（新高考）2025屆高考猜題卷語文（一）注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷（閱讀題）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。追溯我國考古學(xué)的發(fā)展歷程，宋代文化的興盛為具有一定學(xué)術(shù)系統(tǒng)的金石學(xué)出現(xiàn)提供了土壤?！扒?、嘉之后，小學(xué)最盛”，儒家經(jīng)典之學(xué)的提倡，考據(jù)學(xué)和小學(xué)的發(fā)展，使金石學(xué)達(dá)到了新的高度，“談?wù)吣唤褰鹗詾榭冀?jīng)證史之資。專門搜輯著述之人既多，出土之碑亦盛”。近代以來，隨著馬克思主義的傳播，作為五四新文化運(yùn)動旗幟之一的“賽先生”（科學(xué)）逐漸擴(kuò)展到各研究領(lǐng)域，而后有夏鼐等一批考古學(xué)家推動考古學(xué)在研究方法上的變革、奠定我國現(xiàn)代考古學(xué)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)50年代末現(xiàn)代文化學(xué)開始萌芽，隨著對“文化多樣性”的探討逐漸成為文化學(xué)的主流，反映在考古學(xué)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出陳勝前教授所指出的20世紀(jì)80年代考古學(xué)的人文轉(zhuǎn)向。本世紀(jì)初，人文傳統(tǒng)的彰顯再一次為考古學(xué)的變革創(chuàng)造出歷史契機(jī)。將這一趨勢擴(kuò)展到世界范圍，可以發(fā)現(xiàn)各國考古領(lǐng)域在“科學(xué)”與“人文”兩個維度的認(rèn)知程度上存在著差異，這便需要深入探究“科學(xué)考古”與“人文考古”兩者的關(guān)系。牛津大學(xué)考古學(xué)家馬克·波蘭德與彼得·布睿在2007年時曾提出考古在“科學(xué)”與“人文”兩方面基于“共同基礎(chǔ)”的結(jié)合，可是十余年過去了，國際考古學(xué)界對這個“共同基礎(chǔ)”的認(rèn)識仍模糊不清。如果說西方對考古領(lǐng)域內(nèi)“科學(xué)”與“人文”關(guān)系的理解，更多停留在主觀的聯(lián)系構(gòu)建層面，那么若是將金石學(xué)“觀其器，誦其言”的宗旨視作對孟子“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”在文化上的延續(xù)，可以發(fā)現(xiàn)東方傳統(tǒng)上更傾向于通過觀察、感受和理解，使得兩者之間的聯(lián)系自然呈現(xiàn)。我們在觀察“科學(xué)考古”與“人文考古”之間的關(guān)系時，可以從文化學(xué)出發(fā)，嘗試以之為視域，來梳理考古學(xué)本身，這對于厘清思路具有重要的啟示意義。準(zhǔn)確定位“科學(xué)考古”與“人文考古”在考古學(xué)中的位置，將各自的研究對象具象化，并明確其與各考古領(lǐng)域之間的關(guān)聯(lián)性，以賦予其在各領(lǐng)域清晰的方位?？傮w來說，“科學(xué)考古”以“田野考古挖掘”為基礎(chǔ)。美國考古學(xué)家喬安娜·巴倫于2021年指出，近20年間，哲學(xué)家查爾斯·皮爾斯的文化學(xué)、符號學(xué)理論正在被廣泛引入考古學(xué)?！胺枴痹谖幕瘜W(xué)中傾向于指具體的圖形、文字和物品，正可以對應(yīng)考古挖掘日常需要面對的基礎(chǔ)性對象?！叭宋目脊拧钡难芯炕A(chǔ)和研究對象則一直相對模糊。以文化學(xué)的視角進(jìn)行觀察，“符號”在生命的流動變化中匯集成不同的“現(xiàn)象”，現(xiàn)象學(xué)的考古已然成為國際考古學(xué)的一個重要分支，對于現(xiàn)象的觀察更是在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。若是以文化學(xué)具象化后的“符號”和“現(xiàn)象”為鑰匙，則可以嘗試對“科學(xué)考古”和“人文考古”進(jìn)行定位。當(dāng)前，科技與考古融合漸成潮流，各種科學(xué)研究手段深度介入田野調(diào)查、勘探、發(fā)掘、整理各環(huán)節(jié)?！翱茖W(xué)考古”更好地體現(xiàn)于田野考古挖掘、方法技術(shù)類考古、文物保護(hù)；“人文考古”顯然在相關(guān)的交叉領(lǐng)域和邊緣學(xué)科研究中體現(xiàn)得更為充分。就科學(xué)考古而言，人們熟知的環(huán)境考古、植物考古、DNA、微量元素檢測技術(shù)，碳十四測年技術(shù)，在推動現(xiàn)代考古學(xué)形成發(fā)展中功不可沒。值得一提的是，新興的高新技術(shù)，如大數(shù)據(jù)、人工智能、高空遙感技術(shù)、地基雷達(dá)干涉等也必將在考古學(xué)發(fā)展中發(fā)揮日益重要的作用?！叭宋目脊拧眲t需要扎根于對現(xiàn)象進(jìn)行感知的廣度和深度，鼓勵文化學(xué)、現(xiàn)象學(xué)在考古領(lǐng)域打開和拓展人文空間的多樣性嘗試。在這方面，人文歷史研究成果，包括歷史學(xué)、人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、語言學(xué)等不可忽略。推進(jìn)一個學(xué)科的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以持續(xù)穩(wěn)定的學(xué)科延續(xù)為方向，繼承弘揚(yáng)學(xué)科發(fā)展過程中的人文傳統(tǒng)，普及學(xué)科的大眾基礎(chǔ)、提升學(xué)科的敘事水平等，都是其中的重要內(nèi)容。英國考古學(xué)家科林·莫根將考古學(xué)定義為：“對人類能夠想象的不同生活方式的集體的、深刻的時間記錄?！泵绹脊艑W(xué)家辛茜婭·羅賓從2020年起一直在倡導(dǎo)“日常生活的考古學(xué)”。澳大利亞的一些博物館展出只有100余年歷史的繩子、水桶，并且努力將打井、取水、制作麻繩的一系列過程呈現(xiàn)給大眾。這反映出他們已經(jīng)認(rèn)識到，文物的價值不僅取決于其悠久的歷史性，更取決于文物可以陪伴多少人：遺跡的發(fā)掘、修復(fù)和保護(hù)過程，逝去歲月的呈現(xiàn)，時代傳承的復(fù)現(xiàn)，這些比起文物本身，或許更令人感動?；诖耍谔接懼袊脊艑W(xué)理論如何具有中國氣派、中國考古學(xué)如何持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展時，不少學(xué)者強(qiáng)調(diào)，中國考古學(xué)的主體性應(yīng)與中國人、中國文化、中國社會的歷史與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。事實(shí)上，我國考古學(xué)發(fā)展本身就是如此?？脊艑W(xué)者卜工曾指出，中國智慧無比強(qiáng)大，從西陰村到安陽，從后崗到西安，中國田野考古經(jīng)過幾次跨越就從按深度記、按文化層記，發(fā)展到按堆積單位順序記的考古層位學(xué)。而后，對考古學(xué)文化、區(qū)系類型、譜系格局研究均形成獨(dú)特體系，對古代遺址分類保護(hù)更加規(guī)范系統(tǒng)，歸納總結(jié)出發(fā)掘、整理、研究、展示一整套理論方法，形成中國特色。“觀其器，誦其言，形容仿佛，以追三代之遺風(fēng)，如見其人矣?！背酥亟ㄊ非笆贰⒆C經(jīng)補(bǔ)史之外，考古學(xué)還有一個重要的使命——對文化遺產(chǎn)的挖掘與闡釋、共享與傳承?？脊艑W(xué)者李梅田指出，無論是中國的金石學(xué)，還是歐洲的古物學(xué)，其產(chǎn)生和發(fā)展的動機(jī)都是尋求古物中的人文價值及其傳承性，對古代遺存中人文價值的挖掘與闡釋、傳承與共享依然是考古學(xué)的重要任務(wù)。認(rèn)識中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，離不開考古學(xué)。深厚的人文傳統(tǒng)，是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，也是建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)的寶貴遺產(chǎn)和豐厚資源。不僅金石學(xué)，傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)、古文字學(xué)等的理論方法，都可以為我所取，用以助力中國考古研究與學(xué)科發(fā)展。（摘自王文漢《文化學(xué)視域下的考古學(xué)及其人文傳統(tǒng)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.現(xiàn)代文化學(xué)的萌芽，使得“文化多樣性”的探討成為文化學(xué)的主流，其反映在考古學(xué)領(lǐng)域中，則呈現(xiàn)出了考古學(xué)的人文轉(zhuǎn)向。B.在世界范圍內(nèi)，中國與各國考古學(xué)領(lǐng)域在“科學(xué)”與“人文”兩個維度的認(rèn)識上存在著較大的差異，因此需要深入研究二者之間的關(guān)系。C.在“科學(xué)考古”與“人文考古”之間關(guān)系的理解上可以嘗試從文化學(xué)角度的視域上加以理解、梳理考古學(xué)本身，厘清思路。D.文物的價值既取決于文物的悠久歷史性又取決于文物可以陪伴多少人，其呈現(xiàn)逝去的歲月、復(fù)現(xiàn)時代傳統(tǒng)，比文物本身更有價值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.西方考古領(lǐng)域?qū)Α翱茖W(xué)”與“人文”關(guān)系的理解停留在主觀聯(lián)系構(gòu)建層面，中國則體現(xiàn)在兩者聯(lián)系的自然呈現(xiàn)。B.“科學(xué)考古”主要以“田野考古挖掘”為基礎(chǔ)，“人文考古”的研究基礎(chǔ)和研究對象則以“文化學(xué)”為視角進(jìn)行觀察。C.澳大利亞的一些博物館考古遺跡的呈現(xiàn)敘事方式，只展出100余年歷史的繩子、水桶，并將其制作過程呈現(xiàn)給大眾。D.重現(xiàn)史前史、證經(jīng)補(bǔ)史是考古學(xué)的基礎(chǔ)任務(wù)，但是，對文化遺產(chǎn)的挖掘與闡釋、共享與傳承更是中國考古學(xué)的重要使命。3.下列說法中，可以支撐材料第五段觀點(diǎn)的一項是（）（3分）A.新疆歷史上曾經(jīng)有許多長城，但人眼很難看出長城的存在，而利用遙感手段可基本“復(fù)原”出新疆古代長城的樣貌。B.在“南海Ⅰ號”存放的“水晶宮”內(nèi)，空中測繪平臺可以實(shí)現(xiàn)毫米級、非接觸、多視角、智能化的空間數(shù)據(jù)獲取與構(gòu)建。C.在福州市博物館，采用體感交互技術(shù)的“探寶”系統(tǒng)可讓觀眾化身虛擬潛水員進(jìn)入水下沉船遺址場景，沉浸式“探寶”。D.科學(xué)家用上海同步輻射光源對水洞溝遺址12地點(diǎn)附近的鴕鳥蛋殼珠進(jìn)行了無損的顯微CT分析和三維建模，判斷蛋殼來自安氏鴕鳥。4.舉例分析本文主要的論證方法。（4分）在新時代文化強(qiáng)國建設(shè)中，如何更好地推動中國考古學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展？請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā＃?分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：靜默的墻（節(jié)選）北喬墻造城，城又為墻壯氣勢。洮州衛(wèi)城在西部地區(qū)有著獨(dú)特的地位，而在臨潭，①洮州衛(wèi)城的土城墻，最為壯觀，在人們心中的位置最重。洮州衛(wèi)城位于甘肅臨潭縣城東35公里的新城鎮(zhèn)新城村。俗稱新城，與舊城（舊洮堡址）相對。據(jù)史料記載，新城最早始建于北魏太和五年（公元481年），是吐谷渾十一世十四傳王符連籌所建，最早命名為洪和城。到了唐代，新城是有名的“唐蕃古道”的古鎮(zhèn)，文成公主入藏走的就是這條道。唐時，新城繁榮一時，經(jīng)五代至北宋有所衰落，多為吐蕃控制。明朝初年，朱元璋皇帝出于鞏固邊防的考慮，命軍隊死守洮城。在明洪武十二年（公元1379年），由西平侯沐英、曹國公李文忠在此基礎(chǔ)上加固擴(kuò)筑了該城，人們又稱此城為洮州衛(wèi)城。洮州衛(wèi)城坐北面南，依山而建，平面呈不規(guī)則長方形，全城跨山連川，因形就勢而筑，巍然屹立，氣勢雄偉。②城周實(shí)測為5430米（原載九里），垣墻高九米以上，總占地面積2.98平方千米。東西南北設(shè)四座甕城，并有敵樓。城內(nèi)外墩臺相望，形成警報通迅系統(tǒng)。明中葉后，在海眼池南筑垣墻和水西門甕城，成為甘南現(xiàn)存最大的一座古城。高高的土城墻還在，而城內(nèi)已多為現(xiàn)代性的建筑，屬于日新月異的小城鎮(zhèn)。散落其里的一些古跡，更像在歷史中走失的身影，蒼老且倔強(qiáng)。倒是土城墻依然葆有足夠的尊嚴(yán)，高傲地面對當(dāng)下的風(fēng)花雪月。當(dāng)年，沐英率軍平蕃后，本想重回江淮，但朱元璋親下詔諭說：“洮州，西蕃門戶，筑城戍守，扼其咽喉?！备鶕?jù)這個詔諭，李文忠委派金朝興在當(dāng)?shù)夭刈孱^目南秀節(jié)的大力協(xié)助下，在原洪和城的基礎(chǔ)上擴(kuò)建、增高，修筑了洮州衛(wèi)城。李文忠等留守，遂將江淮一帶軍士留在當(dāng)?shù)亻_荒種田，戰(zhàn)時為兵，平時三分守城，七分屯田，后陸續(xù)將屯軍家屬遷來定居，遂在這里長住下來，成為當(dāng)?shù)氐挠谰镁用瘛？闯菈Φ囊?guī)模，可以想見，從江淮而來的軍士參與了筑墻修城的浩大工程。從有關(guān)史料中能判斷出，在這一時段，軍士的家眷尚未遷來。也就是說，軍士們還對回故鄉(xiāng)抱著一絲希望。如果真是這樣，洮州衛(wèi)的土城墻與眾多的城墻相比，就有了更多的故事，有更為復(fù)雜的情感夯進(jìn)了泥土中。結(jié)束了朝廷征戰(zhàn)的使命，將士們自然想著凱旋故里。即使在修城時，也懷有同樣的心事。這與眾多的筑墻修城的民工或軍士的心態(tài)大不同。③比如修建長城時，民工是來打工，因離家太遠(yuǎn)，也不會過多地想到，這是保衛(wèi)家園的利好之舉。軍士修好長城，為自己的防守使命助一臂之力。而從江淮而來的這些軍士抬運(yùn)一筐筐土，眼看著城墻一天天增高，心里很矛盾。這城早日修好，自己可能早些回家，也可能修好了，反而讓自己留下，從此遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)。真不知道這些土墻里夯進(jìn)了多少鄉(xiāng)愁與憂緒，那些勇猛軍士的目光在風(fēng)中是何等的凌亂。事實(shí)上，城修好后，李文忠計劃班師回京，朱元璋下令部隊長久駐扎。從此，這些江淮軍士留在本地，戰(zhàn)為兵，和為農(nóng)，三分守城，七分屯田。后，陸續(xù)將屯軍家屬遷來定居。我當(dāng)過二十多年的兵，天南海北待過好幾個地方，臨潭，是我平生到達(dá)的心理距離最遙遠(yuǎn)的地方。我想，我可以體味當(dāng)年軍士們的心情。那些從大地上剛挖出的土，松軟異常，依然帶著大地特有的體溫。軍士們的心恍惚中有些綿軟，神情如新土一樣茫然。就這樣柔軟的心愣是把同樣柔軟的新土夯得密實(shí)堅硬，那些無法言說的心念都砸進(jìn)了墻里。而今，軍士們軀體早已不在，可那份鄉(xiāng)愁與土城墻一直走到今天。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，沿山脊蜿蜒的土城墻，仿佛一條憂傷的小道。那最高處的烽燧，現(xiàn)出孤獨(dú)的模樣。我總是不由自主地把它看成一位軍士，一位立頂之上眺望家鄉(xiāng)的軍士。事實(shí)上，當(dāng)我登上某個高處，任由思緒飛揚(yáng)時，我也會想家鄉(xiāng)。這烽燧不再是單純的烽燧，軍士們掌心的溫度、目光里的期盼以及那夾雜惆悵的呼吸，都在其中。軍士們倒在歲月里，可鄉(xiāng)愁永遠(yuǎn)長留在這高高的烽燧里。如今，土城墻只剩下了文物價值和觀賞審美，這本就是走向歷史以及那時人們的通道。面對這墻，屏住呼吸，便能聽到遠(yuǎn)古的聲音，某種情感在心中泛起。④天空陰沉?xí)r，這片土地會很悲壯；晚霞滿天時，這片土地很沉重。在離街口最近的城墻下，兩位中年婦女坐在那兒。天氣很好。在高原上，但凡陽光不錯時，就特別的溫暖，當(dāng)然到了盛夏，陽光真如刀。明亮的陽光照在土墻上，墻面像一條優(yōu)雅流動的河，那些原來深黃色的土，此時變得淺黃。這兩位中年婦女，享受著陽光，彼此間有一句沒一句地說著話。她們頭頂雙折對角花頭巾，戴銀飾鏤花壓鬢，發(fā)髻插滿銀泡。耳戴叮當(dāng)作響的銀飾墜子。上穿淺藍(lán)色齊膝長衫，下穿撒花褲子并綁褲腳纏腿帶，腳蹬花色艷麗的繡花鞋。我從江淮來，可看到這樣的裝扮，依舊好奇，依舊驚奇。在我的家鄉(xiāng)，就是戲臺上，也很難看到這樣的古風(fēng)。后來，我才知道，這樣的服飾在臨潭很常見，在街頭、在村莊、在百姓的日常生活中。她們身披江淮風(fēng)，思鄉(xiāng)之緒流在血液里，一代又一代，從未被歲月稀釋?；蛟S，她們正是在用這樣的方式化解鄉(xiāng)愁。文本二：以本人這么多年的文學(xué)閱讀與創(chuàng)作經(jīng)歷，感覺厘定何謂好作品，或有三個簡要的評判標(biāo)準(zhǔn)：一曰豐富的生活信息量，二曰深刻的思想信息量，三曰創(chuàng)新的審美信息量。（南翔《好作品的三個信息量》來源：《長江文藝》）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解。不正確的一項是（）（3分）A.文章首先敘述洮州的位置，接著引用史料，說明了洮州衛(wèi)城的來龍去脈，這是對洮州衛(wèi)城綿延不斷歷史的傳承。B.文章介紹洮州衛(wèi)城最早的命名以及有名的“唐蕃古道”的古鎮(zhèn)，敘述了洮州衛(wèi)城唐、五代至北宋的衰落和被吐蕃控制的歷史。C.文章再三寫沐英、李文忠計劃班師回京，卻被朱元璋要求留守洮州衛(wèi)城，表現(xiàn)了江淮軍士們愛國之情，深化了主題。D.文章以“我”當(dāng)兵的經(jīng)歷來類比明代江淮軍士們的心情，是借“我”的思想情感來展現(xiàn)江淮軍士們的鄉(xiāng)愁和憂緒。7.下列對文本一中劃線句子的賞析，不正確的一項是（）（3分）A.句①“最為壯觀”“在人們心中的位置最重”寫出洮州衛(wèi)城的特點(diǎn)，表現(xiàn)了自豪之情。B.句②運(yùn)用精確的數(shù)字說明，既寫出了洮州衛(wèi)城氣勢雄偉，又凸顯工程浩大。C.句③通過比較，寫出江淮軍士與修建長城的“民工”的不同，刻畫出江淮軍士難以回家的痛苦。D.句④運(yùn)用對偶句式，將“陰沉”與“晚霞”對舉，“悲壯”與“沉重”相應(yīng)，寫出對洮州衛(wèi)城的敬畏之情。8.本文一描寫到兩個中年婦女在洮州衛(wèi)城下以及她們衣著服飾，對此你如何理解?（4分）請以文本二的文學(xué)理論對文本一進(jìn)行賞評。（6分）二、古詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面文言文，完成10～14題。材料一仲弓問古之刑教與今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮，然后有刑，是以刑??；今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁?！笨鬃舆m衛(wèi)。衛(wèi)將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。”文子曰：“有罪者懼，是聽之察、刑之當(dāng)也；無罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣?！蔽淖釉唬骸敖颀R之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御，則轡也。以刑齊民，譬之于御，則鞭也。執(zhí)轡于此而動于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣。”文子曰：“右手執(zhí)轡，左手運(yùn)策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。”材料二《書》曰“哀敬折獄”。仲弓問曰:“何謂也？”孔子曰:“古之聽訟者，察貧賤，哀孤獨(dú)及鰥寡老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之。死者不可生，斷者不可屬。故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也?！稌吩弧蟊僖缮狻?，又曰‘與其殺不辜，寧失不經(jīng)’?！薄稌吩弧叭舯３嘧印薄Ｗ訌垎栐?“聽訟可以若此乎？”孔子曰:“可哉。古之聽訟者，惡其意，不惡其人。求所以生之，不得其所以生，乃刑之。君必與眾共焉，愛民而重棄之也。今之聽訟者不惡其意而惡其人求所以殺是反古之道也。”材料三孟氏之臣叛，武伯問孔子曰：“如之何？”答曰：“臣人而叛，天下所不容也，其將自反，子姑待之?！比?，果自歸孟氏。武伯將執(zhí)之，訪于夫子。夫子曰：“無也。子之于臣，禮意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執(zhí)焉？子修禮以待之，則臣去子將安往？”武伯乃止。（取材于《孔叢子·刑論》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）今之A聽訟者B不惡其意C而惡D其人E求所以殺F是反H古之道也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.恥，感到羞恥，與《人皆有不忍人之心》“無羞惡之心，非人也”中的“羞”用法相同。B.策，馬鞭子，與《過秦論》“惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策”中的“策”意思不同。C.屬，連接，與《琵琶行并序》“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部”中的“屬”意思相同。D.反，返回，與《師說》“今其智乃反不能及,其可怪也歟”中的“反”意思與方法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項是（）（3分）A.孔子到達(dá)衛(wèi)國，衛(wèi)將軍文子與孔子論禮刑，文子認(rèn)為用盡刑法尚且不能制止犯罪，禮儀教化更沒有用。B.孔子認(rèn)為審案斷獄要有同情心并且要慎用刑罰，對那些貧賤、鰥寡孤獨(dú)老弱等人，罪過無論大小都應(yīng)赦免。C.《尚書》中“愛護(hù)老百姓就要像愛護(hù)嬰兒一樣”，孔子的聽訟者“求所以生之”的觀點(diǎn)，符合“若保赤子”的理念。D.孔子料到孟氏會回歸，他認(rèn)為天下不會容納叛逃的人，如果不想要人臣叛逃離開，就應(yīng)該以禮相待。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。（4分）（2）子修禮以待之，則臣去子將安往？（4分）14.材料三很好地體現(xiàn)了材料一二中孔子有關(guān)刑罰的觀點(diǎn)，請簡要分析。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）聞角［唐］章孝標(biāo)邊秋畫角①怨金微②，半夜對吹驚賊圍。塞雁繞空秋不下，胡云著草凍還飛。關(guān)頭老馬嘶看月，磧里疲兵淚濕衣。馀韻裊空何處盡，戍天寥落曉星稀。【注】①畫角：古管樂器，傳自西羌，形如竹筒，表面有彩繪；發(fā)聲哀厲高亢，古時軍中多用以警昏曉，振士氣，肅軍容。②金微：山名，即今阿爾泰山。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.首聯(lián)“怨”是全詩的詩眼，既是戍守邊塞將士之怨，更是詩人之怨。B.頷聯(lián)“塞雁”“胡云”是典型的邊塞意象，營造出一種塞外凄冷的意境。C.頸聯(lián)“老馬”望月嘶鳴、“疲兵”淚落濕衣，側(cè)面渲染角聲的悲涼凄切。D.尾聯(lián)以景結(jié)情，在寒空中盤桓飄繞的角聲，將悲傷的情感推向高潮。16.同樣寫聽到軍中號角聲，本詩與辛棄疾的“夢回吹角連營”（《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》）表達(dá)的情感有什么不同？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。（1）立志課上，張老師用《論語?泰伯》中“，”兩句話，激勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向，擔(dān)起民族復(fù)興大任。（2）如果勸解某同學(xué)要通過站上更高的位置，才能獲得廣闊的視野，我們可以用《荀子?勸學(xué)》中“，”兩句來表達(dá)。（3）月夜漫步，見到廣闊水面之上的一輪皎月，不禁讓人吟詠起古代詩人的詩句：“，”。第Ⅱ卷（表達(dá)題）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18～20題。①根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，胃容積與肥胖之間的關(guān)系已經(jīng)得到廣泛研究，胃容積擴(kuò)大可能會導(dǎo)致肥胖的發(fā)生。肥胖者的胃容積比非肥胖者的胃容積大約高出30%。如何減小胃容積，并降低肥胖的風(fēng)險呢？首先，通過減少餐次的大小或者增加餐次的次數(shù)來控制飲食量，例如，可以將三餐改為五餐，每餐減少一些食物的攝入量，以減輕胃的負(fù)擔(dān)，從而使胃容積縮小。其次，通過控制飲食質(zhì)量來縮小胃的容積。②選擇健康的食物，避免高熱量、高脂肪、高糖分的食物，這些食物不容易引起胃擴(kuò)張和肥胖。選擇富含膳食纖維的食物，例如水果、蔬菜、全麥面包等，這些食物可以增加飽腹感，減少飲食量。最后，（A）。少吃夜宵，不吃過于油膩的食物，避免過度飲酒等不良飲食習(xí)慣，這些習(xí)慣容易導(dǎo)致胃擴(kuò)張和肥胖。除此以外，（B），也可以幫助縮小撐大的胃。每天進(jìn)行適量的有氧運(yùn)動，例如快走、慢跑、游泳等，適當(dāng)增加有規(guī)律的運(yùn)動可以促進(jìn)新陳代謝，刺激腸道儒動，最終達(dá)到能量消耗減少從而減輕胃部的負(fù)擔(dān)，縮小胃的容量。請在文中括號處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。（2分）文中畫波浪線兩句各有一處語病，請指出其病因并說明修改辦法，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）將第二段壓縮成不超過60字的一段文字，要求：語意連貫完整，簡明準(zhǔn)確。（5分）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成21～22題。春節(jié)對中國人有著特殊的意義。春節(jié)的申遺成功，也受到人們特殊的關(guān)注。喜訊傳來以后，本報記者第一時間采訪了著名民俗學(xué)家劉魁立。記者：申遺成功是一個起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。？劉魁立：傳承發(fā)揚(yáng)春節(jié)文化，首先要對它的文化內(nèi)涵有更深的理解。其實(shí)，我更愿意用“年文化”來代替“春節(jié)文化”?！按汗?jié)”這個詞是1914年才開始使用的，自古以來，我們過的一直是“年”。對一個中國人來說，“年”意味著什么呢？“年”是總結(jié)昨天，在此畫下一條線，邁入一個新的時間周期，許下對未來最美好的希冀。人們在過年時通過約束自己的言行來展示出最可親近的一面；在這個特殊時刻，人們祈禱風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；人們產(chǎn)生更多的歸屬感和認(rèn)同感，在共同的節(jié)慶儀式中；通過登門拜年，人們將鬧過的不愉快和久未見的疏離煙消云散，讓人際關(guān)系重啟，并且變得更加融洽；……沒有哪個節(jié)日像“年”這樣，包含了人和環(huán)境、自然的關(guān)系，人和國家、民族的關(guān)系，人與人之間的社會關(guān)系，人和自己內(nèi)心的關(guān)系。這是春節(jié)申遺成功的一次采訪，請根據(jù)材料內(nèi)容，概括出記者的采訪問題。（3分）將劃線句子變成語意連貫的整句，可以增刪詞語，調(diào)整語序，句式基本一致。（4分）四、寫作（本題共1小題，60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。寫詩寫得比我好，畫畫水平比我高，能剪視頻，能做PPT，最近人工智能是真“能”了，我想知道：未來我會被AI取代嗎？——人民網(wǎng)網(wǎng)友15*****7對此，你怎么看？請你寫一封信給網(wǎng)友解疑答惑，闡述自己的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.C2.B3.C4.①引證法（引用論證）。如直接引用孟子“頌其詩”的名言，論證了金石學(xué)“觀其器，誦其言”的考古學(xué)觀點(diǎn)是孟子“頌其詩”的文化延續(xù)；間接引用考古學(xué)者卜工的言論，論證考古學(xué)中的中國氣派。②例證法（舉例論證）。如論證世界上對探究“科學(xué)考古”與“人文考古”兩者關(guān)系時，列舉牛津大學(xué)考古學(xué)家馬克?波蘭德與彼得?布睿“共同基礎(chǔ)”觀。事例典型，說服力強(qiáng)。5.①將科技與考古相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代科技、高新技術(shù)，如大數(shù)據(jù)等推動考古學(xué)中發(fā)掘、修復(fù)和保護(hù)，使古遺跡、古文物完整呈現(xiàn)；②堅持以持續(xù)穩(wěn)定的學(xué)科延續(xù)為方法，繼承弘揚(yáng)考古學(xué)科中的人文傳統(tǒng)，在考古領(lǐng)域打開和拓展人文空間的多樣性嘗試，對古代遺存中人文價值進(jìn)行挖掘、闡釋、傳承、共享；③普及考古學(xué)科的大眾基礎(chǔ)，提升考古學(xué)科的敘事水平，將考古學(xué)科延伸至日常生活，便于普通大眾感知、傳承人文傳統(tǒng)；④運(yùn)用古代金石學(xué)、傳統(tǒng)文獻(xiàn)等理論，助力中國考古學(xué)研究和學(xué)科發(fā)展。（答出三點(diǎn)即可滿分）【解析】本題考查篩選并整合文中信息。A“現(xiàn)代文化學(xué)的萌芽，使得‘文化多樣性’的探討成為文化學(xué)的主流”錯誤，原文是“20世紀(jì)50年代末現(xiàn)代文化學(xué)開始萌芽，隨著對“文化多樣性”的探討逐漸成為文化學(xué)的主流，反映在考古學(xué)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出陳勝前教授所指出的20世紀(jì)80年代考古學(xué)的人文轉(zhuǎn)向”可知，“現(xiàn)代文化學(xué)的萌芽”并不是“文化多樣性的探討成為文化學(xué)的主流”的原因；B“中國與各國考古學(xué)領(lǐng)域”錯誤，原文是“將這一趨勢擴(kuò)展到世界范圍，可以發(fā)現(xiàn)各國考古領(lǐng)域在‘科學(xué)’與‘人文’兩個維度的認(rèn)知程度上存在著差異”可知，“中國與各國考古學(xué)領(lǐng)域”混淆范圍；D“既……又”表并列，原文是“文物的價值不僅取決于其悠久的歷史性，更取決于文物可以陪伴多少人”可知，應(yīng)是遞進(jìn)關(guān)系。另外，原文是“這些比起文物本身，或許更令人感動?！?.本題考查分析概括內(nèi)容?！啊宋目脊拧难芯炕A(chǔ)和研究對象則以‘文化學(xué)’為視角進(jìn)行觀察”錯誤，從原文“‘人文考古的研究基礎(chǔ)和研究對象則一直相對模糊’”“‘人文考古’則需要扎根于對現(xiàn)象進(jìn)行感知的廣度和深度，鼓勵文化學(xué)、現(xiàn)象學(xué)在考古領(lǐng)域打開和拓展人文空間的多樣性嘗試”可知，該項曲解文意。3.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證。材料第五段的觀點(diǎn)是“繼承弘揚(yáng)學(xué)科發(fā)展過程中的人文傳統(tǒng)，普及學(xué)科的大眾基礎(chǔ)、提升學(xué)科的敘事水平”，體現(xiàn)的是科技考古與人文考古的結(jié)合改變了考古學(xué)的傳承與敘事方式，C項符合第五段觀點(diǎn)。ABD說的是科學(xué)技術(shù)在考古學(xué)的應(yīng)用。4.本題考查分析文章的論證方法。從“那么若是將金石學(xué)‘觀其器，誦其言’的宗旨視作對孟子‘頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？’”“英國考古學(xué)家科林·莫根將考古學(xué)定義為”可以看出本文運(yùn)用了直接引證法；從“考古學(xué)者卜工曾指出，中國智慧無比強(qiáng)大，從西陰村到安陽，從后崗到西安，中國田野考古經(jīng)過幾次跨越就從按深度記、按文化層記”可以看出本文運(yùn)用了間接引證法。從“2021年指出，近20年間，哲學(xué)家查爾斯·皮爾斯的文化學(xué)、符號學(xué)理論正在被廣泛引入考古學(xué)。”“澳大利亞的一些博物館展出只有100余年歷史的繩子、水桶，并且努力將打井、取水、制作麻繩的一系列過程呈現(xiàn)給大眾”可以看出本文運(yùn)用了例證法。5.本題考查概括內(nèi)容。解答該題可以結(jié)合“科技與考古融合漸成潮流，各種科學(xué)研究手段深度介入田野調(diào)查、勘探、發(fā)掘、整理各環(huán)節(jié)”“推進(jìn)一個學(xué)科的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以持續(xù)穩(wěn)定的學(xué)科延續(xù)為方向，繼承弘揚(yáng)學(xué)科發(fā)展過程中的人文傳統(tǒng)”“鼓勵文化學(xué)、現(xiàn)象學(xué)在考古領(lǐng)域打開和拓展人文空間的多樣性嘗試。在這方面，人文歷史研究成果，包括歷史學(xué)、人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、語言學(xué)等不可忽略”“普及學(xué)科的大眾基礎(chǔ)、提升學(xué)科的敘事水平等，都是其中的重要內(nèi)容”“不僅金石學(xué)，傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)、考據(jù)學(xué)、古文字學(xué)等的理論方法，都可以為我所取，用以助力中國考古研究與學(xué)科發(fā)展”等關(guān)鍵句概括即可。【答案】6.B7.C8.①對兩個中年婦女的描寫是對洮州衛(wèi)城歷史的延續(xù)，體現(xiàn)了歷史的傳承；②對兩個中年婦女身著江淮服飾的描寫，體現(xiàn)了思鄉(xiāng)之情的流淌延續(xù)。9.①歷史上明代軍士們的征戰(zhàn)、夯筑洮州衛(wèi)城、洮州衛(wèi)城周長、面積以及兩個中年婦女描寫，體現(xiàn)了豐富的生活信息量；②唐代文成公主和親、明代夯筑洮州衛(wèi)城的愛國情懷、明代軍士們濃郁的思鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)了深刻的思想信息量；③文本通過歷史敘述與現(xiàn)實(shí)描寫的交織，表達(dá)主題，體現(xiàn)了創(chuàng)新的審美信息量?！窘馕觥?.本題考查分析文章內(nèi)容。“敘述了洮州衛(wèi)城唐、五代至北宋的衰落和被吐蕃控制的歷史”混淆時間。7.本題考查賞析文中重要語句?！翱坍嫵鼋窜娛侩y以回家的痛苦”錯，句③從“結(jié)束了朝廷征戰(zhàn)的使命，將士們自然想著凱旋故里。即使在修城時，也懷有同樣的心事。這與眾多的筑墻修城的民工或軍士的心態(tài)大不同”來看，江淮將士與修長城的“民工”不同，他們內(nèi)心認(rèn)識到“保家衛(wèi)國”重要，雖然包含著“思鄉(xiāng)”之情，但是不僅僅是“難以回家”的心情。8.本題考查分析文章物象作用。“我總是不由自主地把它看成一位軍士，一位立頂之上眺望家鄉(xiāng)的軍士”“在歲月里，可鄉(xiāng)愁永遠(yuǎn)長留在這高高的烽燧里”與“我從江淮來，可看到這樣的裝扮，依舊好奇，依舊驚奇。在我的家鄉(xiāng)，就是戲臺上，也很難看到這樣的古風(fēng)。后來，我才知道，這樣的服飾在臨潭很常見，在街頭、在村莊、在百姓的日常生活中”可知，兩個中年婦女的描寫，是對江淮軍士思鄉(xiāng)的傳遞，這種服飾融入到“村莊”“百姓的日常生活中”可見文化傳承和歷史延續(xù)。9.本題考查個性化解讀和對文章特色的探究。解答該題首先要理解題干，“豐富的生活信息”應(yīng)指知識信息、社會信息、歷史信息等；“深刻的思想信息”應(yīng)指文章主題具有深刻性；“創(chuàng)新的審美信息”應(yīng)指文章結(jié)構(gòu)、語言、細(xì)節(jié)、人物等方面有創(chuàng)新，有特色。題干指出了這三個方面，只要在文章中找出依據(jù)即可。如史料記載，體現(xiàn)了生活信息；文成公主和親、江淮軍士們夯筑洮州衛(wèi)城體現(xiàn)出的愛國情懷，洮州衛(wèi)城軍士們的鄉(xiāng)愁，體現(xiàn)出深刻的思想信息；作者先寫史料記載，再寫現(xiàn)實(shí)中的古跡、土墻、烽燧，以及現(xiàn)代生活中兩個中年婦女的服飾，這種歷史與現(xiàn)實(shí)的交織，體現(xiàn)了創(chuàng)新的審美信息。【答案】10.BEF11.C12.B13.（1）據(jù)我所知（我聽說），古代的駕車高手，手執(zhí)韁繩像握著絲帶一樣自如，馬跑起來像跳舞一樣輕快，這可不是鞭子的作用。（2）（如果）你能對家臣待之以禮，那么他還能離開你去哪里呢？14.(1)簡刑重禮?？鬃诱J(rèn)為武伯若對臣子以禮相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罰。(或：孔子建議武伯對臣子以禮相待，臣子就不會再叛逃了。)(2)慎刑宥民?？鬃诱J(rèn)為武伯的臣子既已返回，就不必再懲罰。（答出一點(diǎn)給3分，兩點(diǎn)給5分）【解析】10.“聽訟者”是者字結(jié)構(gòu)，做主語，審案斷獄的人，故在B處斷開；“不惡其意”與“惡其人”并列，中間不能斷開，故在E處斷開；“是”是“這”，與“也”構(gòu)成一個判斷句，故在F處斷開。11.本題考查理解文言詞語意思與用法。A都是意動用法；B策，策略、計謀；C屬，隸屬、歸屬；D通假字，返/反而，副詞。12.本題考查分析概括內(nèi)容。從原文“古之聽訟者，察貧賤，哀孤獨(dú)及鰥寡老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之”“故宥過赦小罪”可知，應(yīng)該是赦免小的罪過，而非“無論大小都應(yīng)赦免”。13.（1）聞：聽說；如組：像握著絲帶一樣；如舞：像跳舞一樣；策：鞭子，各1分。（2）修禮以待：待之以禮；則：那么；去：離開；安：哪里，各1分。14.本題考查理解把握文中的觀點(diǎn)。解答該題首先要從材料一和材料二中總結(jié)出孔子有關(guān)刑罰的觀點(diǎn)，然后結(jié)合材料三的事件分析如何印證了孔子的刑罰觀。從“其為教，古有禮，然后有刑，是以刑??；今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁”“以禮齊民，譬之于御，則轡也。以刑齊民，譬之于御，則鞭也”可知，材料一的觀點(diǎn)是簡刑重禮。從材料三“夫子曰：‘無也。子之于臣，禮意不至，是以去子’”可知，孔子認(rèn)為武伯若對臣子以禮相待，就不用因臣子叛逃而施以刑罰。這就體現(xiàn)了“簡刑重禮”的觀點(diǎn)。材料二“故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也”可知，孔子認(rèn)為寬恕過錯赦免小罪，不對老人和弱小者施以刑罰，才是先王之道。“君必與眾共焉，愛民而重棄之也”可知，孔子認(rèn)為君主與百姓本是一家，要愛護(hù)百姓而不能隨便拋棄民眾。所以材料二的觀點(diǎn)為慎刑宥民。由材料三“今其自反，罪以反除，又何執(zhí)焉？”可知，孔子認(rèn)為武伯的臣子既已返回，就不必再懲罰。這就體現(xiàn)了“慎刑宥民”的觀點(diǎn)。參考譯文：材料一仲弓向孔子請教古今的刑罰與教化有什么區(qū)別?？鬃诱f：“古代的刑罰簡略，今天的刑罰繁雜。對于百姓的教化，古代著重以禮儀來引導(dǎo)民眾，其次才是以刑罰來約束，所以刑罰簡略；今天卻并不用禮義來引導(dǎo)教化百姓，而單單依靠刑罰來強(qiáng)制約束民眾，所以刑罰必然名目繁多?！笨鬃拥搅诵l(wèi)國。衛(wèi)國將軍文子向孔子問道：“我聽說魯國的公父氏不會審理案件，是真的嗎？”孔子回答說：“我不知道他不會。公父氏審理案件，有罪的人非常害怕，無罪的人感到羞恥?！蔽淖诱f：“有罪的人害怕，是因為審案人能明察細(xì)情，量刑得當(dāng)；但無罪的人感到羞恥，是怎么回事呢？”孔子說：“如果以禮義為標(biāo)準(zhǔn)來要求百姓，百姓就會有羞恥之心；如果僅僅用刑罰來禁止犯罪，百姓就只是畏懼嚴(yán)刑峻法?！蔽淖诱f：“現(xiàn)在用嚴(yán)刑峻法來整治百姓，尚且懲罰不過來，用禮義教化怎么能管用呢？”孔子說：“用禮義教化來引導(dǎo)百姓，如果用駕車打比方的話，就好比使用韁繩來駕車。而用嚴(yán)刑峻法來強(qiáng)制約束百姓，如果也用駕車打比方的話，就好比用馬鞭來駕車。手握韁繩控制馬的行動，才是駕車的高手。不用韁繩而僅靠鞭打的話，那馬車就會翻車?！蔽淖诱f：“如果右手握韁繩，左手揮鞭子，馬車跑得不是更快嗎？如果只用韁繩不動鞭子的話，還有什么能讓馬懼怕呢？”孔子說：“據(jù)我所知，古代的駕車高手，手執(zhí)韁繩像握著絲帶一樣自如，馬跑起來像跳舞一樣輕快，這可不是鞭子的作用?！辈牧隙渡袝分姓f：“審案斷獄要有同情心并慎用刑罰。”仲弓問道：“這句話是什么意思呢？”孔子說：“古時審案斷獄的人，能體諒貧賤之人，憐憫那些孤獨(dú)無依、年老體弱、愚蠢無知而又沒人幫助打官司的人，即使查明了這些人犯罪屬實(shí)，也一定會憐憫他們。人一旦處死不能復(fù)生，割斷的肢體也不可能重新連接。所以寬恕過錯赦免小罪，不對老人和弱小者施以刑罰，才是先王之道?！渡袝分姓f：‘判處死罪時如果案情有疑點(diǎn)，應(yīng)該從輕處治?！终f：‘與其錯殺無罪之人，寧可甘冒枉法之失’。”《尚書》中說：“（愛護(hù)百姓）像愛護(hù)嬰兒一樣。”子張問道：“審案斷獄可以這樣嗎？”孔子說：“可以啊。古時審案斷獄的人，痛恨的是犯罪的惡念，而不是憎惡罪犯其人。想辦法讓罪犯活下來，確實(shí)沒有讓他活下來的辦法時，才處以刑罰。君主與百姓本是一家，要愛護(hù)百姓而不能隨便拋棄民眾。然而今天審案斷獄的人，不是痛恨犯罪的惡念而是憎惡罪犯其人，總是想方設(shè)法殺了他，這是違反先王的宗旨的。”材料三孟武伯的家臣叛逃了，孟武伯問孔子：“這事兒該怎么辦？”孔子回答說：“身為人臣竟然叛逃，天下誰也不會收留他，他自己會回來的，你暫且等待就是了。”三十天后，家臣果然返回歸附孟氏。孟武伯準(zhǔn)備逮捕他，又去請教孔子。孔子說：“別逮捕他了。你對待家臣沒有以禮相待，所以他才離開你?，F(xiàn)在既然他自己主動回來，他的叛逃之罪也就因此抵消了，為什么還要逮捕他呢？（如果）你能對家臣待之以禮，那么他還能離開你去哪里呢？”孟武伯于是不再懲處家臣。【答案】15.A16.《聞角》一詩中號角聲的響起，喚起了久戍邊塞士卒淚落濕衣、望月思鄉(xiāng)的悲怨之情，全詩彌漫著一種悲涼哀怨之氣，表達(dá)詩人對戍邊士卒的同情?！皦艋卮到沁B營”一句，通過描繪夢境中軍營號角聲此起彼伏的情景，展現(xiàn)了詞人心中對往昔戰(zhàn)斗歲月的懷念和向往，體現(xiàn)了詩人抗敵報國、建功立業(yè)的壯志豪情?！窘馕觥?5.本題考查鑒賞詩歌語言、手法?！霸埂蓖怀隽司檬吶氖孔涞摹霸箽狻?，并沒有詩人的“怨氣”。16.本題考查鑒賞詩歌的思想情感。首聯(lián)從半夜聞聽角聲寫起，直接表現(xiàn)角聲帶來的凄厲悲凝的心理感受；中間兩聯(lián)通過“塞雁”繞空盤旋不下、“胡云”觸草畏凍而飛、“老馬”望月嘶鳴、“疲兵”淚落濕衣，由物及人，側(cè)面渲染角聲的悲涼凄切，突出廣大士卒因久戍不歸，聞聽角聲而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的悲怨之情；尾聯(lián)以景結(jié)情，通過在寒空中盤桓飄繞的角聲，把“聞角”悲傷的情感推向高潮；全詩每聯(lián)都緊扣“聞角”，層層渲染，彌漫著一種低徊哀傷的氣氛，讀之令人悲愴。隱含著詩人對戍守邊塞士卒的深深同情?！镀脐囎?為陳同甫賦壯詞以寄之》“夢回吹角連營。”壯士好夢初醒，天已破曉，一個軍營連著一個軍營，響起一片號角聲。這號角聲，富有催人勇往無前的力量。而那位壯士，也正好是統(tǒng)領(lǐng)這些軍營的將軍。于是，他一躍而起，全副披掛，要把他“醉里”、“夢里”所想的一切統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。以此表達(dá)了詞人抗敵報國、建功立業(yè)的豪壯之情?！敬鸢浮?7.士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)吾嘗跂而望矣不如登高之博見也（3）示例一：二十四橋明月夜玉人何處教吹簫示例二：江天一色無纖塵皎皎空中孤月輪示例三：湖光秋月兩相和潭面無風(fēng)鏡未磨示例四：獨(dú)上江樓思渺然月光如水水如天【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：弘毅、跂?！敬鸢浮?8.A通過調(diào)整飲食習(xí)慣來縮小胃容積（通過飲食習(xí)慣的調(diào)整縮小胃容積，或，培養(yǎng)良好的飲食習(xí)慣縮小胃容積）B增加運(yùn)動量尤其是規(guī)律性運(yùn)動（適當(dāng)?shù)挠幸?guī)律的運(yùn)動）19.①句式雜