2020--2021學(xué)年度第一學(xué)期七校聯(lián)考高二歷史試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（A）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案信息點(diǎn)涂黑；如需要改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案。答案不能答在試卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家認(rèn)為道德并不僅僅是表達(dá)某種個(gè)體人格品性或生活態(tài)度，更是作為一個(gè)人生存的意義和根基。先秦儒家強(qiáng)調(diào)道德的主要目的是A.達(dá)到復(fù)古的政治目標(biāo) B.旨在推動(dòng)社會(huì)變革C.重塑一個(gè)有序的社會(huì) D.努力完善個(gè)人品質(zhì)2.百家爭鳴中，法家主張“事在四方，要在中央”；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之義，是以天下治也”；儒家強(qiáng)調(diào)，“征伐自天子出”，并憧憬著“四海之內(nèi)若一家”的局面。這表明戰(zhàn)國時(shí)期A.禮儀教化與政治相分離B.百家思想漸趨融合統(tǒng)一C.天下一統(tǒng)成為時(shí)代追求D.變革圖強(qiáng)成為社會(huì)共識(shí)3.西漢著作《春秋繁露·五行五事》中說如果君王不知禮節(jié)，樹木就長不直，并且夏天常有暴風(fēng)；如果君王言不守信，反復(fù)無常，秋天霹靂天氣就特別多；如果君王不聽勸諫，剛愎自用，春夏季節(jié)將暴雨成災(zāi)。這些思想A.闡述了天人互滲的關(guān)系B.有利于規(guī)范君主的行為C.完善了儒學(xué)的思想體系D.蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí)4.黃宗羲指出：“……后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然日唯筐篋之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也”。為此，他主張A.“有治法而后有治人”B.“天下主，君為客”C.“必使治天下之具皆出于學(xué)?！盌.以“天下之法”取代“一家之法”5.宋明時(shí)期，一些儒者以及醫(yī)者紛紛援醫(yī)人儒。中醫(yī)書籍《儒門事親》中記載：“夫谷肉果菜之屬，猶君之德教也；汗下吐之屬，猶君之刑罰也。故日：德教，興平之粱肉；刑罰，治亂之藥石?！边@反映出A.中醫(yī)藥學(xué)思想豐富了君主集權(quán)理論 B.中醫(yī)理論推動(dòng)了儒家治國之道的傳播C.醫(yī)學(xué)成為儒者實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值載體 D.重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成6.下圖為明末清初著名版畫家陳洪綬《隱居十六觀圖冊(cè)》中的《訪莊》圖，作于1651年。畫作人物造型略有夸張，衣紋細(xì)勁流暢，富有裝飾味。畫中主角是戰(zhàn)國時(shí)期宋國的惠施，在政治失意時(shí)去訪莊子，二人結(jié)成至友。這反映了A.浪漫主義藝術(shù)的流行 B.文人畫成為主流繪畫形式C.版畫的社會(huì)基礎(chǔ)廣泛 D.文士的價(jià)值追求和文化品位7.王陽明認(rèn)為“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認(rèn)為“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也?！睋?jù)此可知（）A.王陽明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威B.李贄反對(duì)孔子的思想C.兩者的主張具有共性D.兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆8.明代成書的《西游記》中，孫悟空大鬧天宮，要與玉皇大帝輪流做皇帝，宣稱其花果山“不伏麒麟轄”、“不伏鳳凰管”。據(jù)此可知，這一時(shí)期A.文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域承古萌新 B.專制皇權(quán)遭到嚴(yán)重削弱C.社會(huì)主流價(jià)值觀的變遷 D.反專制思想的暗流涌動(dòng)9.蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”并提出美德一定要踐行。王陽明提出道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”，為遏制偽善流行，特別強(qiáng)調(diào)要做到“知行合一”。這反映了二者都A.強(qiáng)調(diào)踐行美德 B.重視智慧發(fā)展 C.注重等級(jí)秩序 D.關(guān)注理性思考10.文藝復(fù)興并不是對(duì)古希臘文化亦步亦趨的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場(chǎng)大地震。此處的“創(chuàng)新”體現(xiàn)在A.否定了古代希臘城邦的直接民主B.將解放欲求注入人文主義復(fù)興C.文學(xué)藝術(shù)作品與宗教的融會(huì)貫通D.借人文主義否定了宗教信仰自由11.美國歷史學(xué)家彼得蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中提及：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕刻家、建筑師和畫家的中心主題?！边@說明文藝復(fù)興A.完全沒有擺脫神學(xué)的束縛 B.用理性批判宗教神學(xué)體系C.以宗教形式表現(xiàn)人文精神 D.繼續(xù)倡導(dǎo)天主教的價(jià)值觀12.宗教改革后產(chǎn)生了很多新教派別，它們都不承認(rèn)羅馬教廷，但是基督教仍然存在，對(duì)上帝的信仰仍然存在，不同的是自由思考已經(jīng)形成。這主要是指A.新教完全擺脫天主教會(huì)的控制 B.人的價(jià)值和作用開始得到承認(rèn)C.允許信徒對(duì)《圣經(jīng)》有不同解讀 D.信仰自由得到新教教派的尊重13.1534年，耶穌會(huì)在巴黎創(chuàng)建。會(huì)內(nèi)紀(jì)律嚴(yán)格，一般會(huì)士必須絕對(duì)服從會(huì)長和教皇。會(huì)士可以不穿僧服，不住修道院，加強(qiáng)同世俗間的交往，興辦學(xué)校、醫(yī)院，結(jié)交各國宮廷顯貴，甚至擔(dān)任官職。據(jù)此可知耶穌會(huì)A.意在沖擊天主教的精神統(tǒng)治 B.體現(xiàn)出宗教改革的部分成果C.不利于促進(jìn)文化交流和整合 D.是早期資產(chǎn)階級(jí)反封建組織14.以下敘述中，最能體現(xiàn)盧梭社會(huì)契約思想特點(diǎn)的是()A.人與人在自然狀態(tài)下處于交戰(zhàn)的狀態(tài)，人們?yōu)榱俗员６喗Y(jié)契約B.人們?cè)诤炗喥跫s時(shí)讓渡了屬于自己的權(quán)利C.政治共同體的代表如果違背大多數(shù)人的意志，人們有權(quán)將其罷免D.簽訂契約以后，每個(gè)參與者都受到法律的制約和保護(hù)15.19世紀(jì)法國著名詩人夏爾·波德萊爾曾定義某一文學(xué)流派：“既不是隨興的取材、也不是強(qiáng)調(diào)完全的精確，而是位于兩者的中間點(diǎn)，隨著感覺而走?！毕铝凶髌放c材料所述創(chuàng)作風(fēng)格相符的是A.《巴黎圣母院》 B.《戰(zhàn)爭與和平》C.《等待戈多》 D.《母親》16.1929～1933年的美國電影熱心于制造浪漫愛情、個(gè)人英雄、離奇冒險(xiǎn)的神話，社會(huì)矛盾、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)現(xiàn)象作為背景隱約表現(xiàn)。這一現(xiàn)象反映出A.電影創(chuàng)作再現(xiàn)社會(huì)生活B.經(jīng)濟(jì)危機(jī)擴(kuò)展到文化領(lǐng)域C.政府力圖控制民眾情緒D.電影折射民眾的心理需求二、非選擇題：本大題共3道題。第17題25分，第18題15分，第19題12分。非選擇題共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一程朱理學(xué)把“理”當(dāng)成最高的本體，把宇宙實(shí)體和宇宙規(guī)律與儒家倫理的原則結(jié)合起來，在道德實(shí)踐上，“理”被強(qiáng)化為外在的、客體性的權(quán)威。雖然這個(gè)外在的、客體性的權(quán)威有其很強(qiáng)的道德規(guī)范和指導(dǎo)功能，但對(duì)人的主觀能動(dòng)性是有所抑制的。因此，理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，就有了心學(xué)。陸九淵、王陽明相信人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，相信自己的內(nèi)在價(jià)值更勝于外在權(quán)威，使人的道德主體性進(jìn)一步發(fā)展。所以，從理學(xué)到心學(xué)，宋明理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)邏輯的內(nèi)在的展開?！幾躁悂怼吨腥A文明的核心價(jià)值——國學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》材料二宋明理學(xué)曾在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期被廣泛推崇。伏爾泰就曾指出，“我們不能像中國人一樣，真是大不幸！”“他們帝國（中國）的組織，是世界上最好的”“中國是地球上人口最多，管理最好，而且最優(yōu)秀、最古老、也是最廣博的王國”。當(dāng)然，伏爾泰為了達(dá)到反對(duì)宗教神學(xué)的目的，對(duì)中國文化和以宋明理學(xué)為代表的儒家思想的贊美有言過其實(shí)之嫌。但就其結(jié)果而言，他這種對(duì)中國文化的極度贊美對(duì)法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)倒是起了積極的推動(dòng)作用?！獡?jù)[美]麥克尼爾《世界史》等材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)一開始是以溫和漸進(jìn)的方式集中在思想領(lǐng)域，對(duì)理性思想的高揚(yáng)使它實(shí)現(xiàn)了西方思想和文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。但也應(yīng)該看到這些思想對(duì)社會(huì)影響的程度是巨大且深刻的，經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)的西方文明再也不同于從前。占主宰地位的專制主義政治制度陷入了守勢(shì),要求廢除王權(quán)，建立民主政體,還政于民成為西方社會(huì)政體的主流。要求在政治上和經(jīng)濟(jì)上的自由和平等成為隨后西方人民斗爭的動(dòng)力和目標(biāo)，一個(gè)具有極大進(jìn)取精神和不斷發(fā)展的西方社會(huì)出現(xiàn)在了人類舞臺(tái)上?！幾孕煨轮骶帯段鞣轿幕贰罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋明理學(xué)出現(xiàn)的歷史背景及其發(fā)展特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)推崇宋明理學(xué)的原因，并簡要談?wù)勀銓?duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)。（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方社會(huì)發(fā)展的積極影響。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一徐光啟（1562~1633年），中國近代科學(xué)先驅(qū)，他本是一位可以在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)道路.上左右逄源的大學(xué)者，卻將智慧和精力投入應(yīng)用科學(xué)的試驗(yàn)和總結(jié)上，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行若干理論研討，“無迂疏之病，亦無空談之弊”。他提出“欲求超勝，必須會(huì)通”，他以一種虛心揚(yáng)榷的胸懷去“會(huì)通”中西科技的精華。他著意于中西數(shù)學(xué)的比較，敏銳地注意到西方科技長于理論思維，而這一點(diǎn)恰是中國科技的闕失。在《農(nóng)政全書田制》中，他運(yùn)用數(shù)學(xué)方法對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)人口資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，在我國乃至世界歷史上較早提出人口增值率的概念。在科學(xué)研究中，他高度重視實(shí)驗(yàn)手段的運(yùn)用，《農(nóng)政全書》在收錄古代和當(dāng)代農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)同時(shí)，也附有他親自觀測(cè)和試驗(yàn)的大量見解或評(píng)論。由于比較自覺地把實(shí)驗(yàn)方法、歸納方法與數(shù)學(xué)演繹方法結(jié)合起來，徐光啟等人突破了“中古型”科學(xué)范式的包圍，直扣近代科學(xué)之門?！幾择T天瑜等《中華文化史》材料二伽利略（1564~1642年）開創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。1590年，他在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名試驗(yàn)，以實(shí)驗(yàn)上的、可證實(shí)的事實(shí)反對(duì)亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)家的傳統(tǒng)名言。伽利略還做了力學(xué)實(shí)驗(yàn)，為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。1609年，他制造了天文望遠(yuǎn)鏡，觀測(cè)到月球的表明凹凸不平并繪制了第一幅月面圖，他還發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽黑子、太陽自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧等現(xiàn)象，這些發(fā)現(xiàn)促使人類在宇宙中的地位的觀念發(fā)生變化?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》等（1）根據(jù)材料一、二，概括徐光啟和伽利略科技成果特點(diǎn)的異同，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析徐光啟科技成果出現(xiàn)的背景。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出二人科技成果帶來的影響。（3）根據(jù)材料一、二，概括二人共有科學(xué)精神。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一戰(zhàn)國時(shí)期，孟子繼承并發(fā)揚(yáng)孔子“仁者愛人”理念，在性善論的基礎(chǔ)上提出“仁政”思想。孟子的“仁政”思想首先旨在解決百姓的生活，“故明君制民之產(chǎn)”“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”。而其思想的核心是“民為本”，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，君主應(yīng)“內(nèi)圣外王”，提高自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)，為民表率，爭取民心，“保民而王”，反對(duì)與民爭利、驅(qū)民耕戰(zhàn)。同時(shí)，孟子也認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不能以自行”?！幾詮堌M之《中國思想史》等材料二公元前399年，柏拉圖的老師蘇格拉底飲鴆赴死，柏拉圖就此打消從政理想，開始潛心學(xué)術(shù)研究，后來在《理想國》中提出“哲王治國”的思想。柏拉圖認(rèn)為城邦衰落的原因在于公民不知道“正義”這一至善，因而國家的“第一要?jiǎng)?wù)”是進(jìn)行公