PAGEPAGE1317游褒禪山記[預(yù)習(xí)——夯實(shí)基礎(chǔ)][學(xué)問(wèn)·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音舍于其址() 廬冢()褒禪() 音謬()仆道() 窈然()何可勝道() 王回深父()【答案】shèzhǒnɡchánmiùpūyǎoshēnɡfǔ第2步一詞多義——看我七十二變1．道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有碑仆道（）,何可勝道也哉（）,師道之不傳也久矣（）,得道多助，失道寡助（）,道之所存，師之所存也（）))2．舍eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(始舍于其址（）,退避三舍（）,客舍青青柳色新（）,逝者如斯夫，不舍晝夜（）))3．乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以其乃華山之陽(yáng)名之也（）,良乃入，具告沛公（）,乃不知有漢（）,家祭無(wú)忘告乃翁（）))4．勝eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(何可勝道也哉（）,沛公不勝杯杓（）,予觀(guān)夫巴陵勝狀（）,戰(zhàn)勝而得者（）))5．得eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(此予之所得也（）,古人…往往有得（）,不得極夫游之樂(lè)也（）,此言得之（）))6．然eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有穴窈然（）,然視其左右（）,理固宜然（）,吳廣以為然（）))7．其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以故，其后名之曰褒禪（）,距其院東五里（）,獨(dú)其為文猶可識(shí)（）,問(wèn)其深（）,則其好游者不能窮也（）,蓋其又深（）,則其至又加少矣（）,以其求思之深而無(wú)不在也（）,其孰能譏之乎（）,而予亦悔其隨之（）,既其出（）,視其左右（）,謬其傳（）,咎其欲出者（）))8．常eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(特別之觀(guān)（）,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)（）))9．以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(夫夷以近，則游者眾（）,余與四人擁火以入（）,以其求思之深而無(wú)不在也（）))【答案】1.名詞，道路動(dòng)詞，說(shuō)出名詞，風(fēng)尚名詞，道義名詞，道理2.動(dòng)詞，居住名詞，行軍三十里為一舍名詞，房舍動(dòng)詞，停止3.副詞，表推斷，是連詞，于是副詞，竟然代詞，你的4.副詞，盡動(dòng)詞，禁得起形容詞，美麗的動(dòng)詞，成功5.動(dòng)詞，得到名詞，心得，收獲動(dòng)詞，能夠形容詞，相宜，正確6.形容詞詞尾，……的樣子連詞，然而代詞，如此，這樣形容詞，對(duì)，正確7.代詞，那，指褒禪安葬地代詞，這，指慧空禪院代詞，它，指仆碑代詞，它，指洞窟代詞，那些，指好游者代詞，它，指后洞代詞，他們，指游客代詞，他們，指古人副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，莫非代詞，指自己助詞，無(wú)義代詞，它，指洞壁代詞，它，代山的名稱(chēng)代詞，那些，指欲出者8.形容詞，不平凡副詞，經(jīng)常9.連詞，表并列關(guān)系相當(dāng)于“而”，表修飾連詞，因?yàn)榈?步詞類(lèi)活用——詞性變異含義迥1．慧褒始舍于其址 ()________________2．以故，其后名之曰褒禪 ()________________3．莫能名者 ()________________4．有泉側(cè)出 ()________________5．而其見(jiàn)愈奇 ()________________6．則其至又加少矣 ()________________7．入之甚寒，問(wèn)其深 ()________________8．常在于險(xiǎn)遠(yuǎn) ()________________9．至于幽暗昏惑 ()________________10．則其好游者不能窮也 ()________________11．火尚足以明也 ()________________【答案】1.名詞用作動(dòng)詞居住2.名詞用作動(dòng)詞命名3.名詞用作動(dòng)詞識(shí)其本名，弄清真相4.名詞用作狀語(yǔ)從側(cè)面5.動(dòng)詞用作名詞見(jiàn)到的景象6.動(dòng)詞用作名詞到達(dá)的人7.形容詞用作名詞深度8.形容詞用作名詞險(xiǎn)峻僻遠(yuǎn)的地方9.形容詞用作名詞幽暗的地方，令人迷亂的地方10.形容詞用作動(dòng)詞走到終點(diǎn)11.形容詞用作動(dòng)詞照明第4步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今日1．比好游者尚不能十一古義：______________________________________今義：基數(shù)詞，表數(shù)目。2．而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀(guān)古義：______________________________________今義：用作表程度的副詞，很，特別。3．此所以①學(xué)者②不行以不深思而慎取之也①所以古義：______________________________________今義：常用作表因果關(guān)系的連詞。②學(xué)者古義：______________________________________今義：特指有特地學(xué)問(wèn)的人。4．于是余有嘆焉古義：______________________________________今義：合用為連詞。5．至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之古義：______________________________________今義：表示達(dá)到某種程度或另提起一事?！敬鸢浮?.特別之一。2.不平凡。3.①相當(dāng)于“……的原因”。②泛指求學(xué)的人。4.兩個(gè)詞。于，介詞，譯為“對(duì)”。是，代詞，代“這件事”。5.到……。第5步文言句式——特殊句式多留意1．今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。 ()譯文：___________________________________________________________2．今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。 ()譯文：___________________________________________________________3．所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。 ()譯文：___________________________________________________________4．此予之所得也。 ()譯文：___________________________________________________________5．此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也。 ()譯文：___________________________________________________________6．古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得。 ()譯文：___________________________________________________________7．距洞百余步，有碑仆道。 ()譯文：___________________________________________________________8．其孰能譏之乎？ ()譯文：___________________________________________________________9．唐浮圖慧褒始舍于其址。 ()譯文：___________________________________________________________【答案】1.推斷句現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚墓旁的屋舍。2．推斷句現(xiàn)在把“華”讀為“華實(shí)”的“華”，或許是讀音上的錯(cuò)誤。3．推斷句所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山的南面而這樣命名。4．推斷句這就是我這次游山的心得。5．推斷句這就是讀書(shū)人不行以不深化地思索、謹(jǐn)慎地實(shí)行的原因。6．狀語(yǔ)后置句古人視察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的時(shí)候，往往有心得。7．省略句距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁。8．固定句式莫非誰(shuí)還會(huì)譏笑他嗎？9．狀語(yǔ)后置句唐代僧人慧褒起先在此筑屋定居。[常識(shí)·速覽]識(shí)作者改革家和文學(xué)家——王安石王安石(1021—1086)，字介甫，晚號(hào)半山。北宋臨川(今江西臨川)人。政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋散文八大家之一。神宗時(shí)，曾推行變法，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。后因保守派反對(duì)失敗，退居江寧，封舒國(guó)公，旋改封荊，也稱(chēng)荊公，卒謚文。其作品今存《王臨川集》等。識(shí)背景宋仁宗(趙禎)至和元年即公元1054年4月，王安石從舒州(今安徽潛山縣)通判任上辭職，在回家探親途中巡游了褒禪山，同年7月以追記形式寫(xiě)下此文。文章說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)大志向，成就一番事業(yè)，除了要有肯定的物質(zhì)條件外，更須要有堅(jiān)決的志向和堅(jiān)韌的毅力；在探討學(xué)問(wèn)上要“深思而慎取”。王安石是主見(jiàn)變法的，青年時(shí)他就有志于變更北宋“積貧積弱”的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策。但他也相識(shí)到，改革不行能一帆風(fēng)順，必將遇到重重阻礙，要成功，“志、力、物”缺一不行，但“物”與“力”不行強(qiáng)求，一個(gè)人要想對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，我們能做的只有“盡吾志”?！氨M吾志”思想正是王安石后來(lái)百折不撓推行變法的思想基礎(chǔ)，也是他文章應(yīng)“有補(bǔ)于世”“以適用為本”思想的詳細(xì)體現(xiàn)。[探究——精研文本][整體·感知]全文六段，前兩段是記游，記敘褒禪山的來(lái)歷和登山游賞的過(guò)程。中間兩段是借游賞經(jīng)驗(yàn)抒發(fā)一番有關(guān)治學(xué)的爭(zhēng)論。第五段，補(bǔ)敘同游者的狀況。最終一段，說(shuō)明記游的時(shí)間及作者。[文脈·梳理]【答案】①游華山洞的經(jīng)過(guò)②借仆碑抒發(fā)感慨[文本·深讀]■自主探究……………………1．第一段為什么要特殊提到仆碑及仆碑上的文字？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】寫(xiě)仆碑是為后面爭(zhēng)論埋下伏筆，作者仔細(xì)考證仆碑上的文字，探究事理的本源，充分體現(xiàn)了他“求思之深”的探究精神，也是后面爭(zhēng)論中提出“深思慎取”的依據(jù)。2．本文由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)，又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀(guān)點(diǎn)，這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】作者游褒禪山，原來(lái)是一次平常的游歷活動(dòng)，但卻從中悟出了人生哲理——從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”的道理，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”的道理；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂(lè)”的教訓(xùn)升華到理論上來(lái)，詳細(xì)分析了“至”的幾個(gè)條件，最終得出“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)——這正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果。由此可見(jiàn)，“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)跟“深思慎取”的觀(guān)點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。本文作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀(guān)點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀(guān)點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)模韧怀隽巳牡闹髦?，又不忽視它的次要方面?．本文是怎樣把治學(xué)的道理寓于記游的過(guò)程中的？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】這篇文章以記游為載體，因事說(shuō)理，生發(fā)爭(zhēng)論，闡釋學(xué)人治學(xué)的道理。這從文章的組織結(jié)構(gòu)上也可以看得出來(lái)，如文章開(kāi)篇對(duì)華山、慧空禪院、仆碑的由來(lái)的考釋?zhuān)捶且话愕膶?xiě)景文字，而具有學(xué)人的實(shí)證精神。又如文中寫(xiě)游華山后洞的經(jīng)過(guò)，先寫(xiě)后洞幽深、昏暗、寒氣襲人，次寫(xiě)景色越進(jìn)越奇，再寫(xiě)游者越深越少，又寫(xiě)“有怠而欲出者”要求出來(lái)，作者遂與之俱出，最終寫(xiě)既出之后懊悔未能極盡巡游之樂(lè)。記游部分依次寫(xiě)來(lái)，盡陳所見(jiàn)，波瀾起伏，這自然是寫(xiě)景的妙筆。但作者意在以探幽尋勝比方學(xué)人治學(xué)，入之愈深，則所獲益精，只有不屈不撓地深化探究，才能獲得成功，達(dá)到“世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀(guān)”的至高境界?！龊献魈骄俊?．“盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也”，這是王安石在游山時(shí)的深刻感受。談?wù)勀愕睦斫?。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(示例一)本文的主題是“有志才能成功，立志乃成功之秘訣”?！岸乐?zhèn)?、瑰怪、特別之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”的論斷可以為證。(示例二)王安石的“而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也”，癥結(jié)在于一個(gè)“隨”字。韓愈“行成于思，毀于隨”講的也是這個(gè)道理。要想取得成功，必需取“思”而舍“隨”，做到“三思而后行”。(示例三)“欲窮千里目，更上一層樓”，對(duì)我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，攀得越高，相識(shí)就越深遠(yuǎn)。我們?nèi)舫浞诌\(yùn)用“志”“力”“物”三個(gè)條件，就不會(huì)像王安石那么懊悔了，肯定能達(dá)到一個(gè)志向的高度。文白.對(duì)譯eq\f(褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，,褒禪山也叫華山。唐代僧人慧褒起先在此筑屋定居，)eq\f(而卒葬之。以故，其后名之曰褒,死后葬在這里。因?yàn)檫@個(gè)原因，從那以后人們稱(chēng)這座山)eq\f(禪。今所謂慧空禪院者，褒之,為“褒禪”?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚墓旁)eq\f(廬冢也。,的屋舍。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(慧褒：唐代高僧。卒,葬之：死后葬在這里。))eq\f(距其院東五里，,離那禪院東邊五里，)eq\f(所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。,是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山的南面而這樣稱(chēng)呼它。)eq\f(距洞百余步，有碑仆道，其文,距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文)eq\f(漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。,已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以分辨出“花山”的名稱(chēng)。)eq\f(今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。,現(xiàn)在把“華”讀為“華實(shí)”的“華”，或許是讀音上的錯(cuò)誤。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(華山洞：南宋王象先《輿地紀(jì)勝》寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”。據(jù)下文“華山,之陽(yáng)”，應(yīng)作“華陽(yáng)洞”。乃：表推斷，有“為”“是”的意思。其文))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(漫滅：碑文磨滅，模糊不清。文，指碑文，“獨(dú)其為文”的“文”,指碑上殘存的文字。蓋：承接上文，說(shuō)明緣由，有“或許因?yàn)椤?)eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的意思。,謬：錯(cuò)誤。))eq\f(其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者,華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的)eq\f(甚眾，所謂前洞也。,人很多，這是人們所說(shuō)的“前洞”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(其：指前洞。記游：指,在巡游處題字留念。))eq\f(由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，,順山而上走五六里，有個(gè)洞窟幽暗深遠(yuǎn)，走進(jìn)洞窟特別寒冷。)eq\f(問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之,問(wèn)它的深度，就是那些喜愛(ài)巡游的人也不能走到終點(diǎn)，人們叫)eq\f(后洞。,它“后洞”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(窈然：幽暗深遠(yuǎn)的樣子。則：,即使。窮：盡，達(dá)到終點(diǎn)。))eq\f(余與四,我和同游的四)eq\f(人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而,個(gè)人拿著火把走進(jìn)去，進(jìn)洞越深，前進(jìn)越困難，然而見(jiàn)到)eq\f(其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不,的景象也越奇妙。有松勁懈怠想要退出去的伙伴說(shuō)：“假如)eq\f(出，火且盡?！?不出去，火把將要燒完?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(擁火：拿著火,把。擁，執(zhí)、持。))eq\f(遂與之,于是跟他們一起)eq\f(俱出。蓋予所至，比好游者,退出洞來(lái)。大約我走到的地方，比起那些喜愛(ài)巡游的人來(lái)說(shuō)，)eq\f(尚不能十一。然視其左右，來(lái)而記之者,還不到特別之一。然而看那左右的洞壁，來(lái)到這里題字記游的)eq\f(已少。,已經(jīng)少了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(蓋：發(fā)語(yǔ)詞，有“或許”的意思。不能,十一：不到特別之一。不能，不到。))eq\f(蓋其又深，,或許洞越深，)eq\f(則其至又加少矣。方是時(shí)，,那么到達(dá)那里的人就更少了。當(dāng)確定從洞中退出來(lái)的時(shí)候，)eq\f(予之力尚足以入，火尚足以明也。既,我的體力還足夠接著前進(jìn)，火把還足夠接著照明。我們已經(jīng))eq\f(其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨,出洞了，便有人指責(zé)那要求退出來(lái)的人，我也懊悔自己跟從)eq\f(之，而不得極夫游之樂(lè)也。,他們，以致不能盡情享受那巡游的樂(lè)趣。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(加少：更少。方：,當(dāng)。是時(shí)：指決))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(定從洞中退出的時(shí)候。明：照明，用作動(dòng)詞。悔,其：懊悔自己。其，這里表示第一人稱(chēng)，指自己。))eq\f(于是予有嘆焉。古人之觀(guān)于天地、山川、草木、,對(duì)于這種狀況，我有感嘆了。古人視察天地、山川、草木、)eq\f(蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之,蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的時(shí)候，往往有心得，因?yàn)樗麄兲骄俊⑺妓鞯锰貏e)eq\f(深而無(wú)不在也。,深化，而且無(wú)處不在。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(嘆：感嘆。得：心得，收獲。求思：,探究，思索。無(wú)不在：沒(méi)有不到的))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(地方，也就是細(xì),致、周密的意思))eq\f(夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn),地方平坦，并且路程近，到達(dá)的人就多；地勢(shì))eq\f(以遠(yuǎn)，則至者少，而世之奇?zhèn)?、?險(xiǎn)峻并且路程遠(yuǎn)，到達(dá)的人就少，但世上的奇異宏偉、珍)eq\f(怪、非常之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而,貴奇妙、不同尋常的景象，經(jīng)常在那險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方，因)eq\f(人之所罕至焉，,而人們很少到達(dá)那里。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(夷：平坦。以：而。,觀(guān)：值得欣賞的景象。))eq\f(故非有志,所以，沒(méi)有志向)eq\f(者不能至也。有志矣，不隨以止也，然,的人是不能到達(dá)的。有了志向，也不隨從別人而中止，然而)eq\f(力不足者，亦不能至也；有志與力，而又不隨,力氣不足，也不能到達(dá)；有了志向和力氣，而且又不隨從別人)eq\f(以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以,而松懈，到了那幽深昏暗而令人迷惑的地方，卻沒(méi)有外物來(lái))eq\f(相之，亦不能至也。然力足以,協(xié)助他，也不能到達(dá)。然而力氣足夠到達(dá)那里（結(jié)果卻沒(méi))eq\f(至焉，于人為可譏，而在己為有,有到達(dá)），在別人看來(lái)是可以訕笑的，在自己看來(lái)也是有所)eq\f(悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，,懊悔的；盡了自己的努力卻不能到達(dá)的人，就可以沒(méi)有懊悔了，)eq\f(其孰能譏之乎？此予之所得也。,莫非誰(shuí)還會(huì)譏笑他嗎？這就是我這次游山的心得。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(隨以止：,盲從別人))而停止前進(jìn)。昏惑：迷惑。力足以至焉：下面省去“而不至”之類(lèi)的話(huà)。意思是力氣足以到達(dá)那里(卻沒(méi)有達(dá)到)。有悔：eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(有所懊悔的。,其：豈，莫非。))eq\f(余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，,我對(duì)于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那古代書(shū)籍的失傳，)eq\f(后世之謬其傳而莫能名者，,后代人弄錯(cuò)了它流傳的文字，而沒(méi)有人能夠說(shuō)明白的事情，)eq\f(何可勝道也哉！此所以學(xué)者不行以不深,（這類(lèi)情形）哪能說(shuō)得完呢！這就是讀書(shū)人不行不深化地)eq\f(思而慎取之也。,思索、謹(jǐn)慎地實(shí)行的原因。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(以：“以之”的省略，因此，由此。,悲：感嘆。謬：弄錯(cuò)，使……錯(cuò)。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(其：指古書(shū)。名：說(shuō)明，說(shuō)出，用作動(dòng)詞。勝道：說(shuō)明白，,說(shuō)清晰的意思。學(xué)者：讀書(shū)人。之：代傳聞材料。))eq\f(四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回,同游的四個(gè)人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，)eq\f(深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。,字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父、安上字純父。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(廬陵：現(xiàn)在,江西吉安。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(長(zhǎng)樂(lè)：今福建長(zhǎng)樂(lè)。王回，字深父。宋代理學(xué)家。安國(guó)平父、,安上純父：王安國(guó)，字平父，排行第四，《宋史》說(shuō)他“以文章))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(聞?dòng)谑馈薄Ｍ醢采希?字純父，排行第七。))eq\f(至和元年七月某日，臨川王某記。,至和元年七月，臨川人氏王安石記。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(至和元年：公元,1054年。至和，))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(宋仁宗的年號(hào)。臨川：現(xiàn)在江西撫州。王某：王安石。古,人作文起稿，寫(xiě)到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(上冠姓，以后在謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出來(lái)。,依據(jù)書(shū)稿編的文集，經(jīng)常保留“某”的字樣。))[遷移——學(xué)以致用][寫(xiě)法·借鑒]1．寫(xiě)作特色鋪墊文章前面記游山，后面談道理，見(jiàn)事見(jiàn)理。前面的事和后面的理緊密結(jié)合，把深刻抽象的道理談得詳細(xì)生動(dòng)，淺顯易懂。文章一起先介紹山名“華山”，記仆碑又突出“花山”二字，為后面的爭(zhēng)論做鋪墊。記游山，不記別的，只記游山洞。前洞略寫(xiě)，指出路近、地平、游者眾，為后面的寫(xiě)作做了鋪墊；后洞詳寫(xiě)，突出路遠(yuǎn)、奇險(xiǎn)、深寒、游者少，和前洞對(duì)比，并交代退出狀況，為后文爭(zhēng)論做了有力的鋪墊。鋪墊就是為主要人物出場(chǎng)、主要事務(wù)發(fā)生或作者觀(guān)點(diǎn)的提出創(chuàng)建條件而著重描述渲染、進(jìn)行陪襯襯托的一種表現(xiàn)手法。鋪墊的作用：鋪墊是主要情節(jié)或文章主旨的基石，能增加情節(jié)的張力或文章主旨的影響力。2．寫(xiě)法指導(dǎo)(1)要引而不發(fā)、自然合理。(2)可從情節(jié)發(fā)展的方向進(jìn)行鋪墊。一般有兩種，正鋪和反鋪。正鋪是鋪墊的方向與情節(jié)發(fā)展的方向完全一樣，又叫作正面鋪墊。反鋪是鋪墊的方向與情節(jié)發(fā)展的方向完全相反，出乎意料，又叫反面鋪墊。(3)可運(yùn)用不同的手法進(jìn)行鋪墊。如運(yùn)用伏筆鋪墊、懸念鋪墊(又叫墊襯)、鋪陳鋪墊(用鋪陳事物的方法渲染氣氛，制造聲勢(shì))。比如《紅樓夢(mèng)》中“寶玉挨打”是運(yùn)用伏筆鋪墊，“紅樓夢(mèng)序曲”是懸念鋪墊。3．遷移運(yùn)用請(qǐng)你運(yùn)用鋪墊的手法代某電視臺(tái)向觀(guān)眾介紹某一聞名演員。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【寫(xiě)作示例】摯友們，看過(guò)《大決戰(zhàn)》《毛澤東和他的兒子》《你好，太平洋！》這幾部影片的觀(guān)眾，可能會(huì)對(duì)演員把領(lǐng)袖人物說(shuō)話(huà)學(xué)得栩栩如生而感到驚異。然而，很多人可能并不知道，在這幾部影片中為扮演毛澤東、周恩來(lái)、鄧小同等演員配音的竟是同一個(gè)人。他，就是空軍政治部話(huà)劇團(tuán)演員周貴元。[素材·應(yīng)用]1．課內(nèi)素材最好不付出就能取得成果，最好不流汗就能登上事業(yè)的頂峰，不少人還在做著這樣的白日夢(mèng)。王安石在《游褒禪山記》中已經(jīng)指出：世之奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。所以，摯友們，不要再在平地觀(guān)望了，到“險(xiǎn)遠(yuǎn)”之地去尋求“奇?zhèn)?、瑰怪、特別之觀(guān)”吧！【應(yīng)用角度】“更上一層樓”“努力”“更好的風(fēng)景”等。2．精彩應(yīng)用王安石在《登飛來(lái)峰》中說(shuō)“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，想要到達(dá)最高層或許很難，但我們可以通過(guò)自己的努力，盡己之志，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上“更上一層樓”。這個(gè)世界上最美妙的風(fēng)景，恒久在人跡罕至之處，險(xiǎn)遠(yuǎn)之地。坐享其成，終將一事無(wú)成。欲有所獲，唯有立刻行動(dòng)。從平地動(dòng)身，一步步向前行進(jìn)，向上攀登，在荊棘坎坷中歷練自己，追求那片人生的美妙。[佳作·領(lǐng)悟]導(dǎo)讀：晉祠一文運(yùn)用了說(shuō)明和描寫(xiě)相結(jié)合的方法，把晉祠悠久的歷史文物和美麗的自然風(fēng)景說(shuō)明描寫(xiě)的特別詳細(xì)形象。形神兼美的特點(diǎn)特別明顯。語(yǔ)言又形象、生動(dòng)、流暢。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，是不行多得的精致范文。晉祠梁衡出太原向西南行五十里，有一座山名懸甕。山上原有巨石，如甕倒懸。山腳有泉水涌出，就是出名的晉水。在這山下水旁，參天古木中林立著百余座殿、堂、樓、閣、亭、臺(tái)、橋、榭。綠水碧波繞回廊而鳴奏，紅墻黃瓦隨樹(shù)影而閃耀，悠久的歷史文物與美麗的自然風(fēng)景，渾然一體，這就是古晉名勝晉祠。西周時(shí)，年幼的成王姬誦即位，一日與其弟姬虞在院中玩耍，順手撿起一片落地的桐葉，剪成玉圭形，說(shuō)：“把這個(gè)圭給你，封你為唐國(guó)諸侯?！碧熳訜o(wú)戲言，于是其弟長(zhǎng)大后便來(lái)到當(dāng)時(shí)的唐國(guó)，即現(xiàn)在的山西做了諸侯?！妒酚洝贩Q(chēng)此為“剪桐封弟”。姬虞后來(lái)興修水利，唐國(guó)人民安家立業(yè)。后其子繼位，因境內(nèi)有晉水，便改唐國(guó)為晉國(guó)。人們緬懷姬虞的功績(jī)，便在這懸甕山下修一所祠堂來(lái)祀奉他，后人稱(chēng)為晉祠。晉祠之美，在山美、樹(shù)美、水美。這里的山，巍巍的如一道屏障，長(zhǎng)長(zhǎng)的又如伸開(kāi)的兩臂，將這處秀麗的古跡擁在懷中。春日黃花滿(mǎn)山，徑幽而香遠(yuǎn)；秋來(lái)，草木郁郁，天高而水清。無(wú)論何時(shí)拾級(jí)登山，探古洞，訪(fǎng)亭閣，都情悅神爽。古祠設(shè)在這綿綿的蒼山中，恰如淑女半遮琵琶，嬌羞迷人。這里的樹(shù)，以古老蒼勁見(jiàn)長(zhǎng)。有兩棵老樹(shù)，一曰周柏，一曰唐槐。那周柏，樹(shù)干勁直，樹(shù)皮皴裂，冠頂挑著幾根青青的疏枝，偃臥于石階旁，猶如老者說(shuō)古；那唐槐，腰粗三圍，蒼枝曲虬，老干上卻發(fā)出一簇簇柔條，綠葉如蓋，微風(fēng)拂動(dòng)，一派鶴發(fā)童顏的仙人風(fēng)度。其余水邊殿外的松、柏、槐、柳，無(wú)不顯出滄桑幾經(jīng)的風(fēng)骨，人游其間，總有一種緬古思昔的肅然之情。也有造型奇妙的，如圣母殿前的左扭柏，拔地而起，直沖云霄，它的樹(shù)皮卻一齊向左邊擰去；一圈一圈，紋絲不亂，像地下旋起了一股煙，又似天上垂下了一根繩。其余有的偃如老嫗負(fù)水，有的挺如壯士托天，不一而足。祠在古木的蔭護(hù)下，顯得格外幽靜、高雅。這里的水，多、清、靜、柔。在園內(nèi)信步，那里一泓深潭，這里一條小渠。橋下有河，亭中有井，路邊有溪，石間有細(xì)流脈脈，如線(xiàn)如縷；林中有碧波閃閃，如錦如緞。這么多的水，又不知是從哪里冒出的，叮叮咚咚，只聞珮環(huán)齊鳴，卻找不到一處泉眼，原來(lái)不是藏在殿下，就是隱于亭后。更可愛(ài)的是水清得讓人叫絕。無(wú)論多深的渠、潭、井，只要光線(xiàn)好，游魚(yú)、碎石，絲紋可見(jiàn)。而水勢(shì)又不大，清清的波，將長(zhǎng)長(zhǎng)的草蔓拉成一縷縷的絲，鋪在河底，掛在岸邊，合著那些金魚(yú)、青苔、玉欄倒影，織成了一條條的大飄帶，穿亭繞榭，冉冉不絕。當(dāng)年李白至此，曾贊美道：“晉祠流水如碧玉，百尺清潭瀉翠娥?！蹦阊刂ベp那亭臺(tái)樓閣，時(shí)常會(huì)發(fā)出這樣的自問(wèn)：怕這幾百間建筑都是在水上漂著的吧！然而，最美的還是祖先留給我們的古代文化，這里保存著我國(guó)古建筑的“三絕”。一是圣母殿。這是全祠的主殿，是為虞侯的母親邑姜所修的。建于宋天圣年間，重修于宋崇寧元年(1102年)，距今已有八百八十年。殿外有一四周廊，是我國(guó)古建筑中現(xiàn)在能找到的最早實(shí)例。殿內(nèi)寬七間、深六間，極寬敞，卻無(wú)一根柱子。原來(lái)屋架全靠墻外回廊上的木柱支撐。廊柱略向內(nèi)傾，四角高挑，形成飛檐。屋頂黃綠琉璃瓦相扣，遠(yuǎn)看飛閣流丹，氣概宏偉。殿堂內(nèi)宋代泥塑的圣母及四十二尊侍女，是我國(guó)現(xiàn)存宋塑中的珍品。她們或梳妝、灑掃，或奏樂(lè)、歌舞，形態(tài)各異。人物形體豐滿(mǎn)俊美，面貌清秀圓潤(rùn)，眼神專(zhuān)注，衣紋流暢，匠心之巧，絕非一般。二是殿前柱上的木雕盤(pán)龍。這是我國(guó)現(xiàn)存最早的盤(pán)龍殿柱。雕于宋元二年(1087年)。八條龍各抱定一根大柱，怒目利爪，周身風(fēng)從云生，一派生氣。距今雖近千年，仍鱗片層層，須根根，不能不叫人嘆服木質(zhì)之好與工藝之精。三是殿前的魚(yú)沼飛梁。這是一個(gè)方形的荷花魚(yú)沼，卻在沼上架了一個(gè)十字形的飛梁，下由三十四根八角形的石柱支撐，橋面東西寬敞，南北翼如。橋邊欄桿、望柱都形制奇妙，人行橋上，隨意左右，如泛舟水面，再加上魚(yú)躍清波，荷紅映日，真樂(lè)而忘歸。這種突破一字橋形的十字飛梁，在我國(guó)現(xiàn)存的古建筑中是僅有的一例。以圣母殿為主的建筑群還包括獻(xiàn)殿、牌坊、鐘鼓樓、金人臺(tái)、水鏡臺(tái)等，都造型古樸美麗，用工精致。全祠除這組建筑之外，還有朝陽(yáng)洞、三臺(tái)閣、關(guān)帝廟、文昌宮、勝瀛樓、景清門(mén)等，都依山傍水，因勢(shì)砌屋，或架于碧波之上，或