PAGEPAGE6考點(diǎn)規(guī)范練24文化的繼承性與文化發(fā)展一、選擇題1.(2024·安徽黃山一模)“葳蕤”怎么讀?“搴芳”什么意思?這些漢字不僅讓那些習(xí)慣了鍵盤(pán)書(shū)寫(xiě)、提筆忘字的人兩眼茫然,也讓很多文學(xué)素養(yǎng)較高的人報(bào)以苦笑。下列對(duì)此理解正確的是()①傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去,打上了歷史的烙?、趥鹘y(tǒng)文化具有顯明的民族性③社會(huì)實(shí)踐不斷變遷,有的傳統(tǒng)文化面臨傳承斷檔的危機(jī)④傳統(tǒng)文化阻礙社會(huì)歷史發(fā)展A.①② B.①③ C.②④ D.③④2.教化部發(fā)布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化指導(dǎo)綱要》,要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化融入學(xué)校課程和教材體系,有序推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化。這是因?yàn)?)①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶②優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主要內(nèi)容③學(xué)校教化是文化傳播和文化溝通的主要手段④文化自覺(jué)和文化自信離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的繼承A.①② B.②③ C.①④ D.③④3.(2024·北京東城一模)在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中,一首孤獨(dú)了300年的小詩(shī)《苔》,被鄉(xiāng)村老師梁俊和來(lái)自貴州山里的孩子們重新喚醒。詩(shī)歌的意境、樸實(shí)無(wú)華的歌聲,詩(shī)作者、演出者對(duì)平凡生命的禮贊,感動(dòng)了億萬(wàn)觀(guān)眾,啟示我們即使是一般人也要具有對(duì)將來(lái)追求的志氣。小詩(shī)得以被重新喚醒,是因?yàn)?)苔清·袁枚白日不到處,青春恰自來(lái)。苔花如米小,也學(xué)牡丹開(kāi)。A.它對(duì)提升人的精神境界起確定性作用B.它的內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)得以保留和升華C.它是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶D.它是傳播中華傳統(tǒng)文化的主要途徑4.(2024·天津)靜止的時(shí)候,凝固著威歷和莊重;走動(dòng)的時(shí)候,流露出飄逸和瀟灑。作為漢民族傳統(tǒng)服飾,漢服交領(lǐng)右衽、系帶寬袖,明顯區(qū)分于其他民族的傳統(tǒng)服飾,從黃帝到明末清初,始終保持著相對(duì)一樣的風(fēng)格和形制,被譽(yù)為“穿在身上的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”。透過(guò)漢服文化可以感悟到 ()①一方水土哺育一方文化②一個(gè)民族特有的審美情趣和價(jià)值觀(guān)③文化對(duì)人們交往行為和交往方式的影響④傳統(tǒng)文化具有顯明的民族性和相對(duì)穩(wěn)定性A.①② B.②④ C.①③ D.③④5.近年來(lái),專(zhuān)家們呼吁,我國(guó)城市面貌在日新月異的同時(shí),整體規(guī)劃上的大拆大建破壞了城市獨(dú)特的文化內(nèi)涵和歷史遺跡。城市建設(shè)要強(qiáng)化敬重自然、傳承歷史、綠色低碳等理念,要有歷史文化愛(ài)護(hù)線(xiàn)。對(duì)此,有下列不同看法,你贊成的是()A.對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承是文化創(chuàng)新的根基,城市建設(shè)中要主動(dòng)愛(ài)護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)B.文化對(duì)人的影響來(lái)自特定的環(huán)境,破壞了城市文化遺產(chǎn)就意味著傳統(tǒng)文化的消逝C.每個(gè)城市的文化遺產(chǎn)都是一個(gè)城市發(fā)展的標(biāo)簽,城市的一切遺跡都應(yīng)當(dāng)全部保留D.傳統(tǒng)文化都是在特定的歷史環(huán)境下形成的,時(shí)代在不斷發(fā)展,我們不應(yīng)當(dāng)固步自封6.民謠代表著詩(shī)意、淡泊、流浪和鄉(xiāng)愁,一把吉他,低吟淺唱,清爽自然。由馬頔創(chuàng)作的《南山南》用民謠的形式表達(dá)了對(duì)過(guò)往感情的追憶,通過(guò)微信、微博等網(wǎng)絡(luò)媒體快速躥紅,引起了眾多人的共鳴。對(duì)這一現(xiàn)象相識(shí)正確的是()①文化回來(lái)是任何一種民族文化旺盛發(fā)展的必定趨勢(shì)②科技在推動(dòng)文化溝通、傳播、發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特作用③勝利的文化作品必需能滿(mǎn)意人民群眾的精神文化需求④文化能夠豐富人們的精神世界,增加人們前進(jìn)的動(dòng)力A.①② B.②③ C.③④ D.①④7.“任何虛擬空間,不能代替經(jīng)典名著。通過(guò)閱讀才能探求古代經(jīng)典名著的本源,追溯經(jīng)典的本真。對(duì)于經(jīng)典名著的學(xué)問(wèn)和內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)重視熟讀、精讀、細(xì)讀、慎思,使之融入心靈、血脈,貫于踐行?！睆奈幕瘋鞒械慕嵌瓤?這是因?yàn)?()A.古代經(jīng)典名著蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神B.民族文化始終是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶C.對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承是文化創(chuàng)作的基本要求D.推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的8.(2024·河北石家莊質(zhì)檢)酒文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),很多文人雅士留下了品酒、寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)、餞行的佳話(huà)。但后來(lái),飲酒文化漸漸被異化為另一種社交文化——“拼酒式社交”?！捌淳剖缴缃弧币?強(qiáng)迫性勸酒行為也該被叫停,這說(shuō)明 ()①中國(guó)的酒文化既有精華也有糟粕②酒文化的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展③人們是酒文化的創(chuàng)建者和享用者④酒文化作為落后文化要加以改造A.①③ B.②④ C.③④ D.①②9.(2024·陜西西安模擬)有學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)戲曲在寫(xiě)意的、程式化的表演化遷中體現(xiàn)出一脈相承的美學(xué)氣質(zhì);古典詩(shī)詞在格律、句式的改變中堅(jiān)持了押韻、平仄和詩(shī)情意象;書(shū)法在不同流派的發(fā)展中仍投射出基本的筆法和氣韻。因此,文化的精神傳承比技藝傳承更重要。這一結(jié)論的合理之處在于看到了()①發(fā)展中的傳統(tǒng)文化有肯定的共性和規(guī)律②傳統(tǒng)文化形式的創(chuàng)新具有不同時(shí)代的共同要求③傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性④對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持批判繼承,古為今用A.①③ B.①④ C.②③ D.②④10.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為中華民族的基因,植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。今日,我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),必需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取豐富養(yǎng)分,否則就不會(huì)有生命力和影響力。這進(jìn)一步佐證了()①立足傳統(tǒng)文化能夠使文化永葆生命力②社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)源于傳統(tǒng)文化③摒棄傳統(tǒng)文化會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基④傳統(tǒng)文化是維系民族發(fā)展的精神紐帶A.①② B.①③ C.②④ D.③④11.(2024·廣東汕頭一模)現(xiàn)在,很多非遺技藝的用途大大縮小了,因?yàn)樗鼈兌鄬儆谔囟ǖ霓r(nóng)耕時(shí)代。在工業(yè)化和信息化的時(shí)代,某些物件可能會(huì)從人們的日常生活中退出,但退出的可以是“形”,我們不能讓其內(nèi)在的“魂”也隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型一起沉入歷史的深處。這要求我們對(duì)待非遺技藝()①不管時(shí)代如何改變,傳統(tǒng)技藝不行被遺忘與遺棄②要依據(jù)現(xiàn)代人的審美情趣,對(duì)其進(jìn)行根本改造③不能只看到其外在用途,更要看到其內(nèi)在光華④要把蘊(yùn)含其中的工匠精神和中華文脈傳承下去A.①② B.③④ C.②③ D.①④12.(2024·河北衡水調(diào)研)近年來(lái),各地中學(xué)實(shí)行的成人禮始于周代的冠(笄)之禮。對(duì)此,甲同學(xué)認(rèn)為,成人禮應(yīng)當(dāng)回來(lái)古代已有的冠(笄)儀式,使傳統(tǒng)文化得以傳承;乙同學(xué)認(rèn)為,作為一種教化方式,只要在內(nèi)容上讓學(xué)生感受到成人的責(zé)任就好,復(fù)古式的冠(笄)儀式?jīng)]有價(jià)值。對(duì)此,以下說(shuō)法正確的有()①甲的合理性在于相識(shí)到傳統(tǒng)禮儀是民族精神的結(jié)晶②乙的不足之處在于忽視了傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值③成人禮儀式演化是社會(huì)進(jìn)步的突出表現(xiàn)和主要標(biāo)記④中華傳統(tǒng)禮儀文化須要因時(shí)而變,并注入時(shí)代精神A.①③ B.①④ C.②③ D.②④二、非選擇題13.(2024·山東濰坊質(zhì)檢)閱讀材料,完成下列要求。關(guān)鍵核心技術(shù)是國(guó)之重器,是要不來(lái)、買(mǎi)不來(lái)、討不來(lái)的,必需切實(shí)提高我國(guó)關(guān)鍵核心技術(shù)創(chuàng)新實(shí)力,把科技發(fā)展主動(dòng)權(quán)牢牢駕馭在自己手里。科技創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是當(dāng)代中國(guó)人的文化基因。古代中國(guó)在很多領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)獨(dú)創(chuàng)方面領(lǐng)先于世界,可以歸功于科技創(chuàng)新。中國(guó)古代以來(lái),朱熹、王陽(yáng)明為代表的思想家提出的“格物致知”“知行合一”觀(guān)點(diǎn),“開(kāi)物成務(wù)”“立器為利”的改造自然的思想,重視自得創(chuàng)新、敬重學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)的產(chǎn)生,形成了古代中國(guó)科技創(chuàng)新的文化動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)科技創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)吸取古代閱歷教訓(xùn),要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有益于當(dāng)代中國(guó)科技創(chuàng)新的價(jià)值觀(guān)和方法論。(1)結(jié)合材料,運(yùn)用文化生活學(xué)問(wèn),說(shuō)明科技創(chuàng)新要繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代中國(guó)科技創(chuàng)新的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想。(2)在絢爛多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化大花園中,有很多蘊(yùn)含創(chuàng)新思想的古詩(shī)詞,請(qǐng)?jiān)嚺e兩例。14.〔2024·湖北七市(州)聯(lián)考〕閱讀材料,完成下列要求。中醫(yī)藥學(xué)是中華民族的珍寶,也是我國(guó)獨(dú)特的衛(wèi)生資源、潛力巨大的經(jīng)濟(jì)資源、具有原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)的科技資源、優(yōu)秀的文化資源和重要的生態(tài)資源,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。現(xiàn)代信息技術(shù)的重大突破,為中醫(yī)藥的振興發(fā)展、中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展創(chuàng)建了新的機(jī)遇,利用微納電子傳感器、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新興信息技術(shù),能夠推動(dòng)中醫(yī)診療的創(chuàng)新發(fā)展,推動(dòng)中醫(yī)藥工業(yè)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化建設(shè),推動(dòng)中醫(yī)文化的世界性推廣與傳播。2017年7月1日,《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥法》正式頒布實(shí)施。把中醫(yī)藥發(fā)展上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度,中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展迎來(lái)了前所未有的歷史機(jī)遇期。結(jié)合材料,分析說(shuō)明傳統(tǒng)中醫(yī)藥結(jié)合現(xiàn)代科技對(duì)其自身發(fā)展的意義。

考點(diǎn)規(guī)范練24文化的繼承性與文化發(fā)展1.B文字是文化的基本載體,記載了文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果,傳承了人類(lèi)文明,因此“葳蕤”“搴芳”等漢字都有其產(chǎn)生的淵源,①符合題意。材料強(qiáng)調(diào)文化的歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),未涉及文化的民族性,②不符合題意。這些漢字不僅讓那些習(xí)慣了鍵盤(pán)書(shū)寫(xiě)、提筆忘字的人兩眼茫然,也讓很多文學(xué)素養(yǎng)較高的人報(bào)以苦笑,這表明傳統(tǒng)文化面臨傳承斷檔的危機(jī),③符合題意。傳統(tǒng)文化阻礙社會(huì)歷史發(fā)展的說(shuō)法錯(cuò)誤,④解除。2.C①④符合題意,要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化融入學(xué)校課程和教材體系,有序推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化,是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有顯明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派,是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,也因?yàn)榕械乩^承傳統(tǒng)文化,不斷推陳出新、革故鼎新,我們才能夠作出正確的文化選擇,成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者,樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信;②說(shuō)法錯(cuò)誤,我們提倡富強(qiáng)、民主、文明、和諧,提倡自由、同等、公正、法治,提倡愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,主動(dòng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),可見(jiàn),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主要內(nèi)容;③說(shuō)法錯(cuò)誤,教化是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng),具有選擇、傳遞、創(chuàng)建文化的特定功能,在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色,大眾傳媒是文化傳播的主要手段。故本題選C項(xiàng)。3.B本題考查傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。小詩(shī)《苔》得以被重新喚醒,是因?yàn)樗菍?duì)平凡生命的禮贊,它的內(nèi)涵與價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)得以保留和升華,啟示我們即使是一般人也要具有對(duì)將來(lái)追求的志氣,B項(xiàng)符合題意;優(yōu)秀文化能夠提升人的精神境界,但不能起確定性作用,A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;民族精神是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶,一首小詩(shī)并不能代表民族精神,C項(xiàng)與題意不符;小詩(shī)得以被重新喚醒,是因?yàn)樗莻鞑ブ腥A傳統(tǒng)文化的載體而非主要途徑,D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。4.B從黃帝到明末清初,漢服始終保持相對(duì)一樣的風(fēng)格和形制,體現(xiàn)了漢服文化的相對(duì)穩(wěn)定性;漢服是區(qū)分于其他民族的傳統(tǒng)服飾,體現(xiàn)了漢服文化具有顯明的民族性和獨(dú)特性,有自身的審美情趣和價(jià)值觀(guān),故選②④。材料沒(méi)有涉及文化的區(qū)域性及文化的影響,①③與材料不符。答案為B項(xiàng)。5.AB項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)記,但并不是傳統(tǒng)文化的唯一體現(xiàn),不能說(shuō)“破壞了城市文化遺產(chǎn)就意味著傳統(tǒng)文化的消逝”;C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,對(duì)于城市的遺跡應(yīng)當(dāng)詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析,“全部保留”的說(shuō)法太肯定;D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、主動(dòng)向上的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)接著保持和發(fā)揚(yáng)。故本題選A項(xiàng)。6.B“用民謠的形式表達(dá)了對(duì)過(guò)往感情的追憶,通過(guò)微信、微博等網(wǎng)絡(luò)媒體快速躥紅,引起了眾多人的共鳴”體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)文化溝通、傳播、發(fā)展中的重要作用,②符合題意;①表述錯(cuò)誤,過(guò)于肯定化;③符合題意,“引起了眾多人的共鳴”表明勝利的文化作品必需能滿(mǎn)意人民群眾的精神文化需求;④表述錯(cuò)誤,優(yōu)秀的文化才能夠豐富人們的精神世界,增加人們前進(jìn)的動(dòng)力。故本題選B項(xiàng)。7.AB項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶;C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤,立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的基本要求;D項(xiàng)不符合題意,材料強(qiáng)調(diào)的是繼承,而不是創(chuàng)新。故本題選A項(xiàng)。8.D本題考查對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確看法。中國(guó)的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但社會(huì)生活中漸漸形成的“拼酒式社交”要改,強(qiáng)迫性勸酒行為也該被叫停,這說(shuō)明中國(guó)的酒文化既有精華也有糟粕,酒文化的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展,取其精華、去其糟粕,①②符合題意;材料強(qiáng)調(diào)要改革酒文化中的糟粕,③與題意不符;中國(guó)的酒文化既有精華也有糟粕,④說(shuō)法錯(cuò)誤。9.A本題考查傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)戲曲中的美學(xué)氣質(zhì)、古典詩(shī)詞中的詩(shī)情意象和書(shū)法中的氣韻都包含著傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)蘊(yùn),存在肯定的共性和規(guī)律,所蘊(yùn)含的精神具有內(nèi)在穩(wěn)定性,因而文化的精神傳承比技藝傳承更重要,①③符合題意;材料主旨是傳統(tǒng)文化的傳承,與創(chuàng)新無(wú)關(guān),②不符合題意;材料沒(méi)有體現(xiàn)如何傳承的問(wèn)題,④不符合題意。10.D中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式,強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化是維系民族發(fā)展的精神紐帶,④正確;弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),必需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取豐富養(yǎng)分,強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基,③正確;只有創(chuàng)新才能永葆文化的生命力,①錯(cuò)誤;社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為文化源于社會(huì)實(shí)踐,②錯(cuò)誤。答案為D項(xiàng)。11.B12.D①錯(cuò)誤,民族精神是優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶,傳統(tǒng)禮儀并不是民族精神的結(jié)晶;②正確,乙同學(xué)認(rèn)為復(fù)古式的冠(笄)儀式?jīng)]有價(jià)值,這表明乙的不足之處在于忽視了傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值;③說(shuō)法夸大了成人禮儀式的作用;④正確,從傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)來(lái)看,中華傳統(tǒng)禮儀文化須要因時(shí)而變,并注入時(shí)代精神。13.答案(1)傳統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)念、生活方式和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有深刻影響。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)創(chuàng)新思想為科技創(chuàng)新供應(yīng)文化滋養(yǎng)。營(yíng)造創(chuàng)新文