PAGE1-第35講近代中國(guó)思想解放潮流鞏固練編者選題表考點(diǎn)角度題號(hào)從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法鴉片斗爭(zhēng)后先進(jìn)中國(guó)人開眼看世界1魏源《海國(guó)圖志》與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)2西學(xué)東漸推動(dòng)中國(guó)教化轉(zhuǎn)型與近代化3甲午斗爭(zhēng)后,民族危機(jī)推動(dòng)西學(xué)東漸4嚴(yán)復(fù)重新諦視東西方文化不同的價(jià)值5近代教科書中救亡圖存的價(jià)值取向6近代民族危機(jī)推動(dòng)救亡思潮7新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播蔡元培的教化理念8近代中國(guó)開放進(jìn)取的文化精神9新文化運(yùn)動(dòng)的必要性10馬克思主義廣泛傳播11五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)特性解放12綜合13、14一、選擇題1.(2024·湖北武漢調(diào)研)徐繼畬在1844年《瀛環(huán)志略》手稿中,“英吉利”一節(jié)寫了2429字,運(yùn)用了21個(gè)“夷”字;而1849年最終輯著成的書稿中,這一節(jié)長(zhǎng)達(dá)7620字,卻沒有運(yùn)用一個(gè)“夷”字。這種狀況說明當(dāng)時(shí)的中國(guó)()A.鄙視西方的心理轉(zhuǎn)向崇洋B.朝貢外交轉(zhuǎn)向了近代外交C.傳統(tǒng)的華夷觀念受到?jīng)_擊D.向西方學(xué)習(xí)已成時(shí)代潮流解析:C材料中沒有運(yùn)用一個(gè)“夷”字,不能體現(xiàn)崇洋,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料的主旨是西學(xué)東漸,向西方學(xué)習(xí),B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中“夷”字運(yùn)用狀況的前后變更,說明這一時(shí)期傳統(tǒng)的夷夏之辨觀念受到近代觀念的沖擊,C項(xiàng)正確;結(jié)合所學(xué),當(dāng)時(shí)向西方學(xué)習(xí)的思想已經(jīng)出現(xiàn),但沒有成為時(shí)代潮流,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2024·廣東惠州調(diào)研)魏源在《海國(guó)圖志》中主見“奏仿欽天監(jiān)用西洋歷官之例,行取彌利堅(jiān)、佛蘭西、葡萄亞三國(guó)各遣頭目一二人,赴粵司造船局,而擇內(nèi)地巧匠精兵以傳習(xí)之”,“并延西洋陀師,司教行船演炮之法……工匠習(xí)其鑄造,精兵習(xí)其駕駛攻擊”。據(jù)此可知魏源()A.形成了系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的思想B.是近代化運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的先驅(qū)C.變更了貴華賤夷的傳統(tǒng)觀念D.為洋務(wù)思想形成奠定基礎(chǔ)解析:D題干中主要闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”,學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù),沒有提及學(xué)習(xí)其他方面的內(nèi)容,所以并沒有形成了系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;近代化運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的先驅(qū)是洋務(wù)派,魏源是鴉片斗爭(zhēng)時(shí)期地主階級(jí)反抗派代表人物,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;魏源書中只能看出學(xué)習(xí)西方技術(shù),并不能看出他變更了貴華賤夷的傳統(tǒng)觀念,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;魏源在《海國(guó)圖志》一書中主要闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想,為后來洋務(wù)運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。3.(2024·天津和平區(qū)一模)恭親王認(rèn)為:“外國(guó)交涉事務(wù),必先識(shí)其性情,今語言不通,文字難辨,一切隔膜,安望其能妥協(xié)?”“欲悉各國(guó)情形,必先諳其言語文字,方不受欺蒙?！?863年后,京師同文館、上海方言館和廣州方言館相繼成立。以上的主見及做法()A.對(duì)外妥協(xié)退讓損害國(guó)家利益B.為工業(yè)化供應(yīng)了技術(shù)人才C.抵制外國(guó)入侵收回國(guó)家權(quán)益D.推動(dòng)了教化轉(zhuǎn)型與近代化解析:D依據(jù)材料“今語言不通,文字難辨”“欲悉各國(guó)情形,必先諳其言語文字”可知恭親王認(rèn)為與外國(guó)交往通悉語言文字是前提,因此洋務(wù)派建立了有關(guān)外語學(xué)習(xí)的學(xué)校,這推動(dòng)了中國(guó)教化轉(zhuǎn)型與近代化,故D項(xiàng)正確。4.(2024·山西太原二模)1868年,美籍傳教士林樂知?jiǎng)?chuàng)辦《萬國(guó)公報(bào)》,到1896年前后,發(fā)行量高達(dá)38400份。光緒皇帝和洋務(wù)派大臣每期必讀;孫中山不但是其忠實(shí)讀者,還主動(dòng)投稿;康有為、梁?jiǎn)⒊云錇榫裰е屠碚撘罁?jù)。這表明()A.西方思想受到各界普遍歡迎B.民族危機(jī)刺激國(guó)人了解西方C.中美兩國(guó)文化溝通日益親密D.社會(huì)精英主見學(xué)習(xí)西方制度解析:B從材料“到1896年前后,發(fā)行量高達(dá)38400份”“光緒皇帝和洋務(wù)派大臣”“孫中山”“康有為、梁?jiǎn)⒊笨梢钥闯?甲午斗爭(zhēng)后,民族危機(jī)不斷加深,地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)革命派和維新派通過報(bào)刊渠道,了解西情,尋求救亡圖存的道路,故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤,“普遍”過于確定;材料中沒有體現(xiàn)出中美兩國(guó)間的文化溝通,溝通是雙向性的,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)主見學(xué)習(xí)西方制度,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2024·云南昆明一模)嚴(yán)復(fù)晚年曾勸諭青年留學(xué)生:“學(xué)得一宗科學(xué),回來正及壯年,正好為國(guó)興業(yè);然甚愿其勿沾太重之洋氣,而將中國(guó)舊有教化文明概行抹殺也。”這反映出晚年嚴(yán)復(fù)()A.主見放棄實(shí)業(yè)救國(guó)思想 B.認(rèn)清了近代科學(xué)的本質(zhì)C.主見復(fù)原舊的傳統(tǒng)文化 D.諦視東西文化不同價(jià)值解析:D從材料“然甚愿其勿沾太重之洋氣,而將中國(guó)舊有教化文明概行抹殺也”中可以分析出,嚴(yán)復(fù)告誡青年學(xué)生要努力學(xué)習(xí),打算報(bào)效祖國(guó)挽救民族危亡,但叮囑其“勿沾太重之洋氣”,這表明晚年嚴(yán)復(fù)重新諦視東西方文化不同的價(jià)值,故D項(xiàng)正確。材料中強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)復(fù)對(duì)東西方文化的看法,而不是實(shí)業(yè)救國(guó)的思想,故A項(xiàng)解除;B項(xiàng)說法錯(cuò)誤,材料沒有體現(xiàn)近代科學(xué)的本質(zhì);C項(xiàng)說法錯(cuò)誤,嚴(yán)復(fù)膽怯 留學(xué)生“將中國(guó)舊有教化文明概行抹殺”,不代表“主見復(fù)原舊的傳統(tǒng)文化”。6.(2024·湖南岳陽質(zhì)檢)中國(guó)第一套系統(tǒng)完整的新式教科書是1904年商務(wù)印書館推出的《最新教科書》。該教科書不僅參考了日本教科書的閱歷,還聘請(qǐng)參與編寫和審訂日本教科書的日本人參與編寫。該教科書深厚的“日本元素”表明()A.中國(guó)已經(jīng)完全淪為半殖民地社會(huì)B.日本侵略勢(shì)力力圖限制中國(guó)教化C.中國(guó)人希望國(guó)家富強(qiáng)的愿望劇烈D.中國(guó)與日本的文化教化傳統(tǒng)相近解析:C材料“參考了日本教科書的閱歷,還聘請(qǐng)參與編寫和審訂日本教科書的日本人參與編寫”反映了1904年中國(guó)教科書的編訂出現(xiàn)了向日本學(xué)習(xí)的傾向,結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知,日本通過明治維新向西方學(xué)習(xí),走上了富強(qiáng)之路,而甲午斗爭(zhēng)后中國(guó)在教化上主見向日本學(xué)習(xí),體現(xiàn)了中國(guó)人希望學(xué)習(xí)日本的富強(qiáng)之路,故選C。中國(guó)已經(jīng)完全淪為半殖民地社會(huì)的標(biāo)記是1901年《辛丑條約》的簽訂,解除A;材料強(qiáng)調(diào)中方主動(dòng)向日方學(xué)習(xí),與日本侵略勢(shì)力無關(guān),解除B;中國(guó)向日本學(xué)習(xí)是因?yàn)槿毡久髦尉S新的勝利,不是因?yàn)槲幕袒瘋鹘y(tǒng)相近,解除D。7.(2024·河南安陽一模)自宋之后到明清數(shù)百年間,人們提及王安石頂多說他的詩歌散文,對(duì)其變法卻諱莫如深。1908年,梁?jiǎn)⒊珜憽锻醢彩瘋鳌?從今以后,王安石成為主流意識(shí)形態(tài)中無可爭(zhēng)議的大改革家,其聲望越來越高。這一變更表明()A.王安石變法對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響B(tài).清末的執(zhí)政理念出現(xiàn)重要變更C.近代危局中求變意識(shí)的不斷增加D.聞名學(xué)者能引領(lǐng)學(xué)術(shù)探討方向解析:C材料中由“對(duì)其變法卻諱莫如深”到“成為主流意識(shí)形態(tài)中無可爭(zhēng)議的大改革家,其聲望越來越高”的變更,與清末民族危機(jī)加深各階層主動(dòng)探究救國(guó)救民之路的大背景相符,C項(xiàng)正確。王安石變法在自宋之后到明清數(shù)百年間人們“諱莫如深”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;清末執(zhí)政者的執(zhí)政理念并未變更,仍是以維護(hù)專制統(tǒng)治為動(dòng)身點(diǎn),B項(xiàng)錯(cuò)誤;題意強(qiáng)調(diào)對(duì)王安石改革家身份地位的重視所反映的時(shí)代變更,與史學(xué)探討方向無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.(2024·江西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)1912年,蔡元培提出“軍國(guó)民教化、實(shí)利主義教化(物理、地理、算學(xué)、木工等皆在此列)、公民道德素養(yǎng)教化、世界觀教化(突出強(qiáng)調(diào)主動(dòng)進(jìn)取)、美感教化(以美育取代宗教,旨在宣揚(yáng)自由、同等、人權(quán)等觀念)皆今日教化所不行偏廢?！本褪菐е@些教化閱歷和觀念,蔡元培決心將北京高校改造為一所符合世界潮流的高校。這說明()A.民主共和理念得到廣泛傳播B.蔡元培為資產(chǎn)階級(jí)革命培育人才C.北京高校是當(dāng)時(shí)的一流學(xué)府D.蔡元培注意全方位提升學(xué)生素養(yǎng)解析:D依據(jù)材料,蔡元培主見五育并舉,文武智德各方面的教化都要開展,“皆今日教化所不行偏廢”,目的是通過這些教化全方位提升學(xué)生素養(yǎng),D項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)與材料主旨不符,解除。北京高校奉行“兼容并包”的觀念,不僅僅是為培育資產(chǎn)階級(jí)革命人才,B項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2024·河北唐山一模)汪鸞翔先生創(chuàng)作于1923年前后的清華高校校歌中有一段歌詞:“識(shí)器為先,文藝其從,立德立言,無問西東”?！盁o問西東”一語也被用作紀(jì)念清華高校百年校慶的同名電影?！盁o問西東”主要體現(xiàn)了()A.開放進(jìn)取的文化精神B.救亡圖存的時(shí)代呼聲C.西學(xué)東漸的歷史潮流D.教化轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新引領(lǐng)解析:A據(jù)材料,“無問西東”是指不管東方文化還是西方文化,只要能夠有利于立德立言,都要利用,這體現(xiàn)了開放進(jìn)取的文化精神,A項(xiàng)正確;B項(xiàng)與材料主旨不符,故錯(cuò)誤;既然“無問東西”,就不僅僅是西學(xué)東漸,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有體現(xiàn)出教化轉(zhuǎn)型的信息,D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.(2024·河北邯鄲一模)陳獨(dú)秀在總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)時(shí),敏銳地意識(shí)到“當(dāng)下的革命阻力已不再是表面上的制度與體制是否與現(xiàn)行的社會(huì)政治形勢(shì)相一樣,而是體制層面的價(jià)值體系是否符合民眾之心理”。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)的是()A.辛亥革命完成了政治革命的任務(wù)B.民主共和的理念尚未深化人心C.提高國(guó)民覺悟是政治變革的前提D.辛亥革命后中國(guó)政治生態(tài)優(yōu)化解析:C由材料“革命阻力……而是體制層面的價(jià)值體系是否符合民眾之心理”可知革命的阻力在于民眾思想覺悟水平,說明陳獨(dú)秀相識(shí)到提高國(guó)民覺悟的重要性,C項(xiàng)正確;據(jù)材料陳獨(dú)秀認(rèn)為辛亥革命失敗了,其并未完成政治革命的任務(wù),A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與材料主旨和史實(shí)均不符,故錯(cuò)誤;辛亥革命后,中國(guó)民主政治照舊艱難曲折,D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2024·河北石家莊模擬)1921年1月1日起,長(zhǎng)沙的新民學(xué)會(huì)會(huì)員在一起連續(xù)探討3天,解決學(xué)會(huì)應(yīng)以什么做共同目的、達(dá)到目的須采納什么方法等問題。結(jié)果經(jīng)過激烈探討,與會(huì)18人中“贊成布爾什維克主義者十二人”。這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)普遍存在。這表明近代中國(guó)先進(jìn)學(xué)問分子()A.反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命B.照搬俄國(guó)十月革命的道路C.贊同成立先進(jìn)階級(jí)政黨D.選擇馬克思主義絕非偶然解析:D據(jù)材料,新民學(xué)會(huì)的多數(shù)人贊成布爾什維克主義,而且這種現(xiàn)象普遍存在,這表明中國(guó)先進(jìn)學(xué)問分子選擇馬克思主義是經(jīng)過慎重考慮的,絕非偶然,D項(xiàng)正確。材料中沒有反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命和照搬俄國(guó)十月革命的道路的信息,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;材料也沒有涉及成立先進(jìn)階級(jí)政黨的信息,C項(xiàng)錯(cuò)誤。12.(2024·湖南益陽調(diào)研)下表是不同時(shí)期不同學(xué)者對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)。據(jù)此可以得出的結(jié)論是,五四新文化運(yùn)動(dòng)()評(píng)價(jià)學(xué)者民國(guó)六七年北京高校所提倡的新文化運(yùn)動(dòng),無論形式上如何五花八門,意義上只是思想的解放與個(gè)人的解放胡適“從思想上看,‘五四’的建設(shè)就是‘人的發(fā)覺’和‘特性的解放’”“‘人的發(fā)覺’即發(fā)展特性,即個(gè)人主義,成為五四時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)”茅盾五四運(yùn)動(dòng)最大的勝利,第一要算“個(gè)人”的發(fā)覺郁達(dá)夫“五四”在中國(guó)思想史上曾發(fā)生重大作用的是特性解放王元化A.以特性解放為中心 B.以新文學(xué)為目標(biāo)C.竭力宣揚(yáng)個(gè)人主義 D.深受啟蒙思想影響解析:A依據(jù)材料信息“思想的解放與個(gè)人的解放”“人的發(fā)覺,即發(fā)展特性”“第一要算‘個(gè)人’的發(fā)覺”“重大作用的是特性解放”中可以分析出材料指向五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)特性解放的作用,故A項(xiàng)正確。二、非選擇題13.近代國(guó)人對(duì)西方文明的看法經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)變更的過程。閱讀下列材料:材料一在第一次鴉片斗爭(zhēng)前后的官方文書中,動(dòng)輒出現(xiàn)“夷性犬養(yǎng)”的說法,甚至不將這些遠(yuǎn)來的“夷狄”視作人類。第一次鴉片斗爭(zhēng)結(jié)束以后,清朝割地賠款,已是大失顏面,卻也照舊自居“天朝”,弄得英國(guó)人在《南京條約》里義正辭嚴(yán)地表示要尋求雙方地位的同等。1858年,中英《天津條約》首次明文規(guī)定中國(guó)人在稱呼英國(guó)人時(shí)不準(zhǔn)出現(xiàn)“夷”這個(gè)字眼,并且照舊聲明“英國(guó)自主之邦,與中國(guó)同等”。——曹南屏《“夷”與“洋”:偏遠(yuǎn)的“他者”——近代中國(guó)觀念與物質(zhì)的雙重變奏》材料二近代中外文化溝通是在沖突中進(jìn)行的,并且中國(guó)文化處于劣勢(shì)。中西文化之間的這種落差,影響了一些中國(guó)人對(duì)待中西文化的看法,出現(xiàn)了兩種極端的傾向:一是“保存國(guó)粹”,一是“醉心歐化”……以上一方趨于保守,另一方又過于盲目,他們對(duì)中西方文化優(yōu)劣問題的評(píng)價(jià)都過于偏激?！獜堯v《近代中西文化溝通中的沖突及其作用》請(qǐng)回答:(1)材料一反映了清王朝的“夷狄”觀有何變更?分析其變更的緣由。(2)據(jù)材料二,概括指出近代中國(guó)人對(duì)中西方文化的不同相識(shí),結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以說明。(3)綜合上述材料,結(jié)合所學(xué)學(xué)問,從文明史觀視角分析近代國(guó)人由“自居天朝”到“醉心歐化”的主要因素。解析:第(1)問,第一小問據(jù)材料一“在第一次鴉片斗爭(zhēng)前后……甚至不將這些遠(yuǎn)來的‘夷狄’視作人類”“1858年,中英《天津條約》首次明文規(guī)定中國(guó)人在稱呼英國(guó)人時(shí)不準(zhǔn)出現(xiàn)‘夷’這個(gè)字眼……與中國(guó)同等”等信息分析歸納即可;其次小問據(jù)材料一“第一次鴉片斗爭(zhēng)結(jié)束以后,清朝割地賠款……義正辭嚴(yán)地表示要尋求雙方地位的同等”等信息分析歸納。第(2)問,第一小問需結(jié)合材料二中“出現(xiàn)了兩種極端的傾向:一是‘保存國(guó)粹’,一是‘醉心歐化’”得出兩種不同的相識(shí);其次小問結(jié)合所學(xué)分析,“保存國(guó)粹”的例子是頑固派因循守舊,洋務(wù)派主見“中體西用”,“醉心歐化”的事例有維新變法實(shí)行君主立憲制,辛亥革命后實(shí)行民主共和,新文化運(yùn)動(dòng)主見民主、科學(xué)。第(3)問,綜合材料,結(jié)合所學(xué)學(xué)問,從文明史觀的角度看近代中國(guó)人對(duì)西方文明的看法體現(xiàn)了近代中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步,在近代中西文化的碰撞中,相識(shí)到了自己的落后和西方文明的先進(jìn)。答案:(1)夷狄觀變更:從稱洋人為“夷狄”,蔑視洋人到不再運(yùn)用“夷”,認(rèn)同英國(guó)的同等地位;緣由:鴉片斗爭(zhēng)的戰(zhàn)敗和英國(guó)的據(jù)理力爭(zhēng)。(2)相識(shí):“保存國(guó)粹”,固守中國(guó)傳統(tǒng)文化;“醉心歐化”,全面學(xué)習(xí)西方文化。史實(shí):封建頑固派因循守舊;洋務(wù)派“中學(xué)為體,西學(xué)為用”;維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。(3)因素:在中西文明的溝通碰撞中,逐步相識(shí)到西方文明的先進(jìn)。14.(2024·河北石家莊一檢)閱讀材料,回答下列問題:材料一文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是從文學(xué)領(lǐng)域提倡“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”起先的。提倡者呼吁作家應(yīng)當(dāng)面對(duì)“一般沒有文化教養(yǎng)的人民大眾”。文學(xué)作品“所用的題材就應(yīng)當(dāng)是一般人民大眾所能懂的而且懂了就歡樂的那種事物”。在這種觀念的影響下,產(chǎn)生了但丁用意大利托斯堪納方言寫成的《神曲》。由于文藝復(fù)興的提倡者高舉“世俗文學(xué)”和“現(xiàn)世藝術(shù)”的旗幟,因此,歐洲的民眾文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的旺盛景象?！叭宋闹髁x之父”彼特拉克稱:“我不想變成上帝,屬于人的那種光榮對(duì)于我就足夠了”。但丁興奮地高呼:“人的名貴,就其許很多多的成果而言,超過了天使的名貴。”——陳小川主編《文藝復(fù)興史綱》等材料二胡適認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化曾經(jīng)有過宏大的昨天,但后來漸漸被封建統(tǒng)治階級(jí)加以僵化和教條,把它引進(jìn)了死胡同。因此,當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)的序幕剛一拉開,他就指出:“新思潮的根本意義只是一種新看法,即評(píng)判的看法”?？捉痰奶接懼皇且匦鹿蓝捉痰膬r(jià)值,文學(xué)的評(píng)論只是要重新估定舊文學(xué)的價(jià)值。只有經(jīng)過這種“評(píng)判的看法,科學(xué)的精神”的選擇,才能正確地區(qū)分“什么是國(guó)粹,什么是國(guó)渣”。他“反對(duì)盲從”,也“反對(duì)調(diào)和”。所以,胡適在嚴(yán)厲指責(zé)正統(tǒng)文言文學(xué)是“沒有生氣”的“死文學(xué)”的同時(shí),又高揚(yáng)民間白話文學(xué),挖掘和梳理出一條有別于正統(tǒng)士大夫文學(xué)史的民間“白話文學(xué)史”線索。除此之外,新文化運(yùn)動(dòng)的先賢們呼吁:“沖決過去歷史之網(wǎng)羅,破壞陳腐學(xué)說之囹圄,勿令僵尸枯骨,束縛現(xiàn)在活潑潑地之我?！彼麄冞€生氣地指責(zé):“社會(huì)最大的罪惡莫過于摧折個(gè)人的特性,不使它自由發(fā)展。中國(guó)人一直就沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)值,至多不過是奴隸。”——胡適《新思潮的意義》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),并分析其興起的緣由。(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)