《經(jīng)典常談》：選擇性閱讀（八年級(jí)下）

備考策略

《經(jīng)典常談》是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專著，原名《古典常談》，于民國(guó)三十一年

二月（1942年2月）在昆明西南聯(lián)合大學(xué)編著完成，1942年8月由國(guó)民圖書(shū)出版社首次

出版，實(shí)際見(jiàn)書(shū)時(shí)間是1943年5月。該書(shū)是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書(shū)一共十三篇，每一

篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基

本知識(shí)，用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。葉圣陶先生在為1980年生

活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店重印本書(shū)寫(xiě)的序里說(shuō)，全書(shū)字里行間表現(xiàn)出作者那種嚼飯哺人

的孜孜不倦的精神。從建設(shè)精神文明、提高全民族的科學(xué)文化水平來(lái)說(shuō)，當(dāng)代該書(shū)無(wú)疑

仍能起很好的作用。

復(fù)習(xí)要點(diǎn)：

1.準(zhǔn)確識(shí)記有關(guān)朱自清和《經(jīng)典常談》的文學(xué)常識(shí)；

2.結(jié)合文章的內(nèi)容體會(huì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展與歷史脈絡(luò)；

3.體會(huì)中國(guó)古代文化典籍的精髓；

4.概括《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》三傳、《四

書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文等典籍主要內(nèi)容。

作者介紹

朱自清（1898—1948）,原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹

興，江蘇揚(yáng)州人。現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、文學(xué)研究家。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)，先后在杭

州、上海等處任教和從事文學(xué)創(chuàng)作。1925年到清華大學(xué)任教，開(kāi)始研究中國(guó)古典文學(xué),

創(chuàng)作則轉(zhuǎn)為以散文為主?！侗秤啊贰逗商猎律返绕獮槲覈?guó)現(xiàn)代散文早期代表作，有《朱

自清全集》出版。晚年成為堅(jiān)定的革命民主主義戰(zhàn)士，表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的可貴氣節(jié)

和高尚情操。主要作品有詩(shī)文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》，學(xué)

術(shù)論著《詩(shī)言志辨》《論雅俗共賞》等。

創(chuàng)作背景

當(dāng)朱自清寫(xiě)《經(jīng)典常談》時(shí)，“新文學(xué)”與“新文化”已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開(kāi)始擔(dān)負(fù)起

參與“抗戰(zhàn)救國(guó)”的歷史責(zé)任。因此曾經(jīng)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判態(tài)度的“新文化人”

也轉(zhuǎn)向表彰其間的積極因素，肯定其在“國(guó)民教育”中作為“文化訓(xùn)練”載體的重要作

用。

全書(shū)一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果，著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品,

從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，從先秦諸子到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)

文化的精髓。朱自清先生在寫(xiě)作《經(jīng)典常談》的過(guò)程中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“中學(xué)生應(yīng)該誦讀經(jīng)

典，大學(xué)生應(yīng)該研究經(jīng)典，教授應(yīng)該創(chuàng)造經(jīng)典”，體現(xiàn)了他對(duì)經(jīng)典教育的重視和對(duì)國(guó)學(xué)

的熱愛(ài)?！督?jīng)典常談》一書(shū)以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)研究傳統(tǒng)典籍，見(jiàn)解精辟，文筆

優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是一本國(guó)學(xué)

入門(mén)書(shū)。

藝術(shù)手法

首先，在風(fēng)格上，這是一部用散文手法談學(xué)術(shù)的佳作。朱自清是散文大家，其平易

親切、委婉盡情的優(yōu)美風(fēng)格，在現(xiàn)代散文史上別樹(shù)一幟。朱自清又是古典文學(xué)專家，他

在詩(shī)歌史、詩(shī)學(xué)史和批評(píng)史領(lǐng)域，見(jiàn)識(shí)獨(dú)到，成就卓著。對(duì)于作家、學(xué)者一身二任的朱

自清來(lái)說(shuō)，用散文手法談學(xué)術(shù)，可謂本色當(dāng)行?！督?jīng)典常談》的散文手法，除了平易親

切的敘述筆調(diào)，生動(dòng)活潑的“兒化詞”的運(yùn)用，等等，特別在意每一篇開(kāi)頭的經(jīng)營(yíng)，讓

每一篇都有一個(gè)引人入勝的“鳳頭”：或從傳說(shuō)入手，或從風(fēng)俗入手，或從時(shí)代背景說(shuō)

起，或從人物故事說(shuō)起。全書(shū)十三篇，每一篇的開(kāi)頭各不相同。這種由事入理的寫(xiě)法，

極大地增強(qiáng)了學(xué)術(shù)文章的文學(xué)性和可讀性。

其次，在內(nèi)容上，本書(shū)具有點(diǎn)面結(jié)合、點(diǎn)線結(jié)合的特色。全書(shū)十三篇，從“小學(xué)”

開(kāi)篇，然后依次介紹傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集。十三篇可分為兩大部分：前九篇談“小學(xué)”

和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點(diǎn)

線結(jié)合。前九篇的“點(diǎn)面結(jié)合”，有多種表現(xiàn)：有的是一部書(shū)一門(mén)學(xué)問(wèn)，如《說(shuō)文解字》

與文字學(xué)，《尚書(shū)》與尚書(shū)學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》與詩(shī)學(xué)，《史記》《漢書(shū)》與歷史學(xué)；有的是

一部書(shū)一種生活風(fēng)俗，如《周易》與上古巫術(shù)禮儀，“三禮”與“生活的藝術(shù)”；有的

是一部書(shū)一段歷史，如《春秋》與春秋五霸，《戰(zhàn)國(guó)策》與戰(zhàn)國(guó)策士，等等。后四篇的

“點(diǎn)線結(jié)合”，基本上是一種文體一部歷史：“諸子”是一部子學(xué)史，“辭賦”是一部

從《楚辭》到漢賦的辭賦史，“詩(shī)”是一部從樂(lè)府、古詩(shī)到唐宋詩(shī)的詩(shī)歌史，“文”則

幾乎是一部從卦爻辭到白話文的散文通史。因此，《經(jīng)典常談》雖說(shuō)不是“國(guó)學(xué)概論”，

但只要細(xì)讀全書(shū)，讀者便可以在深入經(jīng)典文本的同時(shí)，獲得系統(tǒng)的國(guó)學(xué)常識(shí)。

最后，在表述上，全書(shū)導(dǎo)入生動(dòng)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。全書(shū)的每一篇，一段一層

意思，層層有序推進(jìn)，首尾呼應(yīng)，渾然一體。例如，《〈說(shuō)文解字〉第一》共有十個(gè)自

然段，按內(nèi)容可分為四個(gè)邏輯層次：第一個(gè)層次，“倉(cāng)頡造字”與文字的起源，一、二

自然段；第二個(gè)層次，從“字書(shū)”到《說(shuō)文解字》，三、四、五自然段；第三個(gè)層次，

文字的發(fā)展與“六書(shū)”，六、七、八、九自然段，這是全篇的重心所在，講授時(shí)，還可

以分出若干層次；第四個(gè)層次，書(shū)體的演變，最后一個(gè)自然段。以《說(shuō)文解字》為中心，

文字學(xué)的常識(shí)已囊括其中?！督?jīng)典常談》全書(shū)，都應(yīng)做這樣的閱讀。只有剖析了著作的

思維結(jié)構(gòu)，才能把握作者的思想精髓。

閱讀方法

與本篇名著相應(yīng)的教材讀書(shū)方法為選擇性閱讀。

選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式。讀者可依據(jù)不同的情況，做不

同的閱讀選擇。

不同的目的選擇如果是為了學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)

文化自信，你就“把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去”，注重了解“古書(shū)的來(lái)歷、其

中的大要”，并能“因這本書(shū)的導(dǎo)引，去接觸古書(shū)”，去了解中國(guó)古代典籍的內(nèi)容及思

想內(nèi)涵。這也正是朱自清在書(shū)中對(duì)讀者寄寓的殷切希望。

不同的內(nèi)容選擇本書(shū)共計(jì)十三篇，同學(xué)們不一定要遵循圖書(shū)的順序依序閱讀，而

是可以根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好，選取自己感興趣的章節(jié)閱讀。在讀某個(gè)章節(jié)的過(guò)程中，

你會(huì)觸發(fā)新的興趣點(diǎn)、關(guān)切點(diǎn)，再找相關(guān)章節(jié)深入讀下去。舉個(gè)例子，如果你對(duì)先秦的

帝王將相或歷史故事有探究興趣，可以先讀《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》，讀起來(lái)一定有

收獲。以此類推，讀一章，就能帶動(dòng)另一章，進(jìn)而便像滾雪球般逐步擴(kuò)大閱讀范圍。

不同的順序選擇閱讀本書(shū)，你當(dāng)然可以按目錄、序、《〈說(shuō)文解字〉第一》《〈

周易〉第二》……這樣的編排順序閱讀。你也可以先瀏覽目錄，對(duì)全書(shū)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有

所了解后，再根據(jù)興趣或目的先后選擇不同篇目閱讀。

不同的方法選擇圈點(diǎn)勾畫(huà)批注，當(dāng)然是閱讀的常規(guī)方法。哪里不懂畫(huà)哪里，哪里

有想法寫(xiě)哪里，隨讀隨想隨記，簡(jiǎn)單有效。思維導(dǎo)圖法，也是不錯(cuò)的選擇。對(duì)每一篇介

紹的典籍，你可以用思維導(dǎo)圖畫(huà)出它的前世今生、來(lái)龍去脈，如此一來(lái)，便可對(duì)典籍的

由來(lái)、觀點(diǎn)、價(jià)值一目了然。表格對(duì)比法，也是增智開(kāi)慧的好辦法。你可以設(shè)計(jì)一些表，

把《尚書(shū)》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》等費(fèi)腦殼的古籍，把辭賦、詩(shī)、文等練腦筋的文學(xué)樣式的

不同特點(diǎn)、不同發(fā)展、不同價(jià)值歸納整理好，提煉的都是精華，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的營(yíng)養(yǎng)價(jià)

值就更高了。

閱讀中，同學(xué)們也可以分工完成以下任務(wù)，從而得到真正的收獲。

任務(wù)1:泛讀《經(jīng)典常談》，概括各篇中的歷史事件或故事，為《經(jīng)典常談》中的十三

篇文章各擬一個(gè)小標(biāo)題，形成一張新目錄。完成《“經(jīng)典”故事登記表》。

任務(wù)2：選擇自己喜歡的一篇，完成包括經(jīng)典形成過(guò)程、諸子簡(jiǎn)介、詩(shī)文發(fā)展的《“經(jīng)

典”形成記》。

任務(wù)3：舉辦“《經(jīng)典常談》閱讀交流會(huì)”，講述“經(jīng)典'故事”和《“經(jīng)典”形成記》。

任務(wù)4：再讀《“四書(shū)”第七》和《諸子第十》，選擇“四書(shū)”中任意一部，寫(xiě)一段推

薦閱讀導(dǎo)語(yǔ)。

任務(wù)5：閱讀《詩(shī)第十二》，小組合作繪制中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)圖。

任務(wù)6：在中國(guó)古代眾多詩(shī)人中選擇一個(gè)自己最為喜愛(ài)的，以《我心中的偶像詩(shī)人》為

題，寫(xiě)一篇作文。

全書(shū)梳理

（-）內(nèi)容分類

經(jīng)史子集

字書(shū)：《說(shuō)文解字》《戰(zhàn)國(guó)策》

五經(jīng)相關(guān)：《周易》、《尚書(shū)》、《史記》諸子辭賦、詩(shī)、文

《詩(shī)經(jīng)》、“三禮”、“春秋三傳”、《四書(shū)》《漢書(shū)》

（二）內(nèi)容概要

1.《〈說(shuō)文解字〉第一》

《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。《說(shuō)文解字》的作者

是東漢的許慎。他從經(jīng)典和別的字書(shū)里搜羅了九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。

他分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書(shū)中每字都有說(shuō)解，用晚周人作

的《爾雅》、揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。

戰(zhàn)國(guó)末期，出于文字統(tǒng)一的需要，出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。識(shí)字是教育的初步。象

形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，不久又

有了隸書(shū)；漢末，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸"；魏代，隸書(shū)變?yōu)椤罢龝?shū)"；晉

代“正書(shū)”簡(jiǎn)化形成“行書(shū)”；現(xiàn)代通用正書(shū)，輔以行草。

2.《〈周易〉第二》

《周易》作為儒家經(jīng)典的第一部，起源于巫術(shù)，在戰(zhàn)國(guó)末期經(jīng)儒家種種解釋，其有

了更多倫理和哲學(xué)的意味，被奉為儒家經(jīng)典。而到了漢代，隨著儒家的推崇，《周易》

成為《六經(jīng)》之首。戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存

下來(lái)的便是《易傳》?！兑讉鳌分虚g較有系統(tǒng)的是彖辭與象辭。彖辭斷定一卦的涵義一

-“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個(gè)“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀

念”。此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜

卦》三種傳，后稱為《逸易》。

3.《〈尚書(shū)〉第三》

《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史?！吧小保吧稀币?，《尚書(shū)》據(jù)說(shuō)就是“上古

帝王的書(shū)”。《尚書(shū)》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，

小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說(shuō)法，那些大都是戰(zhàn)國(guó)末年人的制

作。文章分類大概為四：號(hào)令稱“誓”或“誥”，其中，平時(shí)的號(hào)令為“誥”，有關(guān)軍

事的叫“誓”；君告臣的話稱為“命”；臣告君的話稱為“謨”。

4.《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》

《詩(shī)經(jīng)》的源頭原本只是表達(dá)情感的歌謠，“詩(shī)言志”其實(shí)只是儒家“為我所用”

理論下對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的一種解讀，“志”便指教化而言。春秋時(shí)通行賦詩(shī)；孔子時(shí)代，用

《詩(shī)經(jīng)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之

一?！对?shī)經(jīng)》六義指“風(fēng)、雅、頌”三種詩(shī)歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。解

釋《詩(shī)經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩(shī)傳》和鄭玄《詩(shī)箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷

句取義?！对?shī)序》有“大序”和“小序”。

5.《“三禮”第五》

儒家有用“禮”來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，認(rèn)“禮”為治亂的根本。儒家所稱道的禮，包

括政治制度、宗教儀式，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，等等，都加以合理的說(shuō)明。漢代學(xué)者所傳習(xí)的

有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”：三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；“記”是儒家雜述

禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。漢代所見(jiàn)的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三

十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君

師是政教的本源。人情不能忘本，荀子稱這些為禮的“三本”。

6.《“春秋三傳”第六（國(guó)語(yǔ)附）》

“春秋”是古代記事史書(shū)的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事

的書(shū)用這個(gè)名字。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。后因只有《魯春

秋》傳世，《春秋》便成了它的專名?！洞呵铩肥且徊啃攀罚瑐髡f(shuō)是孔子作的，至少是

孔子所編?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存第一部編年史書(shū)。

三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳

在解釋經(jīng)文時(shí)，有時(shí)會(huì)不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)

為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。《左傳》這部書(shū)，漢代傳為魯國(guó)左丘

明所作。

7.《“四書(shū)”第七》

“四書(shū)”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；“五經(jīng)”是《易》

《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，南宋理學(xué)家朱

熹給分成經(jīng)一章，傳十章（傳是解釋經(jīng)的）?！吨杏埂肥强组T(mén)傳授心法的書(shū)，是子思記

下來(lái)傳給孟子的。書(shū)中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的，讀者

能夠從中學(xué)到許多做學(xué)問(wèn)做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”

“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本

人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”，兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”

甚嚴(yán)；而辯“性善”，影響更大。

8.《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)

所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀；但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的

機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的

說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。主要描寫(xiě)古代謀臣策士的智慧，以及縱橫樨闔的精彩故事。

所記上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止。戰(zhàn)國(guó)的名稱是劉向在這部書(shū)的序里定出的。

9.《〈史記〉〈漢書(shū)〉第九》

司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成

一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書(shū)》。《史

記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政績(jī)，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書(shū)，

記典章制度的沿革；三十世家，記侯國(guó)世代存亡；七十列傳，類記各方面人物。

《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十

五篇《后傳》?！妒酚洝穭?chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的

時(shí)候，首尾三千多年?！稘h書(shū)》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷。從高祖到王莽，

只二百三十年。后來(lái)的史書(shū)全用《漢書(shū)》的體制，斷代成書(shū)；二十四史里，《史記》《漢

書(shū)》以外的二十二史都如此。這稱為“正史”?！妒酚洝贰稘h書(shū)》可以說(shuō)是各自成家：

《史記》“文直而事核”，《漢書(shū)》“文贍而事詳”，可以說(shuō)都是“正史”的源頭。

10.《諸子第十》

春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂(lè)壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，

言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”

本是封建制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。

第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒的是孔子?？鬃又v學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”。他教學(xué)生讀各種書(shū)，學(xué)各

種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他主張有教無(wú)類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃?/p>

之后有孟子、荀子。墨家的創(chuàng)始者墨翟，強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)非攻”。道家出于隱士，老、莊兩

派，漢代總稱為道家。儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托

古圣賢之言以自重。法家出于“法術(shù)之士”，法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，韓非

子集其大成。漢代所稱的陰陽(yáng)家出于方士，其首領(lǐng)是齊人駱衍。

11.《辭賦第4^一》

屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念著的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，

都是屈原放逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，

開(kāi)了后來(lái)賦家的風(fēng)氣?！稘h書(shū)?藝文志?詩(shī)賦略》分賦為四類。東漢時(shí)班固作《兩都賦》，

張衡仿作《二京賦》。晉左思又仿作《三都賦》。

12.《詩(shī)第十二》

漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文

體都走向整煉一路，五言體便多了起來(lái)，最高的成就是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》；

晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛，陶淵明、謝靈運(yùn)應(yīng)時(shí)而出。唐代諧調(diào)發(fā)展，

成立了律詩(shī)絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩(shī)，稱為古體：又成立了古近體的七言詩(shī)。古

體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)

域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在

狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，王禹偶

獨(dú)學(xué)杜甫，開(kāi)了新風(fēng)氣。歐陽(yáng)修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。散文

化到蘇軾便發(fā)展到了極致。南宋的三大詩(shī)家楊萬(wàn)里、范成大、陸游，都是從蘇軾的江西

詩(shī)派變化出來(lái)的。楊萬(wàn)里的詩(shī)常常變格調(diào)，寫(xiě)景最工，譬喻活潑，層見(jiàn)疊出。范成大是

自然詩(shī)人，清新中兼有拗峭。陸游是個(gè)愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的詩(shī)有兩種：一種是感激豪宕、沉

郁深婉之作，一種是流連光景、清新刻露之作。

13.《文第十三》

商代的卜辭是現(xiàn)存的我國(guó)最早的文。春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交的言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體

和國(guó)家的利害更大，被稱為“辭”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛?？鬃娱_(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，

從此便有了私家的著作。記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。漢武帝時(shí)期，

盛行辭賦。梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)。用典故、有對(duì)偶、諧聲

調(diào)的抒情作品才叫“文”。后出現(xiàn)佛典的翻譯和群經(jīng)的義疏兩種新文體。唐朝陳子昂提

倡改革文體，韓愈繼往開(kāi)來(lái)倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，提出“語(yǔ)氣流暢”這一標(biāo)準(zhǔn)，文體為之

大變。宋代，被稱為“散文”。明代以八股文取士，此后八股文盛行。清末，梁?jiǎn)⒊?/p>

生的“新文體”可算登峰造極。后胡適先后提倡白話文，經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，白話文暢行。

考點(diǎn)演練

1.正如朱自清先生在序言里所言，《經(jīng)典常談》是一艘航到經(jīng)典大海里的寶船，能讓航

行者窺見(jiàn)中華經(jīng)典之精髓。請(qǐng)你談?wù)勥@部著作的藝術(shù)特色。

2.秦以后的書(shū)體演變?cè)絹?lái)越實(shí)用，越來(lái)越簡(jiǎn)易，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你的理解。

3.記言與記事的區(qū)別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

4.為什么說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是經(jīng)典？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹《尚書(shū)》及其文章分類。

6.《史記》《漢書(shū)》這兩部書(shū)都是文學(xué)的古典，兩書(shū)有許多相同處，雖然也有許多相異

處，請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括二者的異同。

7.試運(yùn)用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談《離騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”

的深層含義。

8.閱讀下面的文段，回答問(wèn)題。

李白用來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增

高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希

望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。

1.文段體現(xiàn)了杜甫作品寫(xiě)實(shí)的幾個(gè)方面，請(qǐng)結(jié)合學(xué)過(guò)的詩(shī)歌分析杜甫詩(shī)的寫(xiě)實(shí)手法。

2.朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人”，請(qǐng)結(jié)合上面語(yǔ)段和名著內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話

的理解。

真題集萃

1.（江西贛州）下列對(duì)相關(guān)名著的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》的作者朱自清特別注重這本書(shū)的普及性和通俗性。

B.《鋼鐵是怎樣煉成的》：一部閃爍著崇高理想主義光芒的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它最大的成功之

處就在于塑造了保爾?柯察金這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)英雄形象。

C.《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說(shuō)在藝術(shù)上有很高的成就。它寫(xiě)人物以敘事和描寫(xiě)為主，

同時(shí)穿插內(nèi)心獨(dú)白、格言警句、書(shū)信和日記等，使人物形象有血有肉。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，

富有表現(xiàn)力。

D.《鋼鐵是怎樣煉成的》保爾的革命導(dǎo)師是阿爾焦姆。

2.（廣東廣州）閱讀《經(jīng)典常談》后，你認(rèn)為下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.“刃”字是在“刀”形上加上一點(diǎn)，指示刃之所在，屬于形聲字。

B.書(shū)中介紹了《說(shuō)文解字》《史記》《尚書(shū)》《周易》等文化經(jīng)典著作。

C.《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》提到的“六義”是指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”。

D.朱自清按照現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念這一原則來(lái)撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》。

3.（云南昆明）下面這段摘錄文字描述了哪部經(jīng)典的成書(shū)過(guò)程（）

《經(jīng)典常談》摘錄：除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂?/p>

種事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的詩(shī)。

又有諷諫、頌美等等的獻(xiàn)詩(shī)，可以說(shuō)是政治的詩(shī)。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂(lè)譜。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走。樂(lè)譜就此亡失，

但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)。

A.《新樂(lè)府》B.《詩(shī)經(jīng)》C.《全唐詩(shī)》D.《禮記》

4.（四川廣安）為了方便同學(xué)們借閱圖書(shū)，班級(jí)圖書(shū)管理員為《經(jīng)典常談》標(biāo)注了下列

四個(gè)標(biāo)簽。其中標(biāo)注有誤的一項(xiàng)是（）

A.啟蒙讀物B.國(guó)學(xué)入門(mén)C.白話典范D.山水名文

5.（山東濱州）下面各句出自小明閱讀《經(jīng)典常談》所做的筆記，內(nèi)容錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.朱自清的《經(jīng)典常談》是一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書(shū)共13篇。該書(shū)討論

儒家經(jīng)書(shū)時(shí)，破除“經(jīng)書(shū)都是圣人所作”的傳說(shuō)。

B.漢字“魚(yú)”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。

C.《經(jīng)典常談》中“四書(shū)第七”提到“四書(shū)”是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。

從前私塾入學(xué)都是從“四書(shū)”學(xué)起。

D.《說(shuō)文解字》是西漢許慎所作，書(shū)中既兼收小篆、箍文和“古文”，還分析偏旁，定

出部首，并解釋了書(shū)中每個(gè)字。

6.（貴州黔南）下列對(duì)《經(jīng)典常談》內(nèi)容理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史，包括虞夏商周四代，大部分是號(hào)令。

B.“三禮”是指現(xiàn)存最古的三部禮書(shū)，即《儀禮》《禮記》《周禮》。

C.任何事物都有陰陽(yáng)，并常常都是隱蔽的。人能看得到的是陽(yáng)，看不見(jiàn)的是陰。

D.孔子說(shuō)“中庸”之“中”即過(guò)猶不及，恰到好處，《周易》之“中”是度的問(wèn)題。

7.（河南許昌）下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》共