PAGEPAGE1考點(diǎn)訓(xùn)練41中外歷史人物評(píng)說(shuō)[題組一模擬大題]1．(2024·江西贛州模擬)[選修4——中外歷史人物評(píng)說(shuō)]材料《劍橋中國(guó)隋唐史》認(rèn)為，隋文帝開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一局面，又成功地鞏固了統(tǒng)一局面，關(guān)鍵在于他發(fā)揮了混合意識(shí)形態(tài)的作用。從十六國(guó)到北朝，南下的北方民族的漢化過(guò)程中，儒家思想起到了無(wú)可替代的作用，隋文帝致力于提高儒家思想的地位，以維護(hù)統(tǒng)一，提倡漢儒的思想、習(xí)俗、禮儀，包括帝王正統(tǒng)化的禮儀程序、恪守孝道的儒家倫理以及經(jīng)學(xué)教化，使南北都能達(dá)成共識(shí)。與此相輔相成的是法家思想。隋文帝認(rèn)為治亂世必需用法，他的重要輔佐大臣高潁被《通典》的作者杜佑贊譽(yù)為管仲、商鞅一類(lèi)的人物。混合意識(shí)形態(tài)的另一方面是佛教思想。隋文帝的崇佛，不是個(gè)人的信仰，而是針對(duì)北周武帝滅佛引起百姓反感而實(shí)行的政治手段，他的很多與佛教有關(guān)的活動(dòng)都顯示了志向君主和佛的捍衛(wèi)者(轉(zhuǎn)輪王)的作用，以及樂(lè)善好施的施主(大檀越)的作用。鑒于南北朝時(shí)期無(wú)論北方與南方佛教信仰都風(fēng)靡一時(shí)，隋文帝的這種舉措，明顯有助于漫長(zhǎng)的分裂局面的結(jié)束與統(tǒng)一局面的形成?！幾苑畼?shù)志《國(guó)史概要》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析隋文帝是如何發(fā)揮混合意識(shí)形態(tài)作用的。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括隋文帝的主要貢獻(xiàn)。答案(1)提高儒學(xué)地位，促進(jìn)民族融合，使南北達(dá)成共識(shí)；重視法治，重用人才；尊崇佛教，順應(yīng)民心。(2)統(tǒng)一了全國(guó)，結(jié)束了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂局面，為隋唐的旺盛奠定了基礎(chǔ)；推動(dòng)了儒學(xué)和佛教文化的發(fā)展；開(kāi)創(chuàng)了一系列政治經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。解析第(1)問(wèn)，隋文帝發(fā)揮混合意識(shí)形態(tài)作用的措施，可以依據(jù)材料中的“隋文帝致力于提高儒家思想的地位，以維護(hù)統(tǒng)一”“隋文帝認(rèn)為治亂世必需用法”“隋文帝的崇佛，不是個(gè)人的信仰，而是針對(duì)北周武帝滅佛引起百姓反感而實(shí)行的政治手段”等信息分析概括得出。第(2)問(wèn)，隋文帝的主要貢獻(xiàn)，依據(jù)材料中的“隋文帝開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一局面，又成功地鞏固了統(tǒng)一局面”“隋文帝的這種舉措，明顯有助于漫長(zhǎng)的分裂局面的結(jié)束與統(tǒng)一局面的形成”等信息，并結(jié)合所學(xué)從統(tǒng)一全國(guó)為隋唐的旺盛奠定了基礎(chǔ)、推動(dòng)儒學(xué)和佛教文化的發(fā)展、開(kāi)創(chuàng)了一系列政治經(jīng)濟(jì)制度影響后世等方面來(lái)回答。2．(2024·貴州貴陽(yáng)一中月考)[選修4——中外歷史人物評(píng)說(shuō)]材料“自魏正始以后，更尚玄虛，公卿士庶罕通經(jīng)業(yè)”，使儒學(xué)陷入漢末經(jīng)學(xué)的僵化繁瑣的理論模式的危急。有才俊之士，或潛心于文章詩(shī)賦，以顯親揚(yáng)名；或披玩于老莊、釋氏之書(shū)以安家立命，這種狀況無(wú)疑會(huì)造成“入于彼，必出于此；入者主之，出者奴之”的局面。唐朝是一個(gè)文化多元融合的王朝，實(shí)行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨(dú)立發(fā)展。佛教在漢代傳入中國(guó)以來(lái)，對(duì)佛教的指責(zé)始終未曾中斷，韓愈在其《原道》中，指責(zé)佛教徒與道教徒坐享其成：古之為民者四，今之為民者六；古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！他明確指出，佛教是“夷狄之法”。佛教作為一種外來(lái)宗教，排佛者用夷夏之爭(zhēng)來(lái)表達(dá)對(duì)佛教的排斥。假如說(shuō)絕大多數(shù)的唐代士人之排佛，是基于對(duì)佛教詳細(xì)社會(huì)弊害的憂(yōu)慮，那么韓愈之排佛，則是出自對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)行將失墜的深刻憂(yōu)患，在反復(fù)申明佛教為“夷狄之法”的聲音中，他所表達(dá)的是對(duì)“中國(guó)之法”衰落的劇烈擔(dān)憂(yōu)，是“亡天下”的憂(yōu)慮，是挽救文化之危亡的使命感，是儒道的衰微與文化的失墜。劇烈的儒者意識(shí)，使韓愈用儒學(xué)復(fù)興的宣言和不懈的意志，力挽文化失墜的狂瀾。為挽救文化的患難，他用新的視野、新的精神，對(duì)儒學(xué)做了更具生命力的解讀，他提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，而開(kāi)儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，全部這些都啟發(fā)后來(lái)的儒者以一種復(fù)興儒學(xué)的意識(shí)。正如史學(xué)大師陳寅恪在《論韓愈》一文中對(duì)韓愈做出的評(píng)價(jià)：“退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后、轉(zhuǎn)舊為新關(guān)折點(diǎn)之人物也?！?1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出韓愈復(fù)興儒學(xué)的歷史背景。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述韓愈復(fù)興儒學(xué)的主動(dòng)影響。答案(1)背景：儒學(xué)說(shuō)教刻板、平淡，缺乏哲理的思辨性，導(dǎo)致危機(jī)；佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)受到了很大的挑戰(zhàn)；韓愈對(duì)“中國(guó)之法”衰落的劇烈擔(dān)憂(yōu)；統(tǒng)治者實(shí)行三教并存的文化政策。(2)主動(dòng)影響：韓愈為復(fù)興儒學(xué)做了不懈的努力與探究，是宋儒復(fù)興儒學(xué)的前驅(qū)；在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中起到開(kāi)一代風(fēng)氣、引導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興方向的作用；他提出的“道統(tǒng)”論等主見(jiàn)使儒學(xué)更具生命力；對(duì)唐宋文化學(xué)術(shù)史的發(fā)展起了承先啟后的作用。解析第(1)問(wèn)，依據(jù)材料“使儒學(xué)陷入漢末經(jīng)學(xué)的僵化繁瑣的理論模式的危急”歸納儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)，“這種狀況無(wú)疑會(huì)造成‘入于彼，必出于此；入者主之，出者奴之’的局面”歸納出韓愈對(duì)“中國(guó)之法”衰落的劇烈擔(dān)憂(yōu)；依據(jù)“唐朝是一個(gè)文化多元融合的王朝，實(shí)行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨(dú)立發(fā)展”歸納統(tǒng)治者實(shí)行三教并存的文化政策。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料“劇烈的儒者意識(shí)，使韓愈用儒學(xué)復(fù)興的宣言和不懈的意志，力挽文化失墜的狂瀾。為挽救文化的患難，他用新的視野、新的精神，對(duì)儒學(xué)做了更具生命力的解讀”以及所學(xué)從引導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興以及唐宋文化學(xué)術(shù)發(fā)展等角度思索回答。3．(2024·四川綿陽(yáng)一診)[選修4——中外歷史人物評(píng)說(shuō)]材料1898年8月，譚嗣同被光緒帝征召入京，幫助變法。隨著改革推動(dòng)，新舊斗爭(zhēng)愈演愈烈，光緒帝感到“朕位幾不?！保茉t譚嗣同等設(shè)法營(yíng)救。最終政變爆發(fā)，光緒帝被廢禁瀛臺(tái)，康有為、梁?jiǎn)⒊油毡?。在此一觸即發(fā)之際，譚嗣同的密友義俠王五愿作保鏢，護(hù)送其出京。日本公使館也派人會(huì)見(jiàn)譚氏，愿設(shè)法愛(ài)護(hù)。在生與死的選擇面前，譚嗣同大義凜然地表示“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”。旋即被處死，年僅34歲。留下的論著主要有《仁學(xué)》等。作為戊戌維新運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)派的代表，譚嗣同把批判的矛頭直指中國(guó)兩千多年的封建專(zhuān)制制度。他認(rèn)為：“二千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也；二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿(外表忠誠(chéng)謹(jǐn)慎，實(shí)際欺世盜名的人)也?！袊?guó)所以不行為者，由上權(quán)太重，民權(quán)盡失”，由此他高度推崇法國(guó)大革命，直言“法人之改民主也，其言曰誓殺盡天下君主，使流血遍地球，以泄萬(wàn)民之恨”，洋溢著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的憧憬。梁?jiǎn)⒊u(píng)言：“其思想為吾人所不能達(dá)，其言論為吾人所不敢言?！薄幾园讐垡汀吨袊?guó)通史》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概述譚嗣同的社會(huì)政治思想。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)評(píng)譚嗣同的歷史功績(jī)。答案(1)抨擊封建綱常禮教，主見(jiàn)沖破網(wǎng)羅；宣揚(yáng)民主同等思想；主見(jiàn)激進(jìn)的方式改造社會(huì)。(2)參加維新變法，推動(dòng)了國(guó)家政治近代化歷程；抨擊專(zhuān)制制度，宣揚(yáng)變法理論，推動(dòng)了近代社會(huì)的思想啟蒙；為國(guó)捐軀，慷慨就義，彰顯了濃郁的家國(guó)情懷。解析第(1)問(wèn)，從材料“批判的矛頭直指中國(guó)兩千多年的封建專(zhuān)制制度”“推崇法國(guó)大革命”“洋溢著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的憧憬”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可以概括出譚嗣同的社會(huì)政治思想。第(2)問(wèn)，從材料“譚嗣同大義凜然……旋即被處死，年僅34歲”“作為戊戌維新運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)派的代表”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可以分析出答案。4．(2024·四川攀枝花統(tǒng)考)[選修4——中外歷史人物評(píng)說(shuō)]材料陳鶴琴，浙江上虞人。民國(guó)時(shí)期聞名的兒童教化家，與陶行知、晏陽(yáng)初、黃炎培并稱(chēng)為中國(guó)教化界的四位圣人，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”。1914年考取公費(fèi)留學(xué)美國(guó)，原本準(zhǔn)備學(xué)醫(yī)的他認(rèn)為要挽救病弱的中國(guó)，必需從教化人做起，而兒童是國(guó)家的將來(lái)和希望，兒童教化是國(guó)民教化的基礎(chǔ)。留美期間，他主攻教化學(xué)與心理學(xué)，尤為關(guān)注西方的幼兒教化。1919年，學(xué)成回國(guó)后發(fā)覺(jué)當(dāng)時(shí)的南京基本上是完全西化的教會(huì)幼兒園，沒(méi)有中國(guó)特色的幼兒園。經(jīng)他不斷呼吁和努力，在南京連續(xù)創(chuàng)辦了5所試驗(yàn)學(xué)校和無(wú)趣園。1927年2月，與陶行知、張宗麟一同發(fā)起中國(guó)最早的兒童教化團(tuán)體——無(wú)趣教化探討會(huì)，創(chuàng)辦《無(wú)趣教化》并任主編。后又創(chuàng)辦中國(guó)最早的鄉(xiāng)村無(wú)趣園——燕子磯無(wú)趣園。1938年初，開(kāi)展難民教化，開(kāi)辦難民、難童學(xué)校。在此期間，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)死板的、脫離實(shí)踐的學(xué)前教化現(xiàn)狀，他提出了以活潑的、有生氣的、注意科學(xué)實(shí)踐為核心的“活教化”理論。——摘編自《陳鶴琴全集》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析陳鶴琴幼教思想產(chǎn)生的背景。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，評(píng)價(jià)陳鶴琴在幼教領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。答案(1)背景：半殖民地半封建的社會(huì)現(xiàn)狀；對(duì)教化興國(guó)理念重要性有深刻相識(shí)；留學(xué)海外的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；國(guó)內(nèi)幼教的不足。(2)貢獻(xiàn)：推動(dòng)城鄉(xiāng)幼教事業(yè)的發(fā)展；創(chuàng)辦了有中國(guó)特色的幼兒教化；形成活潑的、重實(shí)踐的教化新模式；為以后中國(guó)幼教事業(yè)的發(fā)展供應(yīng)借鑒。解析第(1)問(wèn)，依據(jù)材料“1914年考取公費(fèi)留學(xué)美國(guó)，原本準(zhǔn)備學(xué)醫(yī)的他認(rèn)為要挽救病弱的中國(guó)，必需從教化人做起，而兒童是國(guó)家的將來(lái)和希望，兒童教化是國(guó)民教化的基礎(chǔ)”可知對(duì)教化興國(guó)理念重要性有深刻相識(shí)；依據(jù)材料“留美期間，他主攻教化學(xué)與心理學(xué)，尤為關(guān)注西方的幼兒教化”可知留學(xué)海外的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；依據(jù)材料“1919年，學(xué)成回國(guó)后發(fā)覺(jué)當(dāng)時(shí)的南京基本上是完全西化的教會(huì)幼兒園，沒(méi)有中國(guó)特色的幼兒園”可知國(guó)內(nèi)幼教的不足。依據(jù)陳鶴琴生活的時(shí)代結(jié)合所學(xué)可知產(chǎn)生的時(shí)代背景為半殖民地半封建的社會(huì)現(xiàn)狀。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料“經(jīng)他不斷呼吁和努力，在南京連續(xù)創(chuàng)辦了5所試驗(yàn)學(xué)校和無(wú)趣園?！笥謩?chuàng)辦中國(guó)最早的鄉(xiāng)村無(wú)趣園——燕子磯無(wú)趣園。1938年初，開(kāi)展難民教化，開(kāi)辦難民、難童學(xué)校。……他提出了以活潑的、有生氣的、注意科學(xué)實(shí)踐為核心的‘活教化’理論”可知推動(dòng)城鄉(xiāng)幼教事業(yè)的發(fā)展；創(chuàng)辦了有中國(guó)特色的幼兒教化；形成活潑的、重實(shí)踐的教化新模式；依據(jù)所學(xué)可知對(duì)后世的影響，為以后中國(guó)幼教事業(yè)的發(fā)展供應(yīng)借鑒。5．(2024·廣西百校聯(lián)考)[選修4——中外歷史人物評(píng)說(shuō)]材料1944年初，法國(guó)政治家讓·莫內(nèi)就提出，戰(zhàn)后“歐洲的旺盛與必不行少的社會(huì)發(fā)展意味著歐洲各國(guó)應(yīng)當(dāng)組成一個(gè)聯(lián)邦，或是一個(gè)歐洲實(shí)體，使歐洲成為一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)單位”。1945年，他進(jìn)一步提出建立一種新體制，即“通過(guò)把歐洲各國(guó)人民所同意的那部分主權(quán)，轉(zhuǎn)移到一種類(lèi)似中心聯(lián)盟的形式中去求得統(tǒng)一。這個(gè)中心聯(lián)盟將有實(shí)力打破歐洲各國(guó)之間的關(guān)稅壁壘，建立巨大的歐洲市場(chǎng)，防止各種民族主義勢(shì)力重新抬頭”。但在遍地廢墟、嚴(yán)峻饑荒的西歐，在德國(guó)完全丟失主權(quán)的狀況下，這樣的安排還提不上日程。1950年的春天，政治時(shí)機(jī)成熟了，莫內(nèi)快速行動(dòng)，一舉成功，法國(guó)和聯(lián)邦德國(guó)政府欣然接受了新體制，并受到意、比、荷、盧等國(guó)的響應(yīng)?！幾灾旖“?、汪建鋒《試論西歐聯(lián)合的開(kāi)端》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括莫內(nèi)安排成功的緣由。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明莫內(nèi)安排的意義。答案(1)緣由：經(jīng)驗(yàn)二戰(zhàn)的西歐經(jīng)濟(jì)受損嚴(yán)峻；西歐受美國(guó)的限制和蘇聯(lián)的威逼；人民渴望和平；西歐有共同的文化遺產(chǎn)和心理認(rèn)同感。(2)意義：促成了歐洲煤鋼共同體的成立；開(kāi)啟了歐洲走向聯(lián)合的序幕；深化了歐洲各國(guó)之間的關(guān)系；對(duì)當(dāng)時(shí)的世界格局有肯定的沖擊。解析第(1)問(wèn)，依據(jù)材料“歐洲的旺盛與必不行少的社會(huì)發(fā)展意味著歐洲各國(guó)應(yīng)當(dāng)組成一個(gè)聯(lián)邦，或是一個(gè)歐洲實(shí)體，使歐洲成為一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)單位”結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可從二戰(zhàn)后歐洲的經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)峻、美蘇冷戰(zhàn)的影響、文化遺產(chǎn)和心理認(rèn)同感等方面分析作答。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料“1950年的春天，政治時(shí)機(jī)成熟了，莫內(nèi)快速行動(dòng)，一舉成功，法國(guó)和聯(lián)邦德國(guó)政府欣然接受了新體制，并受到意、比、荷、盧等國(guó)的響應(yīng)”結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可從歐洲煤鋼共同體的成立、加強(qiáng)歐洲之間聯(lián)系、沖擊美蘇冷戰(zhàn)格局方面分析作答。6．(2024·全國(guó)大聯(lián)考)[選修4——中外歷史人物評(píng)說(shuō)]材料王進(jìn)喜，甘肅玉門(mén)人，1949年成為新中國(guó)第一代鉆井工人。1960年，面對(duì)國(guó)家建設(shè)急需石油的燃眉之急，一場(chǎng)大張旗鼓、艱苦卓絕的石油大會(huì)戰(zhàn)在東北薩爾圖草原打響，王進(jìn)喜有幸加入戰(zhàn)隊(duì)。來(lái)自全國(guó)各地的幾萬(wàn)石油大軍一下子涌到會(huì)戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng)，生活和生產(chǎn)遇到了極大的困難，王進(jìn)喜則喊出了為革命“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)建條件也要上”的口號(hào)。他帶領(lǐng)1205鉆井隊(duì)的幾十名硬漢，人拉肩扛卸運(yùn)鉆機(jī)，盆端桶提運(yùn)水搶開(kāi)鉆，只用5天零4小時(shí)就打完了大慶會(huì)戰(zhàn)的第一口油井，創(chuàng)建了當(dāng)時(shí)的最高紀(jì)錄。在打其次口井時(shí)，發(fā)生了井噴。為了制服井噴，王進(jìn)喜顧不上腿傷，跳進(jìn)齊腰深的泥漿池用身體攪拌泥漿。井噴被制服了……房東趙大娘看到王隊(duì)長(zhǎng)累不垮、壓不倒，沒(méi)白天沒(méi)黑夜地干，就對(duì)工人們說(shuō)：“你們王隊(duì)長(zhǎng)可真是個(gè)鐵人??！”從今，“王鐵人”的名號(hào)就叫開(kāi)了。當(dāng)時(shí)的會(huì)戰(zhàn)工委發(fā)出了“學(xué)習(xí)鐵人王進(jìn)喜，人人做鐵人，為大會(huì)戰(zhàn)立功”的號(hào)召，一時(shí)間，一個(gè)學(xué)鐵人做鐵人的熱潮在油田蓬蓬勃勃地開(kāi)展起來(lái)。——摘編自《鐵人王進(jìn)喜》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括王進(jìn)喜“鐵人精神”的內(nèi)涵。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明“鐵人精神”出現(xiàn)的時(shí)代背景。答案(1)為國(guó)分憂(yōu)、為民族爭(zhēng)光的愛(ài)國(guó)精神；忘我拼搏的奉獻(xiàn)精神；艱苦奮斗精神。(2)國(guó)際帝國(guó)主義對(duì)新中國(guó)包圍、封鎖、禁運(yùn)；蘇聯(lián)撕毀合同，撤走專(zhuān)家，經(jīng)濟(jì)建設(shè)孤立無(wú)援；國(guó)內(nèi)正值三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期；制約工業(yè)發(fā)展的能源，特殊是石油嚴(yán)峻短缺；石油會(huì)戰(zhàn)的自然環(huán)境惡劣。解析第(1)問(wèn)，王進(jìn)喜“鐵人精神”的內(nèi)涵，可以結(jié)合建國(guó)初國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)特殊的時(shí)代背景綻開(kāi)，通過(guò)題干信息“1960年，面對(duì)國(guó)家建設(shè)急需石油的燃眉之急，一場(chǎng)大張旗鼓、艱苦卓絕的石油大會(huì)戰(zhàn)”，可以得出“愛(ài)國(guó)精神、奉獻(xiàn)精神及艱苦奮斗精神”。第(2)問(wèn)，“鐵人精神”出現(xiàn)的時(shí)代背景，可以從1949～1960年這一時(shí)間段涉及的當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境綻開(kāi)，如外有“中蘇關(guān)系惡化，以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家的孤立和封鎖”，內(nèi)有“1958年八大二次會(huì)議及三年自然災(zāi)難”引發(fā)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)三年經(jīng)濟(jì)困難等。[題組二高考大題]7．(2024·全國(guó)卷Ⅰ)[歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)]材料美國(guó)在建國(guó)初，由于國(guó)力弱小，加之受華盛頓“中立政策”的影響，沒(méi)有制定任何針對(duì)拉美地區(qū)的政策。19世紀(jì)后，美國(guó)起先加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)的關(guān)注，并進(jìn)行了長(zhǎng)期滲透及武力干涉。1933年羅斯福上臺(tái)后，正式宣布美國(guó)對(duì)鄰國(guó)奉行“睦鄰政策”，表示不干涉拉美國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)。隨后羅斯福又呼吁美洲各國(guó)相互理解，消退一切阻礙正常貿(mào)易發(fā)展的人為障礙。1934年，德國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治上成功地滲入拉美。對(duì)此，羅斯福實(shí)行一系列措施，包括廢除與古巴的不同等條約、從海地撤軍等，只以政治、經(jīng)濟(jì)手段維護(hù)和擴(kuò)大其在拉美的利益。到1939年歐戰(zhàn)爆發(fā)前，美國(guó)已和11個(gè)拉美國(guó)家簽訂了互惠貿(mào)易協(xié)定，雙方貿(mào)易快速發(fā)展。——摘編自劉緒貽等主編《美國(guó)通史》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明華盛頓“中立政策”和羅斯?！澳类徴摺被咎卣鞯牟煌?2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明羅斯福“睦鄰政策”的作用及其實(shí)質(zhì)。答案(1)不同：華盛頓“中立政策”：不參加世界其他地區(qū)事務(wù)；羅斯?！澳类徴摺保褐鲃?dòng)參加拉美事務(wù)。(2)作用：改善美國(guó)與拉美的關(guān)系，抵制法西斯勢(shì)力在拉美的擴(kuò)張；擴(kuò)大美國(guó)對(duì)外貿(mào)易，肯定程度上有利于拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展。實(shí)質(zhì)：以新的形式加強(qiáng)對(duì)拉美地區(qū)的限制，維護(hù)美國(guó)根本利益。解析第(1)問(wèn)，依據(jù)材料“美國(guó)在建國(guó)初……沒(méi)有制定任何針對(duì)拉美地區(qū)的政策”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)得出華盛頓“中立政策”的基本特征，依據(jù)材料“1933年羅斯福上臺(tái)后，正式宣布美國(guó)對(duì)鄰國(guó)奉行‘睦鄰政策’……隨后羅斯福又呼吁美洲各國(guó)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析羅斯?！澳类徴摺钡幕咎卣?，從而得出不同。第(2)問(wèn)，“作用”依據(jù)材料“1934年，德國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治上成功地滲入拉美。對(duì)此，羅斯福實(shí)行一系列措施……維護(hù)和擴(kuò)大其在拉美的利益。到1939年歐戰(zhàn)爆發(fā)前，美國(guó)已和11個(gè)拉美國(guó)家簽訂了互惠貿(mào)易協(xié)定，雙方貿(mào)易快速發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，從抵制法西斯勢(shì)力在拉美的擴(kuò)張以及對(duì)美國(guó)和拉美雙方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響等角度分析?！皩?shí)質(zhì)”依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，從限制拉美地區(qū)、維護(hù)美國(guó)根本利益角度分析。8．(2024·全國(guó)卷Ⅱ)[歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)]材料三娘子(1550～1613)，明代蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗之妻，深受俺答汗器重，“事無(wú)巨細(xì)，咸聽(tīng)取裁”。三娘子生活的時(shí)代，明朝與蒙古部落勢(shì)力沿長(zhǎng)城相持已近200年。1570年，俺答汗之孫投附明朝，雙方關(guān)系忽然驚慌，在三娘子的勸告下，俺答汗同意與明朝和談。明朝送還俺答汗之孫，封俺答汗為順義王，并開(kāi)放十余處市場(chǎng)供蒙漢人民自由貿(mào)易。每當(dāng)開(kāi)市時(shí)，蒙漢人民“醉飽謳歌，婆娑忘返”。三娘子本人也“勒精騎，擁胡姬，貂帽錦裘，翱翔塞下”。在三娘子的輔佐下，俺答汗在今呼和浩特地區(qū)建城，后明朝賜名為“歸化”。1581年，俺答汗去世后，三娘子輔佐繼任的順義王，接著與明朝通好。明、蒙“四十余年無(wú)用兵之患，沿邊曠土皆得耕牧”?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊?guó)通史》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括三娘子能夠推動(dòng)明、蒙雙方取得和平局面的緣由。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)三娘子的歷史功績(jī)。答案(1)緣由：多年斗爭(zhēng)，人民渴望和平；明、蒙之間商業(yè)互市的需求；個(gè)人實(shí)力與威望。(2)功績(jī)：推動(dòng)了蒙漢人民的經(jīng)濟(jì)文化溝通；維護(hù)了明、蒙之間的長(zhǎng)期和平；促進(jìn)了草原地區(qū)社會(huì)進(jìn)步。解析第(1)問(wèn)，由材料中的“明朝與蒙古部落勢(shì)力沿長(zhǎng)城相持已近200年”并結(jié)合所學(xué)可知，多年斗爭(zhēng)，人民渴望和平；由明朝“開(kāi)放十余處市場(chǎng)供蒙漢人民自由貿(mào)易”和蒙漢人民“醉飽謳歌，婆娑忘返”可以得出，明、蒙之間商業(yè)互市的需求；結(jié)合材料中的“深受俺答汗器重”“俺答汗之孫投附明朝，雙方關(guān)系忽然驚慌，在三娘子的勸告下，俺答汗同意與明朝和談”等信息可以得出，三娘子個(gè)人實(shí)力與威望也是緣由之一。第(2)問(wèn)，材料說(shuō)的是三娘子推動(dòng)了明、蒙雙方取得和平局面與長(zhǎng)期友好交往，所以對(duì)其評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)從主動(dòng)的角度回答。結(jié)合所學(xué)，從民族交往、雙方政治關(guān)系以及對(duì)草原地區(qū)發(fā)展等角度分析評(píng)價(jià)。9．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)[歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)]材料唐朝“安史之亂”后，一些藩鎮(zhèn)跋扈割據(jù)，朝廷力弱不能制。唐憲宗李純(805～820年在位)整頓賦稅，裁減冗員，放免宮女，使財(cái)政狀況起先好轉(zhuǎn)。他任用主見(jiàn)“削藩”的李吉甫等人為宰相，先后討伐不聽(tīng)從朝廷的劍南西川(今四川中南部)與浙西鎮(zhèn)(今蘇南、浙西地區(qū))，取得成功，割據(jù)多年的魏博鎮(zhèn)(今冀南、豫北)主動(dòng)歸順。814年，朝廷發(fā)兵討伐反叛的淮西鎮(zhèn)(今河南南部)，仍沿舊例以宦官監(jiān)軍，將帥不愿出力，戰(zhàn)而無(wú)功。憲宗聽(tīng)取建議，取消宦官監(jiān)軍制度，將帥自行處理軍務(wù)。817年平定淮西，俘殺淮西節(jié)度使吳元濟(jì)。迫于此戰(zhàn)之威，原割據(jù)的藩鎮(zhèn)主動(dòng)投附，一些藩鎮(zhèn)被分割裁減，藩鎮(zhèn)跋扈局面告一段落，唐朝一時(shí)興盛。因憲宗年號(hào)“元和”，史稱(chēng)“元和中興”?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊?guó)通史》(1)依據(jù)材料，概括唐憲宗平定“跋扈”藩鎮(zhèn)的緣由。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明唐憲宗作為中興之君，與唐太宗歷史功績(jī)的共同之處。答案(1)緣由：開(kāi)源節(jié)流，增加朝廷財(cái)政收入；看法堅(jiān)決、重用主見(jiàn)加強(qiáng)中心集權(quán)的官員；敏捷調(diào)整征討策略；剿、撫并用。(2)共同之處：維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一；加強(qiáng)中心集權(quán)；努力實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。解析第(1)問(wèn)，依據(jù)材料“整頓賦稅，裁減冗員，放免宮女，使財(cái)政狀況起先好轉(zhuǎn)”“任用主見(jiàn)‘削藩’的李吉甫等人為宰相”“憲宗聽(tīng)取建議，取消宦官監(jiān)軍制度，將帥自行處理軍務(wù)。817年平定淮西，俘殺淮西節(jié)度使吳元濟(jì)”概括得出。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料“一些藩鎮(zhèn)被分割裁減，藩鎮(zhèn)跋扈局面告一段落，唐朝一時(shí)興盛”并結(jié)合所學(xué)有關(guān)唐太宗的人物活動(dòng)的相關(guān)學(xué)問(wèn)，從政治、經(jīng)濟(jì)等角度分析。10．(2024·全國(guó)卷Ⅰ)[歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)]材料公元前544年，吳國(guó)公子季札出訪(fǎng)魯、鄭、衛(wèi)、晉等中原諸國(guó)。季札對(duì)于各國(guó)貴族視為“文明”象征的樂(lè)舞與歌詩(shī)，皆能一一點(diǎn)評(píng)，得其精髓；對(duì)于各國(guó)政治現(xiàn)狀，他也能作出精確的研判。各國(guó)原本視江南為蠻荒之地，為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來(lái)讓他們眼界一開(kāi)。季札出訪(fǎng)途經(jīng)徐國(guó)，知道徐國(guó)國(guó)君對(duì)他的佩劍非常寵愛(ài)，只因要出訪(fǎng)他國(guó)，未能相贈(zèng)。季札返回途中至徐，徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹(shù)上。隨從認(rèn)為這樣做沒(méi)有意義，季札說(shuō)，我當(dāng)時(shí)知道徐君寵愛(ài)我這把劍，“始吾心已許之，豈以死倍(背)吾心哉”。其父吳王壽夢(mèng)認(rèn)為諸子中季札年齡最小卻有賢能，指定他繼承王位。壽夢(mèng)死后，吳國(guó)人堅(jiān)決要求季札即位，但季札堅(jiān)拒，“棄其室而耕”，最終王位由其長(zhǎng)兄繼承。季札被歷代儒者尊崇為“賢人”?！獡?jù)《史記》等(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明歷代儒者尊季札為“賢人”的緣由。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)析季札出訪(fǎng)在文化融合方面的意義。答案(1)對(duì)儒者所崇尚的禮樂(lè)與經(jīng)典有精深的理解；掛劍于墓，與儒者重“信”契合；拒絕繼承王位，符合儒家禮義觀(guān)念。(2)顯示出中原文化傳播到江南，有利于變更中原諸國(guó)對(duì)江南的相識(shí)；有利于黃河與長(zhǎng)江流域的文化認(rèn)同。解析第(1)問(wèn)，依據(jù)材料“季札對(duì)于各國(guó)貴族視為‘文明’象征的樂(lè)舞與歌詩(shī)，皆能一一點(diǎn)評(píng)，得其精髓”可見(jiàn)季札對(duì)儒者所崇尚的禮樂(lè)和經(jīng)典有精深的理解；“徐君已死，他解下佩劍掛在徐君墓前的樹(shù)上”可見(jiàn)掛劍于墓，與儒者重“信”契合；由“季札堅(jiān)拒……最終王位由其長(zhǎng)兄繼承”可見(jiàn)拒絕繼承王位，符合儒家禮義觀(guān)念。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料“吳國(guó)公子季札出訪(fǎng)魯、鄭、衛(wèi)、晉等中原諸國(guó)”“各國(guó)原本視江南為蠻荒之地，為‘文身斷發(fā)’的‘夷人’聚居之處，季札的到來(lái)讓他們眼界一開(kāi)”，從文化傳播、扭轉(zhuǎn)相識(shí)、加深文化認(rèn)同的角度分析。11．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)[歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)]材料全國(guó)解放后，部分城市通貨膨脹嚴(yán)峻，少數(shù)商人投機(jī)，哄抬物價(jià)。政務(wù)院副總理陳云很快將上海局勢(shì)穩(wěn)定下來(lái)，進(jìn)而穩(wěn)定了全國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。面對(duì)工業(yè)化建設(shè)資金短缺等問(wèn)題，陳云提出對(duì)糧食等主要農(nóng)副產(chǎn)品實(shí)行安排收購(gòu)和安排供應(yīng)，即統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷(xiāo)，被中心接受實(shí)施。他在中共八大上系統(tǒng)地提出了改進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制的“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”的設(shè)想，即在工商業(yè)經(jīng)營(yíng)方面，國(guó)家經(jīng)營(yíng)和集體經(jīng)營(yíng)為主補(bǔ)充肯定的個(gè)體經(jīng)營(yíng)；在生產(chǎn)安排方面，安排生產(chǎn)為主補(bǔ)充肯定的自由生產(chǎn)；在市場(chǎng)方面，國(guó)家市場(chǎng)為主補(bǔ)充肯定范圍的自由市場(chǎng)。1979年春，陳云指出：“六十年來(lái)，無(wú)論蘇聯(lián)或中國(guó)的安排工作制度中出現(xiàn)的缺點(diǎn)：只有有安排按比例這一條，沒(méi)有在社會(huì)主義制度下還必需有市場(chǎng)調(diào)整這一條”，他提出整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期經(jīng)濟(jì)必需有安排經(jīng)濟(jì)部分和市場(chǎng)調(diào)整部分。——摘編自金沖及等主編《陳云傳》等(1)依據(jù)材料，概括陳云的主要經(jīng)濟(jì)思想，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出其形成的時(shí)代背景。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述陳云對(duì)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的貢獻(xiàn)。答案(1)思想：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)既有安排也有市場(chǎng)，安排為主，市場(chǎng)為輔。背景：蘇聯(lián)的閱歷教訓(xùn)；安排經(jīng)濟(jì)體制的弊端；中國(guó)社會(huì)主義