年高考押題作文6篇(高分佳作)源于生活，高于生活文學(xué)創(chuàng)作是一場(chǎng)奇妙的旅程，它扎根于生活的土壤，卻能綻放出超越現(xiàn)實(shí)的絢麗之花?！逗苫ǖ怼贰缎《诮Y(jié)婚》《黨費(fèi)》這些經(jīng)典作品，無(wú)一不是作家深入群眾、深入生活后的心血結(jié)晶。它們所塑造的典型形象，如璀璨星辰，照亮了文學(xué)的天空。其中，《小二黑結(jié)婚》里的小二黑，作為革命英雄形象的代表，生動(dòng)地詮釋了文學(xué)創(chuàng)作中“源于生活，高于生活”的真諦。小二黑，這個(gè)活躍在解放區(qū)農(nóng)村的青年，是眾多普通農(nóng)民的縮影。他身上有著那個(gè)時(shí)代年輕人共有的質(zhì)樸與純真，生于斯長(zhǎng)于斯，對(duì)腳下的土地充滿(mǎn)熱愛(ài)，對(duì)生活滿(mǎn)懷憧憬。在日常生活中，他和鄉(xiāng)親們一樣，日出而作，日落而息，辛勤地耕耘著土地，為了生活努力打拼。他的言行舉止，他的喜怒哀樂(lè)，都與周?chē)纳瞽h(huán)境息息相關(guān)，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村生活的真實(shí)寫(xiě)照。他的存在，讓讀者感受到了生活的煙火氣，仿佛能觸摸到那個(gè)時(shí)代農(nóng)村的脈搏，這便是他“源于生活”的體現(xiàn)。然而，小二黑又不僅僅是一個(gè)普通的農(nóng)民。他是勇敢的革新者，敢于沖破封建禮教的束縛。在面對(duì)父母包辦的婚姻，面對(duì)封建迷信的“二諸葛”和蠻不講理的“三仙姑”，他沒(méi)有選擇屈服，而是堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己的愛(ài)情和婚姻自由。他的反抗，不僅僅是個(gè)人情感的訴求，更是對(duì)舊制度、舊觀(guān)念的挑戰(zhàn)。在那個(gè)封建思想依舊頑固的時(shí)代，他的舉動(dòng)猶如一道閃電，劃破了黑暗的夜空，展現(xiàn)出了革命青年的果敢與擔(dān)當(dāng)。這種在困境中不屈不撓、勇于抗?fàn)幍木?，是小二黑身上“高于生活”的閃光點(diǎn)。從更深層次來(lái)看，小二黑的形象還承載著時(shí)代的使命。他代表著新一代農(nóng)民對(duì)新生活的向往和追求，是革命力量在農(nóng)村的覺(jué)醒。他積極參與村里的各項(xiàng)事務(wù)，支持新政權(quán)的建設(shè)，為農(nóng)村的變革貢獻(xiàn)自己的力量。他的成長(zhǎng)歷程，也是農(nóng)村革命發(fā)展的一個(gè)縮影，反映了那個(gè)時(shí)代廣大農(nóng)民在革命浪潮中的思想轉(zhuǎn)變和行動(dòng)選擇。通過(guò)小二黑這一形象，讀者看到的不僅僅是一個(gè)人的故事，更是整個(gè)時(shí)代的變遷和進(jìn)步。在《小二黑結(jié)婚》中，作家趙樹(shù)理通過(guò)對(duì)小二黑這一典型形象的塑造，讓我們看到了文學(xué)創(chuàng)作的魅力所在。他從生活中汲取靈感，將平凡的人物和故事進(jìn)行藝術(shù)加工，賦予了他們深刻的內(nèi)涵和意義。小二黑的形象，既真實(shí)可信，又充滿(mǎn)了理想色彩，他讓我們相信，在生活的磨礪中，只要有勇氣、有信念，就能夠沖破黑暗，迎接光明。文學(xué)創(chuàng)作中典型形象的創(chuàng)造，就像一場(chǎng)魔法，它將生活中的點(diǎn)滴匯聚，經(jīng)過(guò)作家的精心雕琢，變成了一個(gè)個(gè)鮮活的生命。小二黑，這個(gè)源于生活又高于生活的革命英雄形象，將永遠(yuǎn)留在讀者的心中，激勵(lì)著我們?cè)谧非笞杂伞⑵降群托腋５牡缆飞喜粩嗲靶?。?shí)踐是認(rèn)識(shí)事物的最佳途徑于認(rèn)知的浩渺征途，我們常被諸多因素裹挾。古人論斷，如黃鐘大呂，于歷史的幽徑中回響，啟迪心智；權(quán)威語(yǔ)錄，似智慧燈塔，在迷茫的暗夜中閃耀，指引方向；書(shū)本的墨香，氤氳著知識(shí)的醇厚，為我們鋪就認(rèn)知的基石；網(wǎng)絡(luò)的浪潮，翻涌著信息的巨瀾，試圖填充我們思維的版圖。然而，千般指引，萬(wàn)種啟迪，皆不如親身實(shí)踐。實(shí)踐，方為認(rèn)識(shí)事物的不二法門(mén)，是叩開(kāi)真理之門(mén)的最佳途徑?！安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！惫湃说闹腔劢Y(jié)晶，承載著歲月沉淀的哲思。從“逝者如斯夫，不舍晝夜”的時(shí)間感悟，到“窮則變，變則通，通則久”的變革理念，這些千古名句，宛如熠熠星辰，照亮我們認(rèn)知的初途，助我們構(gòu)筑起基礎(chǔ)的價(jià)值框架，初步窺探世界的運(yùn)行軌跡與人情的冷暖百態(tài)。權(quán)威的箴言，出自行業(yè)翹楚、思想巨擘，他們憑借豐富閱歷與深邃洞見(jiàn)，為我們提供獨(dú)特視角，拓寬認(rèn)知邊界。但這些認(rèn)知途徑皆有其局限。古人的論斷，囿于時(shí)代的藩籬與認(rèn)知的淺灘，難以全然契合現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜多變；權(quán)威之言，雖具權(quán)威性，卻也并非金科玉律，時(shí)代更迭、知識(shí)迭代，曾經(jīng)的圭臬亦可能被修正、被顛覆；書(shū)本與網(wǎng)絡(luò)信息繁雜，魚(yú)龍混雜，虛假、片面、過(guò)時(shí)之辭層出不窮，若不加甄別、盲目接納，恰似飲鴆止渴，反會(huì)誤入認(rèn)知歧途。反觀(guān)實(shí)踐，它是與事物的親密握手，是對(duì)真理的深度探尋。李時(shí)珍跋山涉水，遍嘗百草，風(fēng)餐露宿，沐雨櫛風(fēng)，以親身實(shí)踐為筆，糾正前人藥學(xué)謬誤，鑄就《本草綱目》這一醫(yī)學(xué)巨著；愛(ài)迪生百折不撓，屢敗屢戰(zhàn)，千錘百煉，精益求精，經(jīng)無(wú)數(shù)次實(shí)踐嘗試，點(diǎn)亮了電燈，改寫(xiě)人類(lèi)生活篇章。于日常生活，實(shí)踐亦舉足輕重。學(xué)游泳者，紙上談兵、空學(xué)理論，斷難暢游碧波；唯有縱身入水，反復(fù)練習(xí)，方能掌握技巧、自在遨游。了解異地文化，閉門(mén)造車(chē)、死讀攻略，難窺其精髓；唯有親臨其境，深入交流，方可感受其獨(dú)特魅力。認(rèn)識(shí)事物之路，蜿蜒曲折。古人論斷、權(quán)威語(yǔ)錄、書(shū)本網(wǎng)絡(luò)，皆為助力，卻無(wú)法替代實(shí)踐。唯有投身實(shí)踐，我們方能觸及事物內(nèi)核，獲取真實(shí)、準(zhǔn)確的認(rèn)知。讓我們以實(shí)踐為舟，以探索為槳，在認(rèn)知的海洋中乘風(fēng)破浪，用實(shí)踐驗(yàn)證真理，用行動(dòng)開(kāi)啟認(rèn)識(shí)事物的光明之門(mén)，于時(shí)代的浪潮中，穩(wěn)立潮頭，洞察萬(wàn)物，走向更遠(yuǎn)的未來(lái)。丹青書(shū)騷人，妙筆留華章曹丕在《典論?論文》中曾言：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！闭\(chéng)哉斯言，文章的力量，超越時(shí)空，穿透歷史的塵埃，承載著人類(lèi)的思想、情感與智慧，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、傳承文明的重要力量。當(dāng)我們翻開(kāi)《屈原列傳》，走近這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，便能深切體會(huì)到文章的不朽魅力與深遠(yuǎn)意義。屈原，這位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)貴族，以其卓越的才華和高尚的品格，在歷史的長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆。他的一生，充滿(mǎn)了坎坷與波折。在政治上，他一心報(bào)國(guó)，主張舉賢授能、修明法度，卻遭到了奸佞小人的排擠和陷害，屢遭放逐。然而，正是這些痛苦的經(jīng)歷，成為了他創(chuàng)作的源泉。他將滿(mǎn)腔的悲憤、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)理想的執(zhí)著追求，都融入到了他的文章之中?！峨x騷》，作為屈原的代表作，是一篇充滿(mǎn)了浪漫主義色彩的政治抒情詩(shī)。在這首長(zhǎng)詩(shī)中，屈原以美人香草自喻，表達(dá)了自己對(duì)美好品德的追求和對(duì)理想的堅(jiān)守。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這擲地有聲的詩(shī)句，展現(xiàn)了他為了理想不惜犧牲一切的堅(jiān)定信念。他用華麗的辭藻、奇幻的想象，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)世界，讓讀者仿佛置身于一個(gè)充滿(mǎn)神話(huà)色彩的仙境之中。同時(shí)，他又通過(guò)對(duì)楚國(guó)政治現(xiàn)實(shí)的深刻揭露，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)和對(duì)人民苦難的同情。《離騷》不僅是屈原個(gè)人情感的抒發(fā)，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思，具有極高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。除了《離騷》，屈原的其他作品，如《天問(wèn)》《九歌》等，也都展現(xiàn)了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵。《天問(wèn)》中，他對(duì)天地萬(wàn)物、歷史傳說(shuō)、神話(huà)故事等提出了一系列的疑問(wèn)，表現(xiàn)出了他對(duì)宇宙人生的深刻思考和探索精神；《九歌》則是一組祭祀神靈的樂(lè)歌，充滿(mǎn)了濃郁的楚地風(fēng)情和浪漫氣息。這些作品，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深刻的思想內(nèi)涵，成為了中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典之作。屈原的文章，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上的“楚辭”流派，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。他的愛(ài)國(guó)精神、高尚品格和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，也成為了后世文人學(xué)習(xí)的榜樣。無(wú)數(shù)文人墨客，在他的影響下，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的作品，表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)，對(duì)理想和信念的追求。從屈原的作品中，我們可以看到，一篇好的文章，不僅要有優(yōu)美的語(yǔ)言和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更要有深刻的思想內(nèi)涵和社會(huì)責(zé)任感。它應(yīng)該能夠反映時(shí)代的精神，關(guān)注人民的命運(yùn)，表達(dá)作者對(duì)真善美的追求和對(duì)假惡丑的批判。只有這樣的文章，才能引起讀者的共鳴，才能在歷史的長(zhǎng)河中流傳千古，成為不朽的經(jīng)典。“丹青書(shū)騷人，妙筆留華章?！弊屛覀円郧瓰榘駱?，用心去感受生活，用文字去表達(dá)思想，創(chuàng)作出更多有價(jià)值、有意義的文章，讓文章的力量在新時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒?！笆卣睘楸?，“出新”為輔中國(guó)古典詩(shī)詞，作為國(guó)之瑰寶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出，風(fēng)格萬(wàn)千。它是中華民族傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，承載著古人的智慧、情感與審美情趣。在當(dāng)今時(shí)代，如何繼承和發(fā)展古典詩(shī)詞，成為了我們需要思考的重要問(wèn)題。對(duì)于“守正”與“出新”這兩種觀(guān)點(diǎn)，在我看來(lái)，二者并非非此即彼的選擇，而是應(yīng)當(dāng)“守正”為本，“出新”為輔?！笆卣?，意味著堅(jiān)守古典詩(shī)詞的本質(zhì)與內(nèi)涵。以《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》為例，《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，用簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的語(yǔ)言描繪了美好的愛(ài)情；《楚辭》里屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，展現(xiàn)了他對(duì)理想的執(zhí)著追求。這些經(jīng)典之作，蘊(yùn)含著古人對(duì)生活的深刻洞察、對(duì)人性的細(xì)膩感知以及對(duì)道德的堅(jiān)守。通過(guò)“涵詠”“吟誦”等方式，我們能夠深入體會(huì)其中的韻律之美、意境之妙，感受古人之意。“涵詠”讓我們逐字逐句品味詩(shī)詞的精妙，領(lǐng)悟其中的情感與哲理；“吟誦”則以獨(dú)特的節(jié)奏和韻律，再現(xiàn)詩(shī)詞的音樂(lè)性，讓我們?cè)谝謸P(yáng)頓挫中與古人產(chǎn)生共鳴。只有堅(jiān)守這些傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，我們才能真正領(lǐng)悟古典詩(shī)詞的精髓，傳承其深厚的文化底蘊(yùn)。然而，時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，古典詩(shī)詞也需要與時(shí)俱進(jìn)，這就離不開(kāi)“出新”。將古典詩(shī)詞與文創(chuàng)產(chǎn)品、古風(fēng)歌曲、網(wǎng)游背景、攝影走秀等相結(jié)合，為古典詩(shī)詞的展示提供了新的平臺(tái)。古風(fēng)歌曲《涼涼》，其歌詞化用古典詩(shī)詞的意境，旋律悠揚(yáng)，讓更多人對(duì)古典詩(shī)詞產(chǎn)生了興趣；文創(chuàng)產(chǎn)品中，印有古典詩(shī)詞的書(shū)簽、筆記本等，將詩(shī)詞融入日常生活，使其更貼近大眾。這些創(chuàng)新形式，打破了古典詩(shī)詞與現(xiàn)代生活之間的隔閡，讓古老的詩(shī)詞煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。它們吸引了更多年輕人的關(guān)注，讓古典詩(shī)詞在新時(shí)代找到新的受眾群體，為其傳承與發(fā)展注入了新的動(dòng)力。但“出新”必須以“守正”為基礎(chǔ)。如果一味追求創(chuàng)新，而忽視了古典詩(shī)詞的本質(zhì)，就會(huì)本末倒置。文創(chuàng)產(chǎn)品、古風(fēng)歌曲等雖然形式新穎，但若是偏離了詩(shī)詞的原意，只是簡(jiǎn)單地將詩(shī)詞元素堆砌，就無(wú)法真正展現(xiàn)古典詩(shī)詞的魅力。只有在堅(jiān)守古典詩(shī)詞內(nèi)涵與價(jià)值的前提下進(jìn)行創(chuàng)新，才能讓創(chuàng)新成果既具有時(shí)代特色，又不失傳統(tǒng)文化的韻味。在繼承和發(fā)展古典詩(shī)詞的道路上，“守正”與“出新”缺一不可。我們要以“守正”為根本，深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟古典詩(shī)詞的精髓；以“出新”為輔助，借助現(xiàn)代手段和形式，讓古典詩(shī)詞走進(jìn)更多人的生活。讓我們?cè)凇笆卣迸c“出新”的協(xié)同共進(jìn)中，讓古典詩(shī)詞這顆璀璨明珠在新時(shí)代綻放出更加耀眼的光芒。情理兼?zhèn)洌綖槊钗墓湃嗽疲骸案腥诵恼?，莫先乎情?！崩蠲艿摹蛾惽楸怼繁闶侨绱耍掷镄虚g涌動(dòng)著對(duì)祖母的拳拳孝心，至情至性，讀來(lái)令人潸然淚下，千年之后仍能直擊人心最柔軟的角落。而蘇軾的《石鐘山記》，則以“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的深刻道理，啟發(fā)著人們對(duì)事物的認(rèn)知要基于實(shí)踐，理趣盎然，發(fā)人深思。由此可見(jiàn)，古人的佳作，或情動(dòng)千古，或理啟后人，都為我們展現(xiàn)了文學(xué)的獨(dú)特魅力。在如今的文章創(chuàng)作中，“情”與“理”并非非此即彼的選擇，而是應(yīng)當(dāng)情理兼?zhèn)?，方能成就妙文。情感是文章的靈魂，是連接作者與讀者心靈的橋梁。飽含真情的文字，具有強(qiáng)大的感染力，能夠引發(fā)讀者的共鳴。當(dāng)我們閱讀《陳情表》，李密為了侍奉祖母，拒絕朝廷征召的那份真摯情感，如同一股暖流，流淌在我們心間。他用質(zhì)樸的語(yǔ)言，傾訴著自己與祖母相依為命的生活點(diǎn)滴，“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”，這種血濃于水的親情，讓我們?cè)诟惺芷錈o(wú)奈與堅(jiān)定的同時(shí)，也不禁聯(lián)想到自己與親人的相處，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。無(wú)論是對(duì)親情、友情、愛(ài)情的抒發(fā)，還是對(duì)家國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感的表達(dá)，情感都能賦予文章以生命力，讓文章不再是冷冰冰的文字堆砌，而是作者內(nèi)心世界的真實(shí)映照。然而，僅有情感，文章可能會(huì)流于膚淺和感性，缺乏深度與內(nèi)涵。此時(shí)，“理”就顯得尤為重要?！袄怼笔俏恼碌墓羌埽沃恼碌倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，使文章具有說(shuō)服力。《石鐘山記》中，蘇軾通過(guò)親身考察，探究石鐘山得名的由來(lái)，最終得出“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的結(jié)論。這一過(guò)程，不僅展現(xiàn)了蘇軾嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，更讓讀者明白了實(shí)踐出真知的道理。這種蘊(yùn)含在文章中的理性思考，能夠啟迪讀者的智慧，引導(dǎo)讀者對(duì)事物進(jìn)行深入的分析和判斷。在議論文中，清晰的邏輯論證、深刻的觀(guān)點(diǎn)闡述，都是“理”的體現(xiàn)；在記敘文和散文中，對(duì)生活現(xiàn)象的思考、對(duì)人生哲理的感悟，也能讓文章更具思想深度。在優(yōu)秀的文章中，“情”與“理”往往是相互交融、相得益彰的。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，既有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷，讓人感受到他對(duì)天下蒼生的深切關(guān)懷；又有對(duì)自然景色的細(xì)膩描寫(xiě)和對(duì)人生境遇的理性思考，如“不以物喜，不以己悲”，展現(xiàn)出豁達(dá)的人生態(tài)度。這種情理交融的表達(dá)，使文章既具有強(qiáng)烈的情感沖擊力，又富有深刻的思想內(nèi)涵，成為千古傳頌的名篇。寫(xiě)文章時(shí)，“情”與“理”并非對(duì)立，而是缺一不可。以情動(dòng)人，讓讀者在情感的共鳴中感受文章的魅力；以理服人，讓讀者在理性的思考中獲得啟發(fā)。只有情理兼?zhèn)?，才能使文章既有溫度又有深度，成為流傳千古的妙文。讓我們?cè)趯?xiě)作中，用心去感受生活中的點(diǎn)滴情感，用思考去挖掘生活背后的道理，用文字書(shū)寫(xiě)出情理交融的精彩篇章。求真務(wù)實(shí)踏正道尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！在《石鐘山記》結(jié)尾，蘇軾發(fā)出“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的深刻反問(wèn)?？此铺接懯娚降妹木売桑瑢?shí)則蘊(yùn)含著跨越時(shí)空、適用于諸多領(lǐng)域的寶貴智慧，對(duì)我們新時(shí)代青年有著非凡的啟示意義，那便是求真務(wù)實(shí)踏正道。求真務(wù)實(shí)，首先意味著重視實(shí)踐，親身探索。蘇軾為探尋石鐘山得名的真相，不滿(mǎn)足于前人酈道元簡(jiǎn)略的記載，也不盲目輕信士大夫們的主觀(guān)臆斷，更不認(rèn)同李渤以斧斤考擊的淺薄求證，而是親自乘舟夜泊絕壁之下，實(shí)地考察。正是這種對(duì)實(shí)踐的執(zhí)著，讓他揭開(kāi)了石鐘山得名的神秘面紗。在新時(shí)代，科技創(chuàng)新日新月異，我們青年一代肩負(fù)著推動(dòng)科技進(jìn)步的重任。以科研領(lǐng)域?yàn)槔∑皆菏恐铝τ陔s交水稻研究，幾十年如一日，扎根田間地頭，親自觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)，才成功培育出高產(chǎn)的雜交水稻品種，解決了無(wú)數(shù)人的溫飽問(wèn)題。若沒(méi)有實(shí)地實(shí)踐，只是紙上談兵，又怎能在科技創(chuàng)新的道路上取得突破？我們青年在學(xué)習(xí)和生活中，面對(duì)各種問(wèn)題，都應(yīng)秉持這種實(shí)踐精神，不憑空想象，不主觀(guān)臆斷，通過(guò)親身實(shí)踐去尋找答案。求真務(wù)實(shí)，還要求我們具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和