第2課諸侯紛爭與變法運動春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上第一個大動蕩、大變革的時代，是我國歷史上的社會轉(zhuǎn)型時期。政治經(jīng)濟思想文化階級民族關(guān)系奴隸社會瓦解，封建社會形成學習目標（1）通過對春秋戰(zhàn)國時期列國紛爭內(nèi)容的學習，能夠在地圖上指出春秋五霸和戰(zhàn)國七雄的空間位置。（時空觀念）（2）結(jié)合史料，能夠分析春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟發(fā)展的概況和這一時期時期各國變法的主要內(nèi)容。理解戰(zhàn)國時期變法的必然性。（唯物史觀、史料實證、歷史解釋）（3）通過學習各流派的思想主張，理解中國傳統(tǒng)文化主體的形成（家國情懷）重點社會變化與變法運動產(chǎn)生的原因、“百家爭鳴”局面的形成及其意義。難點理解春秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟、社會思想的變動之間的內(nèi)在關(guān)系；進而理解變法運動產(chǎn)生的必然性。一、列國紛爭與華夏認同（動蕩中交融）（一）列國紛爭、禮崩樂壞材料一：鄭莊公（周代鄭國第三位國君，公元前743年—前701年在位）的祭祀坑遺址中出土了“九鼎”材料二：孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！?-《論語·八佾篇》一、列國紛爭與華夏認同（動蕩中交融）（一）列國紛爭、禮崩樂壞

禮樂征伐自諸侯出禮樂征伐自天子出禮樂征伐自大夫出政治：列國紛爭、禮崩樂壞、西周政治制度破壞、權(quán)力下移、由統(tǒng)一到分裂。華夏意識的拓展與延續(xù)

華夏與蠻夷的分別，并非在于種族，而在于是否認同華夏文化。面對異族，周王室先通過婚姻，進行冊封；再結(jié)合宗法與封建，將異族融入華夏文化，拓展華夏意識。從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系出現(xiàn)了重要變化。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些周邊民族國家也產(chǎn)生了華夏認同觀念。進入戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷戎狄蠻夷已經(jīng)逐漸融入華夏族。今泛指中國各民族人民。《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！币?、列國紛爭與華夏認同（動蕩中交融）華夏說的由來華夏民族關(guān)系：民族交融、華夏認同《管子》記載：春秋時齊國已經(jīng)用鐵農(nóng)具耕種土地?！秶Z》中記載，孔子有弟子姓冉，名耕，字子牛春秋穿有鼻環(huán)的牛尊二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動（發(fā)展中變革）（一）鐵犁牛耕、小農(nóng)經(jīng)濟農(nóng)業(yè)：已經(jīng)使用鐵農(nóng)具；出現(xiàn)鐵犁牛耕；井田制瓦解，土地私有制出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生。小農(nóng)經(jīng)濟一、產(chǎn)生：春秋戰(zhàn)國二、開始解體：鴉片戰(zhàn)爭三、特點：1、自給自足；2、男耕女織（農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)結(jié)合）；3、精耕細作；4、封閉性、落后性、脆弱性。都江堰都江堰——戰(zhàn)國時期秦國蜀郡太守李冰父子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。2200多年來，至今仍發(fā)揮巨大效益。水旱從人，不知饑饉，時無荒年，謂之天府。

——司馬遷《史記》二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動（發(fā)展中變革）（一）鐵犁牛耕、小農(nóng)經(jīng)濟社會階級：新興地主、自耕農(nóng)兩大階級（新興士階層迅速崛起)132燕國：樂毅改革465齊國：鄒忌改革楚國：吳起改革趙國：趙武靈王改革韓國：申不害改革魏國：李悝改革秦國：商鞅改革7二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動（發(fā)展中變革）（二）變法圖強、社會轉(zhuǎn)型1.背景：2.目的：3.代表：商鞅變法（公元前356年）（1）內(nèi)容①政治：②經(jīng)濟：③軍事：（2）特點：（3）影響：二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動（發(fā)展中變革）推行縣制；實行什伍連坐。重農(nóng)抑商；獎勵耕織“廢井田；開阡陌”；

強制大家庭拆散為個體小家庭。獎勵軍功，剝奪限制貴族特權(quán)春秋戰(zhàn)國社會經(jīng)濟大發(fā)展；地主階級壯大；兼并戰(zhàn)爭劇烈。富國強兵持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底。為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。123政治經(jīng)濟軍事普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；民間實行什伍連坐，互相糾察告發(fā)。商鞅，約前390—前338獎勵軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)。重農(nóng)抑商，獎勵耕織；強制大家庭拆散為個體小家庭；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓；建立了中央集權(quán)的政治制度，加強了對地方的控制，穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，打擊了舊貴族勢力調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，發(fā)展了小農(nóng)經(jīng)濟，增強了國力，不利于商業(yè)的發(fā)展。提高軍隊戰(zhàn)斗力，增強了軍事實力，沉重打擊了舊貴族特權(quán)二、經(jīng)濟發(fā)展與變法運動（發(fā)展中變革）商鞅變法推動社會轉(zhuǎn)型：

奴隸社會

封建社會（一）出現(xiàn)“百家爭鳴”的原因◎經(jīng)濟上：◎政治上：◎階級上：

◎教育上：（二）主要流派及其代表（1）儒家：孔子、孟子、荀子

（2）道家：老子、莊子（3）墨家：墨子

（4）法家：韓非子三、“孔子和老子”及“百家爭鳴”（爭鳴中繁榮）學術(shù)下移、百家爭鳴百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)眾多學說、學派，各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，同時又相互吸收融合，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。井田制崩潰,封建小農(nóng)經(jīng)濟興起。分封制瓦解，周王室衰微，禮崩樂壞。士階層的活躍，受到重用。

私學興起，從“學在官府”到“學在民間”。1.儒家（1）孔子：（春秋）儒家學派的創(chuàng)始人“仁”，即“仁者愛人”，以仁愛之心調(diào)解人際關(guān)系；“禮”，即“克己復禮”，恢復西周的禮樂制度。①思想核心：“仁”、“禮”；②政治思想：為政以德；子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z·為政》③教育思想：首創(chuàng)私學，主張“有教無類”，打破貴族壟斷文化教育的局面?？鬃樱?/p>

前551—前479）：名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，著名思想家、政治家和教育家，儒家學派創(chuàng)始人。晚年對《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進行了整理。其弟子根據(jù)其言行整理《論語》。三、“孔子和老子”及“百家爭鳴”（爭鳴中繁榮）學術(shù)下移、百家爭鳴（2）孟子：（戰(zhàn)國）“亞圣”①人性論：“性本善”；

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之‥‥‥仁義禮智非由外鑠（shuò，滲入）入我也，我固有之也?！睹献印じ孀由稀发谡嗡枷耄簩嵭小叭收保岢觥懊褓F君輕”

的民本思想。民為貴，社稷次之，君為輕。

——《孟子·盡心章句下》孟子（前372年—前289年）名軻，字子輿，山東鄒城人。戰(zhàn)國時期儒家代表人物。相傳師承子思。著有《孟子》，文章說理暢達，長于論辯。元代追封他為“亞圣”。儒家學術(shù)下移、百家爭鳴（3）荀子：（戰(zhàn)國）百家思想的集大成者①人性論：“性惡論”；②政治思想：主張“隆禮重法”；人之性惡，其善者偽也?！盾髯印ば詯骸酚墒恳陨蟿t必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。

——《荀子·富國》君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！盾髯印ね踔啤发厶岢觥熬勖袼钡拿癖舅枷搿＼髯樱ㄇ?13年－前238年）名況，字卿。戰(zhàn)國時期趙國猗氏（今山西安澤）人，儒家學派代表人物，時人尊稱“荀卿”。著有《荀子》。李斯與韓非都是他的入室弟子。儒家學術(shù)下移、百家爭鳴（1）老子：（春秋）道家學派的創(chuàng)始人。①哲學：樸素唯物主義：“道”是萬物的本原，追求天人合一；樸素辯證法：事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾；認為物極必反，柔能克剛。老子，生卒不詳，約前571—前471，姓李名耳，又稱老聃，春秋晚期楚國人。古代思想家,哲學家，道家學派創(chuàng)始人。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。人法地，地法天，天法道，道法自然。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！兜赖陆?jīng)》②政治：順其自然，無為而治；小國寡民。道家學術(shù)下移、百家爭鳴（2）莊子：（戰(zhàn)國）崇尚逍遙自由。道家約前369—前286，姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國人。著名的思想家、哲學家和文學家，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。后世將他與老子并稱為“老莊”。其思想主要體現(xiàn)在《莊子》一書。昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。──《莊子·齊物論》莊子認為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦?，則無往而不快樂。學術(shù)下移、百家爭鳴墨翟，約前468—前376，戰(zhàn)國初年魯國人，墨家學派創(chuàng)始人。（1）主張：兼愛：主張沒有等級差別的愛；非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭；尚賢：選用人才不分貴賤，唯才是舉；節(jié)用：提倡節(jié)儉，反對鋪張浪費。（2）影響：代表下層平民利益，是戰(zhàn)國時期的顯學，戰(zhàn)國以后不再受重視。墨家：墨子（戰(zhàn)國），墨家學派創(chuàng)始人。

視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！訉W術(shù)下移、百家爭鳴韓非，約前280—前233，戰(zhàn)國時韓國人，法家思想的集大成者。代表作《孤憤》、《五蠹》。其學說為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)國家的誕生提供了理論依據(jù)。法不阿貴，繩不撓曲……刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。——以上均摘自《韓非子》（1）主張：以法治國，“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家。（2）意義：迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，為秦統(tǒng)一六國和專制主義中央集權(quán)制度的建立提供理論武器。法家：韓非（戰(zhàn)國），法家思想的集大成者學術(shù)下移、百家爭鳴影響◎是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運動；◎為新興地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)；◎成為后世中華思想文化的源頭，奠定了中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則；道家學說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。各派相互取長補短，共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。三、“孔子和老子”及“百家爭鳴”（爭鳴中繁榮）學術(shù)下移、百家爭鳴春秋戰(zhàn)國：大動蕩、大變革、大發(fā)展文化下移士人壯大百家爭鳴文化爭鳴中繁榮政治動蕩中交融諸侯紛爭禮崩樂壞華夏認同經(jīng)濟與變法發(fā)展中變革土地私有小農(nóng)經(jīng)濟變法圖強春秋戰(zhàn)國時期歷史發(fā)展出現(xiàn)三大趨勢：1.分裂→統(tǒng)一；2.各民族相互融合；3.奴隸制→封建制?！菊n堂總結(jié)】

公元前221年，中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族封建國家——秦朝建立。據(jù)《左傳·定公十年》記載，孔子說：“裔不謀夏，夷不亂華?！边@里的“夏”是()

A．國名，指夏朝 B．姓氏，指夏啟

C．族名，指華夏族 D．地名，指今河南登封

C《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地說：一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加()

A．使經(jīng)濟重心開始南移

B．得益于牛耕和鐵農(nóng)具的使用

C．加劇了當時的分裂局勢

D．全憑興修水利工程

B春秋戰(zhàn)國時期，認為“行仁政而王，莫之能御也”的思想家屬于()

A．道家 B．儒家

C．法家 D．墨家

B

西漢學者劉向概括戰(zhàn)國時期的混亂局面說：田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序……是以傳相仿效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野。父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權(quán)，蓋為戰(zhàn)國。貪饕無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷。上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右。

——劉向《〈戰(zhàn)國策〉書錄》1.周王室衰微、宗法制分封制遭到破壞，禮崩樂壞；2.諸侯勢力崛起；