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《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四講：閱讀示例（三）部編教材備課·必修上

社會(huì)治理：禮治與長(zhǎng)老——《鄉(xiāng)土中國(guó)》八至十一章閱讀活動(dòng)設(shè)計(jì)第一部分：略讀快速閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》八至十一章，完成下面的學(xué)習(xí)任務(wù)。

1、采取思維導(dǎo)圖的方式，梳理各章行文結(jié)構(gòu)2、理解文中關(guān)鍵概念。3、找出作者核心觀點(diǎn)。第8章：《禮治秩序》思維導(dǎo)圖第9章：《無(wú)訟》思維導(dǎo)圖第10章：《無(wú)為政治》思維導(dǎo)圖第11章：《長(zhǎng)老統(tǒng)治》思維導(dǎo)圖第2、3題章節(jié)核心概念主要觀點(diǎn)《禮治秩序》禮治社會(huì)、鄉(xiāng)土社會(huì)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范；法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中《無(wú)訟》無(wú)訟、禮治中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大民間，使現(xiàn)代的司法不能徹底推行《無(wú)為政治》橫暴權(quán)力、同意權(quán)力權(quán)力之所以誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益《長(zhǎng)老統(tǒng)治》教化權(quán)力、長(zhǎng)老統(tǒng)治在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，還有著教化權(quán)力核心概念理解示例：（1）橫暴權(quán)力是指在社會(huì)沖突中占主導(dǎo)地位的一方對(duì)暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。（2）同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會(huì)契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。（3）教化權(quán)力是在社會(huì)繼替的過(guò)程（相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境）中，長(zhǎng)輩為文化傳承而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。第二部分：精讀認(rèn)真閱讀文章，做好閱讀批注，完成下面的學(xué)習(xí)任務(wù)。1、閱讀《禮治秩序》，比較“法治”“人治”“禮治”社會(huì)的區(qū)別，完成下表。維持社會(huì)秩序所依靠的規(guī)范維持社會(huì)規(guī)范所依據(jù)的力量具體社會(huì)情態(tài)舉例法治人治禮治2、閱讀文章，簡(jiǎn)要分析“差序格局”“禮治秩序”“無(wú)訟現(xiàn)象”三者的內(nèi)在聯(lián)系。3、閱讀《無(wú)為政治》，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)什么是“無(wú)為”，為什么說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的治理狀態(tài)是“無(wú)為政治”？4、閱讀《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，說(shuō)說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老是怎樣發(fā)揮作用的？你如何看待長(zhǎng)老這種角色？5、根據(jù)8-11章的內(nèi)容分析鄉(xiāng)土社會(huì)“禮”“法”“政”的復(fù)雜關(guān)系，描述鄉(xiāng)土社會(huì)治理的整體狀況。第1題維持社會(huì)秩序所依靠的規(guī)范維持社會(huì)規(guī)范所依據(jù)的力量具體社會(huì)情態(tài)舉例法治法律國(guó)家權(quán)力西洋社會(huì)人治統(tǒng)治者好惡國(guó)家權(quán)力禮治禮傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)第2題：

“差序格局”是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的外在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；“禮制秩序”則是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在治理模式。二者均因“鄉(xiāng)土本色”而產(chǎn)生，是并列關(guān)系?！盁o(wú)訟現(xiàn)象”是“禮制秩序”治理下的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，這兩者是因果關(guān)系。第3題：

“無(wú)為”尊重自然，尊重規(guī)律，不要人為干涉、破壞規(guī)律。“無(wú)為”不是不作為，而是不妄為，不過(guò)多干預(yù)，充分發(fā)揮萬(wàn)民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)。

原因：封建皇權(quán)實(shí)施的橫暴權(quán)力與農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展向背離；鄉(xiāng)土社會(huì)基層里的同意權(quán)力與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)背離。第4題：

長(zhǎng)老統(tǒng)治下,權(quán)力并不是政治性的,因?yàn)殚L(zhǎng)力并非由官方任命,其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長(zhǎng)力的權(quán)力是教化性(文化性)的,也就是說(shuō),是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專(zhuān)制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間,它比民主統(tǒng)治要“專(zhuān)制”,但又比專(zhuān)制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來(lái)裁決社會(huì)事務(wù)的,它不需要與其他成員協(xié)商；但長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來(lái)風(fēng),它仍然需要鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行。更多情況下長(zhǎng)老只是一種權(quán)力的象征,但在重大事務(wù)上,長(zhǎng)老又被請(qǐng)出來(lái)發(fā)揮他的決定性作用。除此之外,他也不憑自己的權(quán)威為自己謀利,他對(duì)社會(huì)事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。他并沒(méi)有對(duì)社會(huì)中的晚輩造成實(shí)質(zhì)性的壓迫,所以基本不會(huì)出現(xiàn)暴力革命式“從下至上”的權(quán)力更迭。整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)長(zhǎng)老是敬重的,對(duì)長(zhǎng)老的裁決也基本不會(huì)有太大意見(jiàn),因?yàn)殚L(zhǎng)老行使的權(quán)力只是教化性的。第5題：

鄉(xiāng)土社會(huì)治理中“禮”“法”“政”并存,但是所占分量有區(qū)別。從《禮治秩序》可知,鄉(xiāng)土社會(huì)維持社會(huì)秩序主要通過(guò)“禮”;從《無(wú)訟》可知,鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無(wú)訟”,有矛盾不看重訴訟,重視調(diào)解,即使打官司也深受“禮治”觀念影響,帶有教化性質(zhì);從《無(wú)為政治》與《長(zhǎng)老統(tǒng)治》可知,在鄉(xiāng)土社會(huì)中“政治”處于無(wú)為狀態(tài),占主導(dǎo)地位的政治力量是與“禮治”相應(yīng)的“教化權(quán)力”。第三部分：研讀在認(rèn)真閱讀文章的基礎(chǔ)上，對(duì)自己感興趣的問(wèn)題進(jìn)行深入研究探討，完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。探究示例一：文本中對(duì)“法治”“禮治”等內(nèi)容多有論述，結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容，對(duì)下面的問(wèn)題進(jìn)行探究。1、運(yùn)用文中“法治”“禮治”等概念與觀點(diǎn)，探究電影《被告山杠爺》中的故事沖突及其深層文化原因。2、電影《秋菊打官司》中，秋菊為什么要執(zhí)著地打官司，請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中相關(guān)知識(shí)加以探討。3、在《無(wú)訟》一章中，作者認(rèn)為在推行司法、訴訟前要先在鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上進(jìn)行改革，否則只能有害而沒(méi)有益處。但如今我國(guó)以“依法治國(guó)”為治國(guó)方略，推行司法下鄉(xiāng)，并未對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念進(jìn)行改革，也沒(méi)有產(chǎn)生司法下鄉(xiāng)的副作用。請(qǐng)就此展開(kāi)探究。4、城市化和法治秩序是中國(guó)邁向現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)，請(qǐng)你談?wù)勗谶@一過(guò)程中“禮治秩序”能為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展發(fā)揮哪些積極作用。探究材料：材料一：電影《被告山杠爺》。該電影講述了山杠爺與村民的五個(gè)沖突故事。強(qiáng)英為小事打罵虐待婆婆，被山杠爺當(dāng)眾訓(xùn)斥并捆綁游街，導(dǎo)強(qiáng)英雨夜含恨在山杠爺門(mén)前上吊自盡；張明喜外出打工，為了多掙錢(qián)不愿回村補(bǔ)種田地，山杠爺當(dāng)眾拆了張明真寫(xiě)給媳婦的信，并派人去外地將他找回；趙二立賭錢(qián)喝看打罵媳婦，被山杠爺深夜關(guān)進(jìn)祠堂；王祿遲交公糧，被山杠爺囚禁在祠堂三天，不給飯吃；臘正反對(duì)堆堆坪集體修水庫(kù)，不交錢(qián)也不愿出勞力，被山杠爺當(dāng)眾打耳光。材料二：電影《秋菊打官司》探究成果展示：

分小組進(jìn)行展示；交流分享，可以相互提問(wèn)、質(zhì)疑、點(diǎn)評(píng)。

不設(shè)置統(tǒng)一答案，言之成理即可。第四部分：學(xué)以致用一、閱讀《禮治秩序》中“人們常以‘人治’和‘法治’相對(duì)稱……這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”部分，完成1-4題。1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）A.“人治”和“法治”最關(guān)鍵的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量以及所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)的差別。B.鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì),雖然“無(wú)法”,但是不代表沒(méi)有規(guī)則,并不影響社會(huì)運(yùn)行的秩序。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)中,最基本的事務(wù)我們不必事事費(fèi)心，這與傳統(tǒng)息息相關(guān),因此好古是生活的保障。D.道德和禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的。如果做了不道德的事情,即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。2、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.選文重點(diǎn)圍繞“禮治”展開(kāi)論述,采用了“提出問(wèn)題一分析問(wèn)題一解決問(wèn)題”的論證思路。B.第二段以“殺了人來(lái)祭旗”為例,目的是證明禮即便殘忍,只要符合社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范,便是對(duì)的。

C.第三段中,作者認(rèn)為傳統(tǒng)得以在鄉(xiāng)土社會(huì)里發(fā)揮極為重要作用的前提是,鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。

D.選文善于運(yùn)用對(duì)比論證,將“禮治”與“人治”“法治近行比較,突出鄉(xiāng)土社會(huì)中“禮治”的特點(diǎn)。3、“禮”這一概念,在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有多篇章節(jié)據(jù)及。下列對(duì)“禮”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”的形成是從經(jīng)驗(yàn)到傳統(tǒng),從傳統(tǒng)到儀式。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持,是依靠禮加之于人來(lái)限制人的行為的。B.差序格局秉承“克己復(fù)禮,修身為本”的儒家觀,背后的大山是禮治秩序。鄉(xiāng)土社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超越差序的人倫而存在。C.長(zhǎng)幼有序是禮治秩序發(fā)生效力的體現(xiàn),是穩(wěn)定中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)家庭、親人之間關(guān)系以及穩(wěn)定延續(xù)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一種方式。D.“無(wú)訟”指的是人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴訟解決何題,而是利用傳統(tǒng)禮治秩序來(lái)調(diào)解,此調(diào)解方式至今依舊有意義。4、閱讀下面的文字,結(jié)合選文,談?wù)勀銓?duì)“曾子易簀”這個(gè)故事的理解。

病危的曾子認(rèn)為自己的身份不適合使用大夫才能享用的席子,不顧弟子的功阻執(zhí)意更換。他回到自己的席子上,還沒(méi)躺安穩(wěn)就去世了。二、閱讀下面兩則材料,回答問(wèn)題。

法律還得靠權(quán)力來(lái)支持,還得靠人來(lái)執(zhí)行,法治其實(shí)是“人依法而治”,并非沒(méi)有人的因素……鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)……在一個(gè)變遷很快的社會(huì),傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺………法律是從外限制人的……道德是社會(huì)輿論所維持的……禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成……即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó).禮治秩序》)

此種人文禮