認(rèn)識(shí)。這樣的理解與道家“清靜無為”、“消極避世”的哲學(xué)思想有較明顯的矛盾沖突，似是積極入世的儒家哲學(xué)思想？《秋水》給今人的啟迪意義并非主旨，過于強(qiáng)調(diào)它的積極意義容易給學(xué)生造成誤解。如何理解《秋水》的主旨要從《秋水》全文及莊子道家思想的本質(zhì)來研究。莊子《秋水》的寫作意圖主要是宣揚(yáng)相對主義的認(rèn)識(shí)論，“道”的無限性。他認(rèn)為，無論是大小、多少、長短、有無，還是貴賤、得失、生死，都是相對的，不確定的，沒有明確界限，由此，他陷入了物的“齊一”論和理的無是非觀。在他的心目中，只有那個(gè)以“無”的形態(tài)存在的先驗(yàn)的“道”，才是至高無上的，絕對的。雖有一些樸素的辯證法因素，但卻時(shí)常陷入詭辯。對這種極端的相對主義，列寧曾給予明確批判。他說：“對于客觀的辯證法來說，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯來說，相對只是相對的，是排斥絕對的?！憋@然，莊子把相對絕對化是不符合辯證法的。一方面《秋水》確有相對主義、虛無主義的思想，這些都與老莊“清靜無為”、“順其自然”的消極避世哲學(xué)思想是一致的。另一方面，它關(guān)于宇宙無限、認(rèn)識(shí)無止境的觀點(diǎn)’客觀上，對鞭策人們永遠(yuǎn)不要局于個(gè)人有限的見聞，永遠(yuǎn)不要驕傲自滿，有很大的啟發(fā)和教育意義。從世界觀上看，莊子認(rèn)識(shí)宇宙是無限的，是不可窮盡的。文章寫河伯望洋興嘆?自識(shí)其丑，寫大海萬川歸之?不可量數(shù)，說四海似?空、中國似?米?人類似毫末，都是為了張揚(yáng)宇宙的無限性。從認(rèn)識(shí)論上看，莊子認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是有限的。文章嘲笑河伯的沾沾自喜，“以天下之美未盡在己”，嘲諷圣賢之道只是像河伯一樣自夸，都是強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)的有限性。特別是文中還進(jìn)一步揭示了人的認(rèn)識(shí)有限的原因：井蛙“拘于虛”，是說人的認(rèn)識(shí)要受到空間的限制；夏蟲“篤于時(shí)”，是說人的認(rèn)識(shí)要受到時(shí)間的限制；曲士“束于教”，是說人的認(rèn)識(shí)要受到后天教育的限制；如果再加上人的認(rèn)識(shí)要受到先天素質(zhì)的限制，那就把人的認(rèn)識(shí)局限包容殆盡了。既然宇宙是無限的，人的認(rèn)識(shí)是有限的，那么就可以得出結(jié)論：人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無止境的過程。這不僅是說個(gè)人的知識(shí)是無止境的，而且說整個(gè)人類的知識(shí)也是無止境的。這就是本文的主旨。這一主旨顯然是有非常的積極的意義的。認(rèn)識(shí)到人的局限性，人的智能的局限性，人類思維的局限性，人類理性的局限性，不僅可以打破個(gè)人的自大狂，也可以打破現(xiàn)在正泛濫著的人類的自大狂。正如羅素所說的：“處理這個(gè)普遍存在的人類自高自大問題的唯一方法就是，要經(jīng)常提醒自己，在茫茫宇宙中一個(gè)小小角落的一顆小小星球的生命史上，人類僅僅是一個(gè)短短的插曲，而且說不定宇宙中其他地方還有一些生物，他們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度?！保ā度绾伪苊庥薮赖囊娮R(shí)》）在本文中，莊子主要使用相對論來闡發(fā)道理，批判儒學(xué)。“問道百”，對聞道一或十來說，自然是了不得；但對聞道千或萬來說，那就十分有限；若對無限來說，那就幾乎等于零。這就是莊子的邏輯。他說大海之于天地，猶小石小木之于大山，人類之于萬物，猶毫末之在馬體，批判伯夷?仲尼“輕”?“少”?“自多”等等，也都是這個(gè)邏輯。這就是相對論。（三）滿招損，謙受益——《莊子·秋水》有感《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。滿招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過于自負(fù)，這是一種見識(shí)的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學(xué)好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識(shí)而自滿自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。謙受益，謙虛使人進(jìn)步?！爸圮囍ǎ仁持?，人處一焉?！毕鄬τ谟钪嫒f物，人是很微小的。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識(shí)。牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個(gè)在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)?！边@種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎？在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來。人才造就未來，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。禮義廉恥，國之四維。一個(gè)自滿的人，是不會(huì)知禮，知義的。懂的自謙，才會(huì)明白禮義廉恥。滿招損，謙受益。《新編高職語文》（第四版）配套教案05訓(xùn)儉示康司馬光一、教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)目標(biāo)1．借助注釋和工具書閱讀疏通課文，鞏固積累文言知識(shí)。2．了解文章廣征博引，說理透徹的寫作特點(diǎn)。（二）能力目標(biāo)1．培養(yǎng)分析課文，理清層次，準(zhǔn)確把握作者觀點(diǎn)的能力。2．理解文章運(yùn)用對比論證、事例論證等方法進(jìn)行說理的特點(diǎn)。3．感受文章廣征博引，說理透徹的寫作特點(diǎn)。（三）素質(zhì)目標(biāo)1．聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)背景，理解司馬光提倡節(jié)儉的社會(huì)意義。2．思考“由儉入奢易，由奢入儉難”給我們的啟示。3．借鑒古人崇尚節(jié)儉的訓(xùn)誡，培養(yǎng)自己勤勞節(jié)儉的生活作風(fēng)。二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)（一）教學(xué)重點(diǎn)1．學(xué)習(xí)文章運(yùn)用對比論證、事例論證等方法進(jìn)行說理的特點(diǎn)。2．體悟“由儉入奢易，由奢入儉難”帶給我們的啟示。（二）教學(xué)難點(diǎn)1．掌握文章運(yùn)用對比論證、事例論證等方法進(jìn)行說理的特點(diǎn)。。2．體悟作者列舉自己的生平事跡，現(xiàn)身說法的感染力。三、教學(xué)方法與建議課時(shí)1．教學(xué)方法：誦讀法、串講法、討論法。2．建議課時(shí)：2—3課時(shí)。四、教學(xué)步驟一、新課導(dǎo)入案例：司法部原部長傅政華被判死緩，非法收受財(cái)物超億元據(jù)央視新聞消息，2022年9月22日，吉林省長春市中級(jí)人民法院公開宣判全國政協(xié)社會(huì)和法制委員會(huì)原副主任傅政華受賄、徇私枉法一案，對被告人傅政華以受賄罪判處死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)，在其死刑緩期執(zhí)行二年期滿依法減為無期徒刑后，終身監(jiān)禁，不得減刑、假釋，以徇私枉法罪判處有期徒刑十四年，決定執(zhí)行死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個(gè)人全部財(cái)產(chǎn)，在其死刑緩期執(zhí)行二年期滿依法減為無期徒刑后，終身監(jiān)禁，不得減刑、假釋；對傅政華受賄犯罪所得及孳息依法予以追繳，上繳國庫。經(jīng)審理查明：2005年至2021年，被告人傅政華利用擔(dān)任北京市公安局副局長、局長，北京市委常委，公安部副部長，中央政法委員會(huì)委員，司法部部長及全國政協(xié)社會(huì)和法制委員會(huì)副主任等職務(wù)上的便利，以及職權(quán)或者地位形成的便利條件，為有關(guān)單位和個(gè)人在企業(yè)經(jīng)營、職務(wù)調(diào)整、案件處理等方面提供幫助，本人直接或者通過其親屬非法收受財(cái)物，共計(jì)折合人民幣1.17億余元。2014被告人傅政華當(dāng)廷受審年至2015年，傅政華在擔(dān)任北京市公安局局長期間，對其弟弟付衛(wèi)華涉嫌嚴(yán)重犯罪問題線索隱瞞不報(bào)，不依法處置，致付衛(wèi)華長期未被追訴。長春市中級(jí)人民法院認(rèn)為，被告人傅政華的行為構(gòu)成受賄罪和徇私枉法罪。傅政華受賄數(shù)額特別巨大，犯罪情節(jié)特別嚴(yán)重，社會(huì)影響特別惡劣，使國家和人民利益遭受特別重大損失，論罪應(yīng)當(dāng)判處死刑；傅政華徇私枉法，情節(jié)特別嚴(yán)重，社會(huì)影響特別惡劣，亦應(yīng)依法懲處，并與其所犯受賄罪并罰。鑒于傅政華歸案后如實(shí)供述罪行，尚能認(rèn)罪悔罪，積極退贓，提供其他重大案件線索經(jīng)查證屬實(shí)，有重大立功表現(xiàn)，具有法定、酌定從輕處罰情節(jié)，對其判處死刑，可不立即執(zhí)行。根據(jù)傅政華犯罪的事實(shí)、情節(jié)和對國家、社會(huì)造成的嚴(yán)重危害，決定在其死刑緩期執(zhí)行二年期滿依法減為無期徒刑后，終身監(jiān)禁，不得減刑、假釋。法庭遂作出上述判決?！緛碓矗貉胍曅侣劇?022-09-22閱讀以上案例，分析討論作為主管司法大權(quán)的司法部部長傅政華，非法收受財(cái)物高達(dá)一億多元，他要受賄那么多錢財(cái)?shù)降资菫榱耸裁?？我們知道，作為一個(gè)正部級(jí)的官員，可以說，吃、住、行、玩，無須花自己的一分錢，他自己的工資、獎(jiǎng)金都沒有時(shí)間花，那么，他為什么還要搞歪門邪道，到處撈錢？作為一個(gè)司法部長的法律意識(shí)應(yīng)該是特別強(qiáng)的，那么他為什么要明知故犯呢？政府對貪污腐敗現(xiàn)象是深惡痛絕的，近幾年也在花大力氣抓懲治腐敗，從上到下抓了不少的貪官，但并未見貪官在減少的征兆，這又是為什么呢？請同學(xué)們隨意發(fā)言，想到什么就說什么。有人說外在原因是在中國犯罪成本太低，其實(shí)內(nèi)在原因才是根本原因，即人們的道德觀、價(jià)值觀發(fā)生了變化，存在嚴(yán)重的缺陷。今天就讓我們一起走進(jìn)一千多年前司馬光的精神天地，學(xué)習(xí)他撰寫的經(jīng)典的家庭教育文獻(xiàn)《訓(xùn)儉示康》，從他對待物質(zhì)生活的態(tài)度，追求儉樸的美德中，或許能夠找到彌補(bǔ)當(dāng)下人們在道德觀、價(jià)值觀方面存在缺陷的良藥，希望從中受益。我們不妨試試看！二、作者簡介司馬光（1019－1086年），字君實(shí)，號(hào)迂叟，陜州夏縣（今山西聞喜縣）涑水鄉(xiāng)人，世稱涑水先生。生于河南省信陽市光山縣。北宋史學(xué)家、文學(xué)家。宋仁宗寶元元年進(jìn)士。因反對王安石變法，于熙寧三年出知永興軍。第二年退居洛陽，花費(fèi)15年時(shí)間主編《資治通鑒》。元豐八年哲宗即位，高太皇太后聽政，召他入京主持國事，次年全部廢除王安石新法，恢復(fù)舊制。為相8個(gè)月病逝，卒贈(zèng)太師、追封溫國公，謚文正。司馬光從小就培養(yǎng)自己堅(jiān)持真理、擔(dān)當(dāng)責(zé)任和為國盡忠的精神。為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學(xué)教化下的典范，歷來受人景仰。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。他是北宋著名的史學(xué)家，主持編撰了大型編年體通史《資治通鑒》。。生平著作甚多，著有《司馬文正公集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。司馬光的主要成就反映在學(xué)術(shù)上。他立志編撰《通志》，作為封建統(tǒng)治的借鑒?；ㄙM(fèi)15年時(shí)間，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周世宗顯德六年（公元959年），記載了1362年的歷史。編書的目的是：“鑒前世之興衰，考當(dāng)今得失?！彼紊褡谡J(rèn)為此書司馬文正公像“鑒于往事，有資于治道”，故賜名為《資治通鑒》。全書共294四卷，另有《目錄》、《考異》各30卷。取材于各種正史、野史、傳狀、文集等200余種，經(jīng)過作者加工剪裁而成?！顿Y治通鑒》以編年體的體裁來寫歷史，好處是根據(jù)時(shí)間軸把這幾百年的歷史的脈絡(luò)給捋得非常清晰，便于讀者閱讀、學(xué)習(xí)借鑒。該書語言簡練曉暢，敘事清晰嚴(yán)謹(jǐn)，有些篇章具有較高的文學(xué)價(jià)值，如“赤壁之戰(zhàn)”、“淝水之戰(zhàn)”等。司馬光一生清廉簡樸，不喜華靡。史書上記載著他這方面的許多小故事，傳為美談。就連他的政敵王安石也很欽佩他的品德，愿意與他為鄰。據(jù)說，司馬光的妻子死后，家里沒有錢辦喪事，兒子司馬康和親戚主張借些錢，把喪事辦得排場一點(diǎn)，司馬光不同意，并且教訓(xùn)兒子處世立身應(yīng)以節(jié)儉為可貴，不能動(dòng)不動(dòng)就借貸。最后，他還是把自己的一塊地典當(dāng)出去，才草草辦了喪事。這就是民間流傳的所謂司馬光"典地葬妻"的故事。鑒于往事，資于治道司馬光的儉樸美德，也是令當(dāng)下的領(lǐng)導(dǎo)干部所汗顏的。剛開始，司馬光是自費(fèi)編寫史書的。到公元1066年，司馬光把自己創(chuàng)作的史書《通志》八卷本呈獻(xiàn)給宋英宗。英宗看后，非常滿意，要他繼續(xù)寫下去，并下詔設(shè)置書局，供給費(fèi)用，增補(bǔ)人員，專門進(jìn)行編寫工作。但從影印的《宋司馬光通鑒稿》發(fā)現(xiàn)，他所用的稿子都是用過的廢紙，他用淡墨將原字涂掉，再用來寫書稿。這在當(dāng)時(shí)像這樣節(jié)儉的封建士大夫?qū)崒俸币?。即使是在今天的領(lǐng)導(dǎo)干部中也屬鳳毛麟角。三、課文思想內(nèi)容賞析（一）寫作背景：司馬光生活的年代，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣日益變得奢侈腐化，人們競相講排場、比闊氣，奢侈之風(fēng)盛行。為使子孫后代避免蒙受那種不良社會(huì)風(fēng)氣的影響和侵蝕，司馬光特意為兒子司馬康撰寫了《訓(xùn)儉示康》家訓(xùn)，以教育兒子及后代繼承發(fā)揚(yáng)儉樸家風(fēng)，永不奢侈腐化。（二）題解《訓(xùn)儉示康》是史學(xué)家司馬光教誨他兒子司馬康的一篇文章。訓(xùn)：訓(xùn)誡。儉：節(jié)儉。示：給……看。即要求司馬康崇尚節(jié)儉，不要追求奢靡，并教誨兒子及子孫后代要繼承發(fā)揚(yáng)儉樸家風(fēng)，崇