第PAGE"pagenumber"pagenumber頁(yè)，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages頁(yè)重慶市南開中學(xué)2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。特定的媒介語(yǔ)言和表述方式是媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)。毛澤東就將“黨八股”這類媒介語(yǔ)言視為“妨害革命”和“禍國(guó)殃民”的重要問題。在新媒體時(shí)代，我們既對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介用語(yǔ)的低俗化、偏激化和片面性擔(dān)憂，同時(shí)也有感于主流媒體和政府官員使用社交媒體的用詞用語(yǔ)不能與時(shí)俱進(jìn)，從而影響輿論導(dǎo)向。媒介語(yǔ)言現(xiàn)象從來就是社會(huì)現(xiàn)象，如果將我們?cè)鯓诱f話和我們說什么樣的話視為素養(yǎng)問題，那么素養(yǎng)養(yǎng)成的背后則是我們能夠怎樣說話和我們?yōu)槭裁凑f話，即社會(huì)提供的媒介載體和社會(huì)的價(jià)值取向。報(bào)紙一直是知識(shí)和真理的傳播媒介。芝加哥學(xué)派代表人物帕克寫道：“在蘇格拉底和柏拉圖時(shí)代，教師為雅典做的事情，現(xiàn)代報(bào)刊已為普通人做到了?！敝袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化是權(quán)威經(jīng)典和以儒家為代表的人生觀、宇宙觀的“大傳統(tǒng)”與在民間流行，表現(xiàn)為民俗信仰的人生觀、宇宙觀的“小傳統(tǒng)”并存的二元結(jié)構(gòu)。中文書寫與口頭語(yǔ)言脫鉤的特征，使掌握書寫技能的“士”成為中國(guó)知識(shí)分子的專有名稱，這在其他國(guó)家是少有的。費(fèi)孝通認(rèn)為，既然“士”是指讀書人，“大夫”是指有一官半職的人，那么“士大夫”的責(zé)任就是要溝通民間基層的思想、愿望和統(tǒng)治階級(jí)維持地位的需要，編制出行為和思想的規(guī)范，即形成可以得到歷代帝王支持的，用文字表達(dá)出成為影響社會(huì)的經(jīng)典，這就是所謂的“大傳統(tǒng)”。然而，那些因?yàn)榕c統(tǒng)治需要有出入的風(fēng)俗民情，則可以在民間用口頭語(yǔ)言口口相傳，并以生活經(jīng)驗(yàn)的方式傳授予人，這就是所謂的“小傳統(tǒng)”。毛澤東對(duì)于黨八股進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)時(shí)提到?jīng)]有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語(yǔ)言的“學(xué)生腔”，要求必須“要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言”，就是要求面對(duì)群眾的媒介語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)注重大眾的“小傳統(tǒng)”。當(dāng)媒介還居于社會(huì)的特殊位置時(shí)，專業(yè)化的語(yǔ)言范式和表述方式是媒介獨(dú)特的文體標(biāo)志，圖書館、學(xué)院中傳播的媒介與在茶館和咖啡館傳播的媒介的寫作樣式是不同的。新媒體時(shí)代媒介語(yǔ)言的突破性變化是“即時(shí)”，移動(dòng)媒介工具徹底打破了專業(yè)媒介的技術(shù)性壟斷，理論上使所有人都具有即時(shí)接收超時(shí)空信息的優(yōu)勢(shì)。于是格式化的媒介用語(yǔ)和寫作樣式因?yàn)闊o(wú)法與移動(dòng)媒介帶動(dòng)的點(diǎn)觸式、劃動(dòng)式閱讀并即時(shí)分享的傳播方式相匹配而逐漸縮小其傳播范圍，周星馳式“無(wú)厘頭”形象與《大話西游》無(wú)可爭(zhēng)辯地成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)想象力的源泉以及新媒介語(yǔ)言的傳播模式。是新媒介造就了如此眾多的“段子手”，新媒介的語(yǔ)言范式一直在反諷社會(huì)弊端和尊重社會(huì)規(guī)則之間尋找某種微妙而又危險(xiǎn)的平衡。如果說“五四運(yùn)動(dòng)”引發(fā)了新的文體革命，那么今天的媒介素養(yǎng)教育必須面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)解構(gòu)了神壇，經(jīng)典與通俗之間不存在任何界限的現(xiàn)狀，大眾的自我話語(yǔ)認(rèn)同與評(píng)價(jià)體系由于具有普遍性，反而使“專業(yè)”的經(jīng)典處于“小眾化”的邊緣。是應(yīng)當(dāng)像毛澤東反對(duì)“黨八股”那樣注重大眾生動(dòng)活潑的語(yǔ)言與媒介素養(yǎng)的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)新媒介語(yǔ)言范式中蘊(yùn)涵的社會(huì)變革意義。媒介語(yǔ)言是社會(huì)溝通的載體，人們通過媒介用最明確、最能夠表達(dá)自己意愿的語(yǔ)言與他人進(jìn)行溝通，是為了實(shí)現(xiàn)民主而有效率的集體協(xié)商。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，孫中山先生曾感嘆國(guó)人“不會(huì)開會(huì)”，即開會(huì)總是陷入無(wú)休止的沖突和無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)論中。梁?jiǎn)⒊壬谛挛幕\(yùn)動(dòng)中受到廣為贊許的則是他所主張并堅(jiān)持踐行的在公共說理或辯論中視對(duì)手為與自己一樣的自由思想主體，平等而尊重地對(duì)待他人，絕不相互丑化、謾罵或惡語(yǔ)相向。在人類歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過阿倫特所說的“可怕的負(fù)面團(tuán)結(jié)”。這是人們被一種盲目的情緒所支配，被那些違背人類基本價(jià)值觀念和生存原則的力量綁架，從而既是思想被動(dòng)地，但也是行動(dòng)自覺地走上集體性自我殘殺的道路。馬格利特則提出“正派社會(huì)”的概念，他認(rèn)為正派社會(huì)的第一原則是不羞辱公民和尊重公民。一個(gè)社會(huì)對(duì)不能羞辱的共識(shí)越強(qiáng)，就越是正派的社會(huì)。反之，一個(gè)社會(huì)如果把尊重人的標(biāo)準(zhǔn)定得越低，把人也就看得越低，這時(shí)的媒介也將會(huì)失去“不罵人”的文明禮儀與素養(yǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)意味著人們不用集合于羅馬的議政廣場(chǎng)就可以獲得并相互傳遞更多的信息。社交媒體輕易地突破劃分信息傳播范圍和等級(jí)的體制界線，實(shí)現(xiàn)所有人的信息共享，其中既預(yù)設(shè)了可以讓所有人及時(shí)規(guī)避相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)的立場(chǎng)，也會(huì)放大“多數(shù)人的暴力”的破壞性，出現(xiàn)阿倫特所擔(dān)心的“可怕的負(fù)面團(tuán)結(jié)”和馬格利特告誡的“不正派的社會(huì)”。在諸如曾經(jīng)的倫敦騷亂中，網(wǎng)絡(luò)媒介同樣被視為搶劫、放火等暴行的煽動(dòng)者。極端恐怖組織也在充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介建立起實(shí)施恐怖活動(dòng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。新媒體時(shí)代的媒介素養(yǎng)教育，應(yīng)當(dāng)將“不羞辱人”和“尊重人”作為新媒介語(yǔ)言素養(yǎng)的核心。在我們每個(gè)人都不能離開手機(jī)的情況下，如果新媒介語(yǔ)言始終被憤怒、妒忌、仇恨之類的強(qiáng)烈情緒左右，就是說明我們還生活在沖突不斷的社會(huì)之中。當(dāng)新媒介語(yǔ)言走出梁?jiǎn)⒊恢狈磳?duì)的“罵人有理”的誤區(qū)，那就表明協(xié)商是社會(huì)文明進(jìn)步的主要途徑，媒介素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)教育也由此而具有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。（節(jié)選自南山《新媒介語(yǔ)言中的媒介素養(yǎng)》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．新媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒介用語(yǔ)的負(fù)面影響固然堪憂，但主流媒體和政府官員滯后的社交媒體用語(yǔ)對(duì)輿論導(dǎo)向的危害更大。B．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，書面語(yǔ)與口語(yǔ)存在顯著差異，使得通曉書面語(yǔ)的“士”成為知識(shí)分子的專有名稱，這在全世界也是獨(dú)一無(wú)二。C．當(dāng)媒介處于社會(huì)的特殊位置時(shí)，在圖書館、學(xué)校傳播的媒介與咖啡館、茶館中傳播的媒介，在寫作樣式上存在區(qū)別。D．“可怕的負(fù)面團(tuán)結(jié)”是指人們被盲目情緒和有悖于人類基本價(jià)值觀念和生存原則的力量裹挾，從而被迫自我殘殺。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章主要論述了媒介語(yǔ)言范式從專業(yè)化到大眾化的變化，提出了從沖突式到協(xié)商式轉(zhuǎn)變的期望以及新媒介素養(yǎng)教育的注意事項(xiàng)。B．第二段引用帕克的觀點(diǎn)，意在證明權(quán)威經(jīng)典和以儒家為代表的人生觀、宇宙觀通過現(xiàn)代報(bào)刊得以延續(xù)和普及。C．作者以開闊的學(xué)術(shù)視野論述大眾語(yǔ)言與媒介素養(yǎng)的關(guān)系，既回顧歷史傳統(tǒng)，也關(guān)注當(dāng)下新媒介語(yǔ)言范式的發(fā)展。D．第四段將國(guó)人“不會(huì)開會(huì)”和梁?jiǎn)⒊鹬剞q論對(duì)手進(jìn)行對(duì)比，論證了媒介語(yǔ)言應(yīng)具備“不羞辱人”和“尊重人”的素養(yǎng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大傳統(tǒng)”體現(xiàn)系統(tǒng)而權(quán)威的官方意識(shí)形態(tài)，“小傳統(tǒng)”可能有未被官方吸納的風(fēng)俗民情，二者可同時(shí)存在并發(fā)揮作用。B．互聯(lián)網(wǎng)“段子手”眾多，表明大眾生動(dòng)活潑的語(yǔ)言具有普遍性，這為媒介素養(yǎng)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。C．新媒體時(shí)代媒介語(yǔ)言范式變化，既源于媒介工具的技術(shù)革新，亦折射出媒介用語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)影響力的變遷。D．作者既承認(rèn)移動(dòng)媒介“即時(shí)性”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，又警惕其放大“多數(shù)人暴力”的風(fēng)險(xiǎn)，體現(xiàn)出思考的辯證性。4．下列選項(xiàng)，最符合馬格利特“正派社會(huì)”概念的一項(xiàng)是（

）A．王安石在《答司馬諫議書》中，雖然承認(rèn)自己與司馬光“議事每不合，所操之術(shù)多異”，但仍表達(dá)“不任區(qū)區(qū)向往之至”的情誼。B．某知名網(wǎng)絡(luò)公司副總裁的女兒因不滿某網(wǎng)友對(duì)張姓明星的評(píng)價(jià)，通過不當(dāng)手段獲取該網(wǎng)友個(gè)人信息，并在網(wǎng)絡(luò)上惡意傳播、侮辱謾罵。C．中國(guó)女排巴黎奧運(yùn)會(huì)失利后，隊(duì)長(zhǎng)袁心玥公開以“金牌不是唯一，努力拼搏的過程本身就是尊嚴(yán)”的價(jià)值表達(dá)對(duì)抗“唯金牌論”的輿論暴力。D．某媒體在報(bào)道某地地方政府春節(jié)慰問貧困戶時(shí)，為保護(hù)貧困戶隱私，隱去貧困戶個(gè)人信息，此舉得到眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊。5．2025年5月，第10屆“全國(guó)主流報(bào)紙發(fā)展論壇”將在人民日?qǐng)?bào)社舉行，某報(bào)社主編將在論壇上發(fā)表題為《增強(qiáng)媒介素養(yǎng)，積極應(yīng)對(duì)媒體“新”變化》的演講，請(qǐng)結(jié)合文章為這位主編列出發(fā)言要點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：地下室手記【俄】陀思妥耶夫斯基我病了。我知道自己病了，但我不在乎。這病不是身體上的，而是靈魂深處的某種潰爛。四十年來，我一直住在這個(gè)陰暗的地下室里，像一只老鼠，啃食著自己的思想。今天，我又一次在街上游蕩。圣彼得堡的街道上擠滿了人，他們衣著光鮮，談笑風(fēng)生。我憎恨他們，卻又渴望成為他們中的一員。我的衣服破舊不堪，散發(fā)著霉味，這讓我在人群中顯得格格不入。我走進(jìn)一家咖啡館，點(diǎn)了一杯最便宜的紅茶。鄰桌坐著幾個(gè)軍官，他們正在高談闊論。其中一個(gè)特別引起了我的注意——他叫茲維爾科夫，是我中學(xué)時(shí)的同學(xué)?，F(xiàn)在他已經(jīng)是上尉了，而我，依然是個(gè)小職員。他們談?wù)撝?、賭博和晉升。茲維爾科夫的聲音特別響亮，仿佛在向全世界宣告他的成功。我突然產(chǎn)生了一個(gè)瘋狂的念頭：我要去參加他們的聚會(huì)，即使他們并沒有邀請(qǐng)我?！捌澗S爾科夫，”我走到他們桌前，“聽說你們今晚有個(gè)聚會(huì)？”他愣了一下，隨即露出那種居高臨下的笑容：“哦，是你啊。怎么，你也想來？”“是的，”我說，感覺自己的聲音在發(fā)抖，“我想我可以……”“隨你便吧，”他打斷我，“反正人越多越熱鬧。”晚上，我穿上最好的衣服——其實(shí)也不過是稍微干凈些的舊衣服。我提前兩個(gè)小時(shí)就到了約定的餐廳，在門外徘徊。透過窗戶，我看見他們陸續(xù)到來，每個(gè)人都穿著考究的禮服。我鼓起勇氣走進(jìn)去。他們看見我，先是驚訝，然后露出譏諷的笑容。茲維爾科夫大聲說：“看啊，我們的哲學(xué)家來了！”整個(gè)晚上，我像個(gè)局外人一樣坐在角落里。他們談?wù)撝衣牪欢脑掝}，開著我無(wú)法理解的玩笑。我試圖加入談話，卻總是說錯(cuò)話，引來一陣哄笑。最后，我喝得爛醉。我站起來，對(duì)著他們大喊：“你們這些自以為是的家伙！你們以為你們比我強(qiáng)嗎？至少我敢于直面自己的丑陋，而你們……”他們像看瘋子一樣看著我。茲維爾科夫走過來，拍拍我的肩膀：“好了，老朋友，你喝多了?；丶野??！蔽业沧驳刈叱霾蛷d，淚水模糊了視線。我知道，我永遠(yuǎn)無(wú)法融入他們的世界。我恨他們，但更恨自己——恨自己的懦弱，恨自己的自卑，恨自己明明知道這一切卻無(wú)法改變?；氐降叵率?，我蜷縮在角落里。月光透過小窗照進(jìn)來，在地上投下一片慘白的光。我想起白天在街上看到的一個(gè)妓女，她站在寒風(fēng)中，臉上帶著麻木的表情。也許，我們都是被社會(huì)拋棄的人。但至少她還能用身體換取溫飽，而我，連這點(diǎn)價(jià)值都沒有。我唯一擁有的，就是這無(wú)盡的清醒的痛苦。我知道明天太陽(yáng)升起時(shí)，我還會(huì)繼續(xù)活下去，我會(huì)繼續(xù)上班。因?yàn)檫@就是我的命運(yùn)……（有刪改）文本二：生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題。默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無(wú)涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無(wú)數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會(huì)做夢(mèng)；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢(mèng)，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故；誰(shuí)愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰(shuí)愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮?，懼怕那從來不曾有一個(gè)旅人回來過的神秘之國(guó)，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。且慢！美麗的奧菲利婭！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽。（節(jié)選自莎士比亞《哈姆萊特》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)地位的邊緣化、自我認(rèn)知的扭曲、對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力感是“我”“病態(tài)”心理的根源。B．茲維爾科夫與“我”形成了鮮明的對(duì)比，突出了“我”的孤獨(dú)、自卑和與上流社會(huì)格格不入的處境。C．“我”下定決心參加聚會(huì)，試圖用這個(gè)行為證明：自己與上流社會(huì)的人在精神上同樣高貴。D．在《地下室手記》中，“地下室”不僅是一個(gè)物理空間，更是一個(gè)象征性的存在，具有多重含義。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說語(yǔ)言直白而富有沖擊力，以自我剖析的筆法與對(duì)矛盾心理的深入刻畫，體現(xiàn)了作者對(duì)人性的洞察。B．小說通過對(duì)聚會(huì)后“我”的內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)了對(duì)“我”懦弱的憎恨，為后文決心繼續(xù)活下去埋下了伏筆。C．小說以第一人稱視角敘述故事，使讀者能夠直接進(jìn)入主人公的內(nèi)心世界，增強(qiáng)故事的真實(shí)感與代入感。D．小說借地下室里“慘白”的月光，強(qiáng)化了環(huán)境的陰冷、凄清，營(yíng)造出令人窒息的壓抑氛圍。8．文本一有兩處對(duì)話使用了省略號(hào)，各有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．文本一的“我”與文本二中的“哈姆萊特”在形象上有不少相似之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：漢之三年，項(xiàng)王數(shù)侵奪漢甬道，漢王食乏，恐，請(qǐng)和，割滎陽(yáng)以西為漢，項(xiàng)王欲聽之。歷陽(yáng)侯范增曰：“漢易與耳，今釋弗取，后必悔之?！表?xiàng)王乃與范增急圍滎陽(yáng)。漢王患之，乃用陳平計(jì)間項(xiàng)王。項(xiàng)王使者來，為太牢具，舉欲進(jìn)之。見使者，詳驚愕曰：“吾以為亞父使者，乃反項(xiàng)王使者?！备秩ィ詯菏呈稠?xiàng)王使者。使者歸報(bào)項(xiàng)王，項(xiàng)王乃疑范增與漢有私，稍?shī)Z之權(quán)。范增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自為之。愿賜骸骨歸卒伍?！表?xiàng)王許之。行未至彭城，疽發(fā)背而死。（節(jié)選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）材料二：蘇子曰：“增之去善矣。不去，羽必殺增。獨(dú)恨其不早耳?！比粍t當(dāng)以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當(dāng)于是去耶？曰：“否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：‘知幾其神乎！’《詩(shī)》曰：‘相彼雨雪，先集維霰?！鲋ィ?dāng)于羽殺卿子冠軍①時(shí)也?！标惿嬷妹褚玻皂?xiàng)燕扶蘇。項(xiàng)氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨(dú)為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡，而增獨(dú)能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。陳平雖智，安能間無(wú)疑之主哉？吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨(dú)遣沛公入關(guān)，不遣項(xiàng)羽；識(shí)卿子冠軍于稠人之中，而擢以為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪非羽弒帝則帝殺羽不待智者而后知也。增始勸項(xiàng)梁立義帝，諸侯以此服從。中道而弒之，非增之意也。夫豈獨(dú)非其意，將必力爭(zhēng)而不聽也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增，必自是始矣。方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計(jì)者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？增年七十，合則留，不合即去，不以此時(shí)明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！雖然，增，高帝之所畏也；增不去，項(xiàng)羽不亡。嗚呼，增亦人杰也哉?。ü?jié)選自蘇軾《范增論》）[注]①卿子冠軍：即宋義，為義帝所封，被項(xiàng)羽所殺。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。義帝必不能A堪B非羽C弒帝D則帝殺E羽F不待G智者而后知也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“太牢”，即古代帝王祭祀社稷時(shí)所用的犧牲，須牛、羊、豕三牲全備。B．“于是”，表順承，與“于是張良至軍門見樊噲”中的“于是”意思不同。C．“則”，表判斷，與《答司馬諫議書》中“某則以謂受命于人主”意思相同。D．“始”，當(dāng)初，與蘇洵《六國(guó)論》中“始速禍焉”中的“始”意思不同。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一用“圍”“患”“間”“疑”“怒”五個(gè)動(dòng)詞，巧妙地串聯(lián)起事件，生動(dòng)地刻畫了事件中的人物。B．材料二中，蘇軾認(rèn)為項(xiàng)羽在鴻門宴上不殺劉邦這一做法，既體現(xiàn)了人君的風(fēng)度，也是項(xiàng)、范分歧的起因。C．材料二中，蘇軾對(duì)范增的謀略、才干表示了高度的肯定，其中也暗含了對(duì)項(xiàng)羽不能知人善任的委婉批評(píng)。D．蘇軾《范增論》對(duì)歷史人物的分析評(píng)價(jià)，引發(fā)了讀者對(duì)智者洞察形勢(shì)、保全自身、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)等問題的思考。13．把材料中畫橫線的句子與《齊桓晉文之事》中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）見使者，詳驚愕曰：“吾以為亞父使者，乃反項(xiàng)王使者?！保?）輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。14．蘇軾說“人必先疑也，而后讒入”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括項(xiàng)羽之“疑”表現(xiàn)在哪些事情上。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這兩首清詩(shī)，完成下面小題。送外入都席佩蘭打疊輕裝一月遲，今朝真是送行時(shí)。風(fēng)花有句憑誰(shuí)賞？寒暖無(wú)人要自知。情重料應(yīng)非久別，名成翻恐誤歸期。養(yǎng)親課子君休念，若寄家書只寄詩(shī)。入都留別孫原湘①?gòu)膩砺方f長(zhǎng)安，往復(fù)雙魚達(dá)不難。書莫經(jīng)年忘卻曬，詩(shī)須按月寄來看。深知蓬戶持非易，猶喜荊釵典未完。只恐深閨太岑寂，故教新婦②為承歡。【注】①孫原湘，嘉慶十年（1805），46歲榜眼及第，席佩蘭為其妻子。②新婦：指孫、席二人的兒媳。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．席詩(shī)首聯(lián)的“遲”“真是”等詞流露出席佩蘭對(duì)丈夫入都前的牽掛，卻又不得不面對(duì)離別的無(wú)奈。B．席詩(shī)頷聯(lián)以“風(fēng)花有句憑誰(shuí)賞”設(shè)問，接著用“要自知”作答，以此表達(dá)丈夫入都后自己的孤獨(dú)。C．席詩(shī)尾聯(lián)“養(yǎng)親課子”“只寄詩(shī)”，不僅表現(xiàn)了妻子的賢良淑惠，也呈現(xiàn)了夫妻日常生活的高雅品味。D．兩首詩(shī)歌均以家常絮語(yǔ)贈(zèng)言留別，但風(fēng)格又略有不同，席詩(shī)稍顯含蓄委婉，孫詩(shī)則直顯平和。16．席詩(shī)“情重料應(yīng)非久別”反映了夫妻的深厚情感，孫詩(shī)是如何體現(xiàn)對(duì)妻子“情重”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙用“，，”三句描繪暮春時(shí)節(jié)快樂游玩的情景，并以此回答了孔子的問志。（2）魏征《諫太宗十思疏》中，以“，”兩句高度概括了創(chuàng)業(yè)易、守業(yè)難的普遍規(guī)律，給人以啟示。（3）“以史為鑒，可以知興替?！笔穼W(xué)評(píng)論往往總結(jié)歷史的成敗原因。如杜牧《阿房宮賦》中一句“”點(diǎn)出秦滅亡的原因，蘇洵的《六國(guó)論》則認(rèn)為六國(guó)滅亡的原因是“”。（4）王安石在《答司馬諫議書》中借盤庚力排眾議遷都的史實(shí)，表達(dá)了“，”的決心。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。石頭怎么換形成寶玉呢？曹雪芹寫得看似（甲），實(shí)則甚明：那被棄不用的大石頭每日悲號(hào)哀嘆，忽然來了僧道二人，因談塵世之情狀，惹動(dòng)了石頭的凡心，力請(qǐng)助它下凡歷劫。僧道“大展幻術(shù)”將巨石縮成一塊小如扇墜的美玉，納入袖中，攜之下凡。寫到這里，曹雪芹筆一停，轉(zhuǎn)寫別處去。下面忽然在甄士隱做夢(mèng)的時(shí)候，①，二人正在討論攜石下凡入世的事。士隱乃向他們求見這石頭一面，竟然如愿以償，正要細(xì)看時(shí)夢(mèng)已驚醒，“只見烈日炎炎，芭蕉冉冉”筆又頓住。②，所以寫到第六十二、六十三兩回，專寫寶玉生辰的盛會(huì)時(shí)，整個(gè)寫的都是開始進(jìn)入仲夏的風(fēng)物景色。脂硯齋批《石頭記》，常說“一絲不錯(cuò)”。曹雪芹的筆法令你（乙）地被他引之入勝。你這里還在“莫名其妙”，他那里卻是“一絲不錯(cuò)”的呢。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．結(jié)合文段內(nèi)容，請(qǐng)?jiān)冖佗诘臋M線處填寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使文段語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，符合邏輯。每處不超過16個(gè)字。20．《紅樓夢(mèng)》中有大量的隱語(yǔ)，如甄士隱即隱去真事之意，請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》中，舉出一個(gè)這樣的例子。閱讀下面的文字，完成下面小題。曹雪芹面對(duì)家道突然中落，他思考，探索，企圖得到答案：什么是人生？人生為何如此？他歸結(jié)出一個(gè)普遍的規(guī)律：生活在時(shí)刻變化，變化無(wú)常，并不斷向相反的方面轉(zhuǎn)化。決定人生命運(yùn)的，不是自己，而是外界的一種力量。他看到在命運(yùn)的輪轉(zhuǎn)推移中，遭逢不幸的人，他們的離合悲歡、興衰際遇總是牽動(dòng)著曹雪芹的心弦。但了解許多人的人生故事并不意味著寫作時(shí)毫無(wú)剪裁。曹雪芹總是集中筆墨，揀選最能表現(xiàn)主旨的材料。就“剪裁”來說，曹雪芹與古今中外許多優(yōu)秀小說家并無(wú)二致。舉例來說，守財(cái)奴的表現(xiàn)方法很多，吳敬梓在《儒林外史》中寫嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇，就揀選了嚴(yán)監(jiān)生臨死時(shí)伸出兩根手指因燈盞內(nèi)兩莖燈草不肯瞑目的細(xì)節(jié)。《紅樓夢(mèng)》中的妙玉，是一個(gè)心性雖冷靜，骨子里卻仍不能“忘情”的人。曹雪芹卻只選了劉姥姥游大觀園的情節(jié)，當(dāng)劉姥姥從妙玉的庵里辭出后，妙玉竟連劉姥姥用過的茶碗都不要了。但是寶玉到庵里來的時(shí)候，她卻把自己使用的茶杯讓給寶玉使用。這一切都為我們證明，圍繞重點(diǎn)進(jìn)行剪裁很重要。21．文中畫橫線的句子若改為：“他思考人生的含義、導(dǎo)致人生如此的原因，企圖得到答案?！闭Z(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？22．請(qǐng)從竇娥、周樸園、王熙鳳、林黛玉、賈寶玉這幾個(gè)人物中任選一個(gè)，參照文中畫波浪線的句子，選擇典型細(xì)節(jié)，寫一段話，印證文段中有關(guān)文學(xué)剪裁的觀點(diǎn)。要求：表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過60個(gè)字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ提到“圍繞重點(diǎn)進(jìn)行剪裁很重要”。“剪裁”不僅對(duì)寫作很重要，而且對(duì)諸如科學(xué)探索、生活方式、自我規(guī)劃等方面也有啟示意義。請(qǐng)以“剪裁”為話題，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．B3．B4．D5．①價(jià)值取向：堅(jiān)持“尊重人”和“不羞辱人”的價(jià)值取向，堅(jiān)持平等協(xié)商原則，規(guī)避網(wǎng)絡(luò)暴力與情緒化傳播。②語(yǔ)言范式：一方面與時(shí)俱進(jìn)，吸納大眾生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，避免“黨八股”式僵化文風(fēng)；另一方面要堅(jiān)守主流媒體媒介用語(yǔ)的規(guī)范性，避免媒介用語(yǔ)的低俗化、偏激化和片面性。③傳播方式：推動(dòng)傳播方式的技術(shù)革新/使報(bào)紙內(nèi)容與移動(dòng)媒介帶動(dòng)的點(diǎn)觸式、劃動(dòng)式閱讀并即時(shí)分享的傳播方式相匹配?！驹斀狻?．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“但主流媒體和政府官員滯后的社交媒體用語(yǔ)對(duì)輿論導(dǎo)向的危害更大”錯(cuò)誤。由第一段“我們既對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介用語(yǔ)的低俗化、偏激化和片面性擔(dān)憂，同時(shí)也有感于主流媒體和政府官員使用社交媒體的用詞用語(yǔ)不能與時(shí)俱進(jìn)，從而影響輿論導(dǎo)向”可知，強(qiáng)加比較，原文并未比較網(wǎng)絡(luò)媒介用語(yǔ)和主流媒體政府官員的用語(yǔ)風(fēng)格誰(shuí)對(duì)輿論導(dǎo)向作用更大。B.“書面語(yǔ)與口語(yǔ)存在顯著差異，使得通曉書面語(yǔ)的‘士’成為知識(shí)分子的專有名稱，這在全世界也是獨(dú)一無(wú)二”錯(cuò)誤。由第二段“中文書寫與口頭語(yǔ)言脫鉤的特征，使掌握書寫技能的‘士’成為中國(guó)知識(shí)分子的專有名稱，這在其他國(guó)家是少有的”可知，偷換概念，“脫鉤”不等于“存在顯著差異”；絕對(duì)化，原文只是說“在其他國(guó)家是少有的”，并不是完全沒有，所以“獨(dú)一無(wú)二”錯(cuò)誤。D.“從而被迫自我殘殺”錯(cuò)誤。由第五段“這是人們被一種盲目的情緒所支配，被那些違背人類基本價(jià)值觀念和生存原則的力量綁架，從而既是思想被動(dòng)地，但也是行動(dòng)自覺地走上集體性自我殘殺的道路”可知，以偏概全，原文是說“思想被動(dòng)地，但也是行動(dòng)自覺地”，“被迫”以偏概全。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“意在證明權(quán)威經(jīng)典和以儒家為代表的人生觀、宇宙觀通過現(xiàn)代報(bào)刊得以延續(xù)和普及”錯(cuò)誤。由第二段“在蘇格拉底和柏拉圖時(shí)代，教師為雅典做的事情，現(xiàn)代報(bào)刊已為普通人做到了”可知，論點(diǎn)論據(jù)不契合，帕克的話只是類比蘇格拉底、柏拉圖時(shí)代教師的作用與現(xiàn)代社會(huì)報(bào)刊的功能，說明現(xiàn)代報(bào)刊將知識(shí)和真理傳播給普通人，并非是“權(quán)威經(jīng)典和以儒家為代表的人生觀、宇宙觀通過現(xiàn)代報(bào)刊得以延續(xù)和普及”。故選B。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“表明大眾生動(dòng)活潑的語(yǔ)言具有普遍性，這為媒介素養(yǎng)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。由第三段“經(jīng)典與通俗之間不存在任何界限的現(xiàn)狀，大眾的自我話語(yǔ)認(rèn)同與評(píng)價(jià)體系由于具有普遍性”可知，不合文意，“段子手眾多”表明大眾生動(dòng)活潑的語(yǔ)言具有普遍性；由第六段“當(dāng)新媒介語(yǔ)言走出梁?jiǎn)⒊恢狈磳?duì)的‘罵人有理’的誤區(qū)，那就表明協(xié)商是社會(huì)文明進(jìn)步的主要途徑，媒介素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)教育也由此而具有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)”可知，偷換概念，“協(xié)商是社會(huì)文明進(jìn)步的主要途徑”才為媒介素養(yǎng)教育奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。故選B。4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力馬格利特提出的“正派社會(huì)”，其第一原則是不羞辱公民和尊重公民。一個(gè)社會(huì)對(duì)不能羞辱的共識(shí)越強(qiáng)，就越是正派的社會(huì)。A.體現(xiàn)對(duì)人的尊嚴(yán)的重視，但只是個(gè)人觀點(diǎn)，未能形成社會(huì)共識(shí)。B.某知名網(wǎng)絡(luò)公司副總裁女兒獲取網(wǎng)友個(gè)人信息并惡意傳播、侮辱謾罵，這是明顯的羞辱他人的行為，違背了“正派社會(huì)”的原則。C.體現(xiàn)對(duì)人的尊嚴(yán)的重視，但只是個(gè)人觀點(diǎn)，未能形成社會(huì)共識(shí)。D.隱去貧困戶個(gè)人信息，這是對(duì)貧困戶隱私的保護(hù)，體現(xiàn)了不羞辱公民和尊重公民的原則；“得到眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊”，更符合原文“一個(gè)社會(huì)對(duì)不能羞辱的共識(shí)越強(qiáng)，就越是正派的社會(huì)”。故選D。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①由第六段“新媒體時(shí)代的媒介素養(yǎng)教育，應(yīng)當(dāng)將‘不羞辱人’和‘尊重人’作為新媒介語(yǔ)言素養(yǎng)的核心”“如果新媒介語(yǔ)言始終被憤怒、妒忌、仇恨之類的強(qiáng)烈情緒左右，就是說明我們還生活在沖突不斷的社會(huì)之中。當(dāng)新媒介語(yǔ)言走出……那就表明協(xié)商是社會(huì)文明進(jìn)步的主要途徑”可知，主流報(bào)紙應(yīng)堅(jiān)守“尊重人”和“不羞辱人”的價(jià)值底線，在信息傳播和輿論引導(dǎo)過程中，秉持平等協(xié)商的原則。這不僅有助于營(yíng)造健康的輿論環(huán)境，避免出現(xiàn)“可怕的負(fù)面團(tuán)結(jié)”和“不正派的社會(huì)”現(xiàn)象，還能增強(qiáng)媒體的公信力和社會(huì)責(zé)任感，使主流報(bào)紙?jiān)诙嘣獜?fù)雜的輿論場(chǎng)中發(fā)揮正向引導(dǎo)作用。②由第一段“在新媒體時(shí)代，我們既對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介用語(yǔ)的低俗化、偏激化和片面性擔(dān)憂，同時(shí)也有感于主流媒體和政府官員使用社交媒體的用詞用語(yǔ)不能與時(shí)俱進(jìn)，從而影響輿論導(dǎo)向”可知，在語(yǔ)言范式方面，隨著時(shí)代發(fā)展，大眾語(yǔ)言不斷豐富創(chuàng)新，主流報(bào)紙需要與時(shí)俱進(jìn)，吸收大眾生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，打破“黨八股”式僵化文風(fēng)。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)“要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言”，關(guān)注大眾的“小傳統(tǒng)”，讓媒介語(yǔ)言更貼近群眾生活，增強(qiáng)傳播效果和感染力，提升媒體與受眾的親和力。在吸收大眾語(yǔ)言的同時(shí)，主流報(bào)紙必須堅(jiān)守媒介用語(yǔ)的規(guī)范性，警惕低俗化、偏激化和片面性的語(yǔ)言傾向。因?yàn)橹髁髅襟w承擔(dān)著引導(dǎo)輿論、傳播正確價(jià)值觀的重要使命，語(yǔ)言的規(guī)范性是保障信息準(zhǔn)確、客觀、公正傳播的基礎(chǔ)，也是維護(hù)媒體權(quán)威性和專業(yè)性的關(guān)鍵。③由第三段“新媒體時(shí)代媒介語(yǔ)言的突破性變化是‘即時(shí)’，移動(dòng)媒介工具徹底打破了專業(yè)媒介的技術(shù)性壟斷，理論上使所有人都具有即時(shí)接收超時(shí)空信息的優(yōu)勢(shì)”可知，在傳播方式方面，新媒體時(shí)代，移動(dòng)媒介工具帶來了點(diǎn)觸式、劃動(dòng)式閱讀并即時(shí)分享的傳播方式變革，打破了傳統(tǒng)專業(yè)媒介的技術(shù)性壟斷。主流報(bào)紙應(yīng)積極推動(dòng)傳播方式的技術(shù)革新，主動(dòng)適應(yīng)新的閱讀和傳播習(xí)慣，使報(bào)紙內(nèi)容與移動(dòng)媒介的傳播特點(diǎn)相匹配，擴(kuò)大傳播范圍和影響力，從而在新媒體浪潮中保持競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。【答案】6．C7．B8．①第一處省略號(hào)表示因?yàn)楸淮驍喽Z(yǔ)意未盡，表現(xiàn)出“我”地位卑微和心理不自信。若答到側(cè)面表現(xiàn)對(duì)方的強(qiáng)勢(shì)，引發(fā)思考。酌情給分。②第二處省略號(hào)表示語(yǔ)意未盡，體現(xiàn)了“我”的激動(dòng)、憤怒、不甘的情緒，引發(fā)思考。9．①兩個(gè)人都有著憂郁/悲觀的氣質(zhì)。“我”是一個(gè)“病了”的小職員，長(zhǎng)期思考存在的意義；哈姆萊特是一個(gè)懷有高貴理想的貴族，常被幻滅感籠罩。（必答）②兩個(gè)人都是孤獨(dú)者?！拔摇碧幱谏鐣?huì)底層，無(wú)法融入上流社會(huì)，感到被排斥；哈姆萊特對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帲卦V）體現(xiàn)了他與周遭世界格格不入。（必答）③兩個(gè)人都有強(qiáng)烈的自我意識(shí)/思想深刻/敏感多思/自我懷疑），充滿矛盾?！拔摇眱?nèi)心充滿痛苦和壓抑，不斷陷入自我懷疑和精神折磨中；哈姆萊特內(nèi)心充滿矛盾，在生存和死亡的選擇間搖擺，是他過度思考的結(jié)果。（選答）④兩個(gè)人都較為懦弱/軟弱，無(wú)力改變。（選答）【詳解】6．本題考查學(xué)生對(duì)小說內(nèi)容的分析能力。C．“證明：自己與上流社會(huì)的人在精神上同樣高貴”錯(cuò)誤，“我”參加聚會(huì)并非為了證明精神高貴，而是出于自卑與渴望被接納的矛盾心理下的沖動(dòng)行為，文中“瘋狂的念頭”“聲音發(fā)抖”等描寫體現(xiàn)其心理失衡。從文中“我憎恨他們，卻又渴望成為他們中的一員”“我知道，我永遠(yuǎn)無(wú)法融入他們的世界”等表述可知，“我”的行為更多是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避和對(duì)自我價(jià)值的迷茫，而非主動(dòng)追求精神層面的平等。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的鑒賞能力。B．“為后文決心繼續(xù)活下去埋下了伏筆”錯(cuò)誤，聚會(huì)后的內(nèi)心獨(dú)白主要體現(xiàn)“我”的痛苦、自卑與對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力感，如“我恨他們，但更恨自己——恨自己的懦弱”，而“決心繼續(xù)活下去”是出于“命運(yùn)”的無(wú)奈，并非內(nèi)心獨(dú)白直接埋下的伏筆。文中“因?yàn)檫@就是我的命運(yùn)……”更強(qiáng)調(diào)被動(dòng)接受，而非主動(dòng)決心。故選B。8．本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的能力。①第一處：“我想我可以……”（與茲維爾科夫的對(duì)話）作用：體現(xiàn)“我”說話時(shí)的猶豫、緊張與底氣不足?！拔摇笨释麉⒓泳蹠?huì)卻又自卑怯懦，話語(yǔ)未說完便被打斷，凸顯出在權(quán)貴面前的卑微與不自信，也暗示了“我”與上流社會(huì)的隔閡。②第二處：“而你們……”（聚會(huì)中醉酒后的吶喊）作用：表現(xiàn)“我”情緒的激動(dòng)與言辭的激烈，因被嘲諷而試圖反抗，卻因憤怒與痛苦無(wú)法完整表達(dá)內(nèi)心的控訴，省略號(hào)象征著未說盡的怨恨與對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)力批判，強(qiáng)化了人物的悲劇性。兩處省略號(hào)均具引發(fā)讀者思考人物心理活動(dòng)的作用，耐人尋味，啟人深思。9．本題考查學(xué)生比較分析和鑒賞人物形象的能力。①兩個(gè)人都有著憂郁/悲觀的氣質(zhì)。文本一開篇以驚人的直白揭示了主人公的病態(tài)心理狀態(tài)?！办`魂深處的潰爛”這一比喻極具沖擊力，將精神痛苦具象化為肉體創(chuàng)傷?！跋褚恢焕鲜蟆钡谋扔骷缺憩F(xiàn)了生存環(huán)境的惡劣，又暗示了主人公的自卑與自我厭惡?！翱惺匙约旱乃枷搿眲t生動(dòng)展現(xiàn)了其陷入精神困境無(wú)法自拔的狀態(tài)。短短幾句就奠定了全文陰郁壓抑的基調(diào)，展現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基對(duì)人性陰暗面的深刻洞察。“我”因社會(huì)地位低下陷入自卑與憎恨的矛盾，在清醒的痛苦中無(wú)法擺脫命運(yùn)。文本二哈姆萊特以“生存還是毀滅”的著名獨(dú)白展現(xiàn)了對(duì)生命本質(zhì)的深刻懷疑。他將人生比作“命運(yùn)的暴虐的毒箭”和“無(wú)涯的苦難”，這種將存在本身視為痛苦的認(rèn)知，體現(xiàn)了典型的悲觀主義世界觀。文本中反復(fù)出現(xiàn)“死了；睡著了”的死亡意象，既透露出對(duì)解脫的渴望（“求之不得的結(jié)局”），又暴露出對(duì)死后未知世界的恐懼。這種矛盾心理強(qiáng)化了其悲觀氣質(zhì)——既無(wú)法忍受現(xiàn)實(shí)痛苦，又不敢選擇死亡。②兩個(gè)人都是孤獨(dú)者。文本一“今天，我又一次在街上游蕩。圣彼得堡的街道上擠滿了人……我憎恨他們，卻又渴望成為他們中的一員”“我突然產(chǎn)生了一個(gè)瘋狂的念頭：我要去參加他們的聚會(huì)，即使他們并沒有邀請(qǐng)我”，主人公是一位居住在地下室中的孤獨(dú)者。他生活在社會(huì)的底層，內(nèi)心充滿了自卑和恐懼。地下室成為了他心靈的避風(fēng)港，也是他孤獨(dú)吶喊的場(chǎng)所。主人公在地下室中掙扎，與自己的孤獨(dú)和恐懼進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)。他害怕自己的過去，恐懼自己的未來，內(nèi)心充滿了矛盾和糾結(jié)。這種掙扎不僅體現(xiàn)在他的心理上，也體現(xiàn)在他的行為上。他試圖通過不斷的自我否定來尋求自我救贖，但這種掙扎卻使他更加孤獨(dú)。文本二中哈姆萊特孤獨(dú)的本質(zhì)是“清醒者的詛咒”，哈姆萊特的孤獨(dú)并非源于物理隔絕，而是源于精神上的“超前覺醒”——他看透了世界的虛無(wú)與人性的復(fù)雜，卻無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中找到與之匹配的行動(dòng)路徑。這種“思想的巨人，行動(dòng)的矮子”的困境，讓他成為了一個(gè)在荒誕世界中獨(dú)自掙扎的靈魂，其獨(dú)白中的每一次追問與猶豫，都是孤獨(dú)靈魂的吶喊與回響。哈姆萊特對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帲卦V）體現(xiàn)了他與周遭世界格格不入。③兩個(gè)人都有強(qiáng)烈的自我意識(shí)/思想深刻/敏感多思/自我懷疑，充滿矛盾。文本一主人公是一個(gè)窮官吏，他具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，并且有著發(fā)達(dá)的思想。他遭受了現(xiàn)實(shí)的侮辱和迫害卻無(wú)能為力，他想成為英雄卻變成了乞丐，他向往“美與崇高”卻不斷行墮落之事，他想融入他人卻又痛恨他人，他無(wú)比虛榮卻又命比紙薄，這些矛盾塑造了地下室的悲劇性，而最悲劇的在于，他清晰地意識(shí)到自己的丑陋和渺小。文本一以“地下室人”的自我剖析展現(xiàn)邊緣者的精神困境，通過尖銳的心理描寫和象征手法（如“地下室”“月光”）揭示社會(huì)對(duì)人的異化。文本二哈姆雷特在得知父親被毒殺后，并沒有立即采取行動(dòng)，而是陷入了深深的思考和猶豫之中。他擔(dān)心自己的復(fù)仇行動(dòng)會(huì)帶來更多的不幸和災(zāi)難，也擔(dān)心自己的行為是否符合道德和正義的標(biāo)準(zhǔn)。這種優(yōu)柔寡斷使他錯(cuò)過了很多機(jī)會(huì)，也使他的復(fù)仇之路變得更加艱難。由于家庭的變故和社會(huì)的黑暗，哈姆雷特變得多疑和敏感。他對(duì)周圍的人和事都持懷疑態(tài)度，這種性格使他在某些情況下顯得沖動(dòng)和偏激。哈姆雷特在面對(duì)生命的困境時(shí)，產(chǎn)生了生存還是毀滅的矛盾。他不斷地思考生命的意義和存在的價(jià)值，這種內(nèi)心的掙扎使他更加痛苦。哈姆萊特內(nèi)心充滿矛盾，在生存和死亡的選擇間搖擺，是他過度思考的結(jié)果。④兩個(gè)人都較為懦弱/軟弱，無(wú)力改變。文本一“我”渴望融入聚會(huì)卻最終被嘲笑，想反抗卻只能醉酒吶喊，行為充滿懦弱與沖動(dòng)的矛盾。文本二哈姆萊特決心復(fù)仇卻屢次猶豫，“決心的赤熱的光彩被審慎的思維蓋上灰色”。盡管哈姆雷特有強(qiáng)烈的責(zé)任感，但由于他的性格特點(diǎn)和外部環(huán)境的影響，他往往行動(dòng)遲緩，猶豫不決。最終，他雖然奮然一擊，與敵人同歸于盡，但憂郁始終伴隨著他，偉大的理想并未實(shí)現(xiàn)?！敬鸢浮?0．BDF11．BC12．B13．（1）見到使者，假裝驚愕地說：“我認(rèn)為是亞父的使者，竟然反而是項(xiàng)王的使者?！保?）看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有被保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。14．①項(xiàng)羽不聽范增的勸阻；②執(zhí)意殺掉范增所擁立的義帝?！驹斀狻?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：義帝必然不能容忍。不是項(xiàng)羽謀殺義帝，就是義帝殺了項(xiàng)羽，這用不著聰明人指點(diǎn)就可知道了。?“義帝必不能堪”為主謂結(jié)構(gòu)，“義帝”為主語(yǔ)，“不能堪”為謂語(yǔ)，故在B處斷開；?“非……則……”?，表示“不是……就是……”，“非羽弒帝”與“則帝殺羽”構(gòu)成并列假設(shè)關(guān)系，故在“則”前D處斷開；“帝殺羽”為主謂賓結(jié)構(gòu)，“不待智者”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，中間均不不斷開，故在“羽”后F處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)以及文言詞語(yǔ)中一詞多義現(xiàn)象的理解的能力。A.正確。B.不正確。均表順承，此時(shí)/接著。句意：應(yīng)當(dāng)在此時(shí)離去嗎？/于是張良跑到項(xiàng)羽的軍營(yíng)門口去見樊噲。C.不正確。就是/卻。句意：就是懷疑范增的根本。/我卻認(rèn)為從皇帝那里接受命令。D.正確。當(dāng)初/才。句意：范增當(dāng)初勸項(xiàng)梁立義帝。/這才招致了（滅亡的）禍患。故選BC。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“也是項(xiàng)、范分歧的起因”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“增之去，當(dāng)于羽殺卿子冠軍時(shí)也”“不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自此始矣”，可知項(xiàng)羽、范增分歧的起因在殺不殺卿子冠軍。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“詳”通“佯”，假裝；“以為”，認(rèn)為；“乃”，竟然。（2）“輿薪之不見”，賓語(yǔ)前置句，即“不見輿薪”；“為”，是；“明”，視力、目力；“見”，表被動(dòng)；“用恩”，布施恩德。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①項(xiàng)羽不聽范增的勸阻?：根據(jù)原文“增勸羽殺沛公，羽不聽”和“項(xiàng)王乃疑范增與漢有私”可知，在鴻門宴上，范增建議項(xiàng)羽殺劉邦，但項(xiàng)羽未聽，這導(dǎo)致項(xiàng)羽開始對(duì)范增產(chǎn)生疑心。②執(zhí)意殺掉范增所擁立的義帝?：根據(jù)原文“羽既矯殺卿子冠軍（義帝所封的上將），義帝必不能堪……羽之疑增，必自是始矣”和“中道而弒之，非增之意也……不用其言，而殺其所立，羽之疑增”可知，項(xiàng)羽在殺掉范增所擁立的義帝這件事上，也表現(xiàn)出了對(duì)范增的疑心。參考譯文：材料一：漢三年，項(xiàng)王多次侵奪漢王的甬道，漢王糧食匱乏，心里恐慌，請(qǐng)求講和，條件是把滎陽(yáng)以西的地盤劃歸漢王。項(xiàng)王打算接受這個(gè)條件。歷陽(yáng)侯范增說：“漢軍容易對(duì)付了，如果現(xiàn)在把它放走而不征服它，以后一定會(huì)后悔的?！表?xiàng)王和范增立即包圍了滎陽(yáng)。漢王很擔(dān)心，就用陳平的計(jì)策離間項(xiàng)王。項(xiàng)王的使者來了，漢王讓人準(zhǔn)備了特別豐盛的酒筵，端過來剛要進(jìn)獻(xiàn)，一見使者又裝作驚愕的樣子說道：“我們以為是亞父的使者，沒想到卻是項(xiàng)王的使者?！卑丫企塾殖坊?，拿來粗劣的飯食給項(xiàng)王使者吃。使者回去向項(xiàng)王報(bào)告，項(xiàng)王竟真的懷疑范增和漢王有私情，漸漸地把他的權(quán)力剝奪了。范增非常氣憤，說“天下事大局已定，君王您自己看著辦吧。希望您把這把老骨頭賜還給我，讓我回鄉(xiāng)為民吧?！表?xiàng)王答應(yīng)了他的請(qǐng)求。范增啟程走了，還沒走到彭城，由于背上毒瘡發(fā)作而身亡。（節(jié)選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）材料二：蘇子說：“范增離開得對(duì)，若不離開，項(xiàng)羽一定會(huì)殺他，只遺憾他沒有早些離開?！蹦敲?，范增應(yīng)當(dāng)因什么事情離開呢？范增勸項(xiàng)羽殺沛公，項(xiàng)羽不聽，因此失掉天下。應(yīng)當(dāng)在此時(shí)離去嗎？回答說：“不。范增建議殺沛公，是做臣子的職責(zé)；項(xiàng)羽不殺劉邦，說明他還有君王的度量。范增怎能因此事離去呢？《易經(jīng)》說：‘懂得事情的預(yù)兆，那不是很神明嗎？’《詩(shī)經(jīng)》說：‘觀察下雪之前，水汽必定先聚集成霰?！对鲭x開，應(yīng)當(dāng)在項(xiàng)羽殺宋義的時(shí)候。”陳涉受到擁護(hù)，是因?yàn)榇虺隽隧?xiàng)燕和扶蘇的旗幟。項(xiàng)氏的興起，是因?yàn)閾砹⒘顺淹醯膶O子熊心；而諸侯反叛，是因?yàn)樗麣⒘肆x帝。況且擁立義帝，范增實(shí)為主謀；義帝是否被殺，豈止是關(guān)系著楚國(guó)的盛衰，也關(guān)系到范增的禍福。義帝被殺，范增就沒有長(zhǎng)久獨(dú)存之理。項(xiàng)羽殺宋義，是殺害義帝的先兆。他殺義帝，就是懷疑范增的根本，難道還要等到陳平去離間嗎？物品必定先腐爛了，然后才能生出蟲子；人必定先有了疑心，然后讒言才能聽得進(jìn)去。陳平雖說聰明，又怎能離間沒有疑心的君主呢？我曾經(jīng)評(píng)論義帝是天下的賢君。他只派沛公入關(guān)而不派遣項(xiàng)羽，（項(xiàng)羽）在眾人之中賞識(shí)卿子冠軍（宋義），并且提拔他擔(dān)任上將軍，（如果宋義）不賢能能像這樣（被賞識(shí)提拔）嗎？項(xiàng)羽既然假托義帝之命殺死宋義，義帝必然不能容忍。不是項(xiàng)羽謀殺義帝，就是義帝殺了項(xiàng)羽，這用不著聰明人指點(diǎn)就可知道了。范增當(dāng)初勸項(xiàng)梁立義帝，諸侯因此而服從，中途謀殺義帝，必不是范增的想法。豈止不是他的主意，他必然極力反對(duì)卻不被接受。不聽他的話而殺死他所擁立之人，項(xiàng)羽懷疑范增，必定是從此時(shí)開始的。在項(xiàng)羽殺宋義時(shí)，項(xiàng)羽和范增同為義帝之臣，還沒有確定君臣名分。替范增考慮，有能力殺項(xiàng)羽就殺了他，不能殺他就離開他，豈不是很果斷的大丈夫嗎？范增年紀(jì)已經(jīng)七十，意見相合就留下來，不合就離開，不在此時(shí)弄清去留的分寸，并且想依靠項(xiàng)羽而成就功名，淺薄??！雖然如此，范增還是漢高祖所畏懼的人。范增不離去，項(xiàng)羽也不會(huì)被滅。范增也是人中的豪杰呀?。ü?jié)選自蘇軾《范增論》）【答案】15．B16．①書信關(guān)懷/安慰：首聯(lián)“往復(fù)雙魚達(dá)不難”，強(qiáng)調(diào)書信往來便捷，讓妻子勿念；頷聯(lián)“書莫經(jīng)年忘卻曬，詩(shī)須按月寄來看”，叮囑妻子曬書、寄詩(shī)，關(guān)注生活細(xì)節(jié)與情感交流，體現(xiàn)牽掛。②體貼持家之苦：“深知蓬戶持非易，猶喜荊釵典未完”，理解妻子操持家務(wù)的艱辛，對(duì)其節(jié)儉持家心懷感激，飽含疼惜。③擔(dān)憂孤寂：尾聯(lián)“只恐深閨太岑寂，故教新婦為承歡”，擔(dān)心妻子獨(dú)處寂寞，安排兒媳陪伴，盡顯體貼關(guān)懷?！驹斀狻?5．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“以‘風(fēng)花有句憑誰(shuí)賞’設(shè)問，接著用‘要自知’作答”說法有誤。席詩(shī)頷聯(lián)“風(fēng)花有句憑誰(shuí)賞？寒暖無(wú)人要自知”并非一問一答的設(shè)問結(jié)構(gòu)，而是通過并列的兩層表達(dá)，既抒寫自己無(wú)人共賞詩(shī)文的孤獨(dú)，又叮囑丈夫要獨(dú)自照料冷暖。因此后句實(shí)為另一層囑咐，而非對(duì)前句的直接回答。故選B。16．本題考查學(xué)生概括內(nèi)容要點(diǎn)，分析詩(shī)歌寫作手法的能力。①孫詩(shī)首聯(lián)“往復(fù)雙魚達(dá)不難”強(qiáng)調(diào)書信往來便捷，讓妻子不必?fù)?dān)心音信不通，體現(xiàn)對(duì)妻子的寬慰。頷聯(lián)“書莫經(jīng)年忘卻曬，詩(shī)須按月寄來看”叮囑妻子曬書防潮，并按時(shí)寄詩(shī)，和妻子以詩(shī)傳情，保持情感聯(lián)系。由此可見，孫詩(shī)注重以書信來表達(dá)對(duì)妻子的“情重”。②孫詩(shī)“深知蓬戶持非易，猶喜荊釵典未完”中，“蓬戶”指貧寒之家，“荊釵”代指妻子樸素的生活。詩(shī)人借助“持非易”表示自己深知妻子持家不易，而慶幸她尚未因家貧而致典當(dāng)完首飾，既表達(dá)理解，又暗含感激和疼惜。③孫詩(shī)尾聯(lián)“只恐深閨太岑寂，故教新婦為承歡”則直接表達(dá)對(duì)妻子獨(dú)處寂寞的擔(dān)憂，因此他特意安排兒媳陪伴，使其不至孤單，這也體現(xiàn)了孫原湘對(duì)妻子無(wú)微不至的體貼。17．【答案】浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（昔取之而有余，今守之而不足）秦愛紛奢弊在賂秦度義而后動(dòng)是而不見可悔故也【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“沂”“舞雩”“寡”“弊”。【答案】18．甲處：撲朔迷離（迷離恍惚、模模糊糊、虛無(wú)縹緲）乙處：不知不覺（不由自主、情不自禁、自然而然）19．①卻又讓他遇見/夢(mèng)見/看到了這僧道二人②這暗示寶玉降生在夏天20．賈雨村（假語(yǔ)存）、元迎探惜（原應(yīng)嘆息）、霍啟（禍起）、馮淵（逢冤）等。（不一定是姓名，只要有暗示性即可）【詳解】18．本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用成語(yǔ)的能力。甲處前文提到“看似……實(shí)則甚明”，需與“實(shí)則甚明”形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)表面看似玄虛但實(shí)際清晰，故用“撲朔迷離（迷離恍惚、模模糊糊、虛無(wú)縹緲）”。撲朔迷離：原指難辨兔的雄雌、比喻辨認(rèn)不清是男是女，后來形容事情錯(cuò)綜復(fù)雜、不容易看清真相。迷離恍惚：形容模糊而難以分辨清楚。模模糊糊：思想上不清晰的。虛無(wú)縹緲：形容空虛渺茫。乙處需體現(xiàn)讀者被筆法自然吸引的狀態(tài)，用“不知不覺”或“不由自主、情不自禁、自然而然”。不知不覺：未意識(shí)到已被帶入情境。不由自主：不是自己主觀意愿所控制的行為或反應(yīng)。情不自禁：抑制不住自己的感情。自然而然：自由發(fā)展，必然這樣。指非人力干預(yù)而自然如此。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，承接“甄士隱做夢(mèng)”，需點(diǎn)明僧道二人再次出現(xiàn)，與后文“討論攜石下凡”呼應(yīng)，填：卻又讓他遇見/夢(mèng)見/看到了這僧道二人。②處需銜接“烈日炎炎”與后文“仲夏風(fēng)物”，點(diǎn)明時(shí)間推移至盛夏，相關(guān)事件是“寫寶玉生辰的盛會(huì)”，填“這暗示寶玉降生在夏天”。20．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著相關(guān)人物、事件、詞語(yǔ)的把握能力。需選擇符合“隱去真事”或諧音寓意的例子，需同時(shí)寫出人名+諧音解讀。如“賈雨村”對(duì)應(yīng)“假語(yǔ)存”（虛構(gòu)之言）?！八拇骸睂?duì)應(yīng)“原應(yīng)嘆息”（命運(yùn)哀婉）。甄英蓮，諧音為真應(yīng)憐，命運(yùn)多舛，令人憐愛。賈政：諧音為“假正”，愚腐，假正經(jīng)，滿嘴仁義道德的偽君子。

賈赦：諧音為“假設(shè)”，他在賈府是個(gè)擺設(shè)，不被賈母看好。

賈璉：諧音為“假廉”，假臉，是個(gè)不知廉恥的荒淫之徒。

賈敬：諧音為“假靜”，他好靜搬到郊外居住，作者諷刺他是假喜清靜。【答案】21．①原句相比改句多了“探索”，表現(xiàn)出曹雪芹的思考不局限于自己，還有向外的探索。②原句連用三個(gè)動(dòng)詞/短句，強(qiáng)調(diào)思考的過程，語(yǔ)言表達(dá)更簡(jiǎn)潔連貫。③原句用兩個(gè)疑問句，引發(fā)讀者思考，而改動(dòng)后變成陳述句，語(yǔ)氣不如原句強(qiáng)烈。④兩個(gè)問句置于句尾，強(qiáng)調(diào)問題的內(nèi)容。22．示例1：關(guān)漢卿在《竇娥冤》中寫竇娥的孝順，就揀選了竇娥臨刑時(shí)叮囑劊子手“怕則怕前街里被我婆婆見”這一細(xì)節(jié)。示例2：曹禺在《雷雨》中寫周樸園的虛偽，就選取了他認(rèn)出魯侍萍后質(zhì)問侍萍“你來干什么”到“我們都是有子女的人”稱謂變化的細(xì)節(jié)。示例3：曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫王熙鳳的狠辣霸道，就選取了她弄權(quán)鐵檻寺受賄時(shí)揚(yáng)言“憑是什么事，我說要行就行”的細(xì)節(jié)。/曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫王熙鳳的張揚(yáng)圓滑，就揀選了她在黛玉進(jìn)賈府時(shí)“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”的細(xì)節(jié)。示例4：曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫賈寶玉的天真率性，就選取了他聽說黛玉無(wú)玉便狠命摔玉的細(xì)節(jié)。示例5：曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫林黛玉的敏感多情，就選取了黛玉外貌“胃煙眉”“含情目”的細(xì)節(jié)?！驹斀狻?1．本題考查學(xué)生鑒賞不同語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。①原句中“探索”一詞不可或缺，始于對(duì)“人生是什么”“