溫故知新馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義唯物論(第二課)(世界的本質(zhì)是物質(zhì)）認(rèn)識(shí)論(第四課)（如何認(rèn)識(shí)世界）辯證法(第三課)（改造世界的方法）社會(huì)歷史觀(第五課)（社會(huì)的宏觀層面）人生價(jià)值觀(第六課)（個(gè)人微觀層面）物質(zhì)—運(yùn)動(dòng)—規(guī)律意識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)真理聯(lián)系觀發(fā)展觀矛盾觀（第一單元)（第二單元)第二單元

認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第五課

尋覓社會(huì)的真諦5.1社會(huì)歷史的本質(zhì)重點(diǎn)難點(diǎn)：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系；（重點(diǎn)）

社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)課標(biāo)要求核心素養(yǎng)要求學(xué)習(xí)任務(wù)要求領(lǐng)悟社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),理解社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；政治認(rèn)同：堅(jiān)持歷史唯物主義基本觀點(diǎn)科學(xué)精神：領(lǐng)悟社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提高辯證思維能力，立足基本國(guó)情，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。公共參與：用歷史唯物主義的觀點(diǎn)觀察分析社會(huì)現(xiàn)象。1.理解并舉例社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。2.理解并背會(huì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。3.理解并背會(huì)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。自主學(xué)習(xí)請(qǐng)閱讀教材第58-62頁(yè)，思考并回答以下問(wèn)題：1.為什么說(shuō)勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)；2.為什么說(shuō)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？3.歷史觀的基本問(wèn)題是什么？4.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義是什么？5.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系是什么？議題一：

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?為什么要致敬勞動(dòng)者，勞動(dòng)的重要性體現(xiàn)在哪些方面？情境一：向無(wú)數(shù)勞動(dòng)者致敬1、勞動(dòng)的重要性（1）勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人，推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展（2）勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”研究社會(huì)歷史的起點(diǎn)：人類歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。勞動(dòng)

創(chuàng)造了人：創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；猿腦進(jìn)化為人腦，語(yǔ)言形成，人類意識(shí)產(chǎn)生。

推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展:在勞動(dòng)中人的結(jié)構(gòu)關(guān)系加強(qiáng)，形成人類社會(huì)。在勞動(dòng)中創(chuàng)造并傳承人類文明?！镜揭故谐孕〕浴俊救ゲ┪镳^參觀文物】【游行抗議日本排放核污水】【欣賞電影】【參加投票選舉】經(jīng)濟(jì)活動(dòng)政治活動(dòng)文化活動(dòng)文化活動(dòng)政治活動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全部社會(huì)現(xiàn)象是如何形成的?這些現(xiàn)象有何共性?經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全部社會(huì)現(xiàn)象是在人的實(shí)踐中形成的，都是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)!探究：你知道下面這些社會(huì)生活活動(dòng)都屬于哪個(gè)領(lǐng)域什么活動(dòng)嗎？2、全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐實(shí)踐的基本形式經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域政治領(lǐng)域精神文化領(lǐng)域人類社會(huì)生活的領(lǐng)域構(gòu)成議題二：

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)1.歷史觀的基本問(wèn)題：歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題

回顧:哲學(xué)的基本問(wèn)題是:思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。歷史觀的基本問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性？（即：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)?）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在歷史唯物主義歷史唯心主義唯物史觀唯心史觀【知識(shí)拓展】社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)和物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系區(qū)別

研究對(duì)象人類社會(huì)整個(gè)世界地位是歷史唯物主義的基本問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題作用對(duì)二者關(guān)系的不同回答。是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的基本依據(jù)對(duì)二者關(guān)系的不同回答。是劃分唯物主義與唯心主義的基本依據(jù)聯(lián)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)思維拓展歷史唯物主義和歷史唯心主義區(qū)別歷史唯物主義（唯物史觀）歷史唯心主義（唯心史觀）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性

誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者人類社會(huì)有沒(méi)有自身的客觀規(guī)律社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而不是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人民群眾是社會(huì)歷史的的創(chuàng)造者，杰出人物在歷史發(fā)展中的推動(dòng)作用必須通過(guò)廣大人民群眾的實(shí)際斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。人的思想、主觀意識(shí)是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，人類的歷史是由偉大的歷史人物創(chuàng)造的。社會(huì)歷史有著自身的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。人類社會(huì)現(xiàn)象是沒(méi)有規(guī)律的、不可捉摸的，社會(huì)歷史僅僅是個(gè)人意志支配的偶然事件的堆積。（1）社會(huì)存在：是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。生產(chǎn)方式

人口因素地理環(huán)境社會(huì)物質(zhì)生活條件2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義：最主要、最根本的(2)社會(huì)意識(shí)：是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣，是社會(huì)生活的精神方面。2.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義：

1、比亞迪汽車(chē)2、中國(guó)夢(mèng)3、新型冠狀病毒4、治療新冠的診療方案5、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

6、“雙減”政策

7、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式8、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系9、民法典

10、自然地理環(huán)境判斷：下列哪些屬于社會(huì)存在？哪些屬于社會(huì)意識(shí)？社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在社會(huì)存在社會(huì)存在社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)◆40后，50后，(他們生養(yǎng)了60后和70后):

多多益善他們真的是人性隱忍的巔峰一代，即便是在“父母之命，媒妁之言”中湊合結(jié)了婚，但絲毫不影響他們?cè)?段充滿怨氣的婚姻里孕育五、六個(gè)，甚至七、八個(gè)孩子。因?yàn)樗麄円恢闭J(rèn)為，多子多福?！?0后，70后，(他們生養(yǎng)了80后和90后):至少兩個(gè)

他們是富有理想主義的一代，面對(duì)新生命，發(fā)誓把自己最好的都給他們，不僅要生娃，而且只要條件稍微允許，還要生二娃，最佳狀態(tài)是兒女雙全，湊齊一個(gè)“好"字!因?yàn)樗麄円恢闭J(rèn)為多個(gè)子女多個(gè)照應(yīng)?！?0后，90后，(他們生養(yǎng)了00后和10后):少生優(yōu)生這是最讓人費(fèi)解的一代，在物質(zhì)和精神都十分繁盛的今天，他們中的很多人認(rèn)為生孩子會(huì)導(dǎo)致生活水平降低，生活負(fù)擔(dān)加重?！吧偕?yōu)生"成為了許多年輕人的共識(shí)，甚至出現(xiàn)了不少丁克家庭。思考：人們的生育觀念從哪來(lái)？為什么人們的生育觀念會(huì)發(fā)生變化？A:社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)B:社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展要求我們要求我們從社會(huì)存在出發(fā)，實(shí)事求是，堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史唯心主義。

（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)3.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系思考：既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生活在同一時(shí)代的每個(gè)人意識(shí)完全相同？一個(gè)殘疾人！真是富有寓意的美作！個(gè)人的社會(huì)意識(shí)由社會(huì)環(huán)境決定，又與其個(gè)人的社會(huì)地位、受到的教育、從事的職業(yè)密切相關(guān)。（社會(huì)意識(shí)具有主體差異性）思考：社會(huì)存在的變化決定著社會(huì)意識(shí)的變化。

社會(huì)存在一變化，是不是社會(huì)意識(shí)立刻跟著就變？在社會(huì)主義社會(huì)的今天，仍存在大量封建迷信思想；處于雙半社會(huì)的落后的中國(guó)，共產(chǎn)主義思想?yún)s能在中國(guó)生根。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性①社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展變化并不是完全同步的。有時(shí)候會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)的今天，仍存在大量封建迷信思想；30年代落后的中國(guó)，共產(chǎn)主義思想?yún)s能在中國(guó)生根。思考：以上兩種思想誰(shuí)是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，誰(shuí)是落后的社會(huì)意識(shí)，分別對(duì)社會(huì)發(fā)展起到怎樣的作用？（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用：落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確的預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。我們要樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系【方法論】1.要求我們要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2.我們要樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用?！驹怼?.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。2.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性①社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。（不完全同步）②落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用;先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用。小結(jié)：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)1、歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。2、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義。①社會(huì)存在：主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，包括自然地理環(huán)境、人口等物質(zhì)方面。②社會(huì)意識(shí)：是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。它包括政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性（根本上、不同步、反作用）1.全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 (

)2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化是同步的。 (

)提示社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展是不完全同步的。3.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。 (

)提示社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)和阻礙雙重作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。4.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)具有超越時(shí)代和歷史條件的特性。 (

)提示社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，意識(shí)總是受到客觀歷史條件的制約。5.社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在如影隨形。 (

)提示社會(huì)存在可以不依賴于社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。6.社會(huì)意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性。 (

)提示社會(huì)意識(shí)作為意識(shí)，在社會(huì)領(lǐng)域的體現(xiàn)不具有直接現(xiàn)實(shí)性，具有直接現(xiàn)實(shí)性的是實(shí)踐。??√???易錯(cuò)辨析實(shí)戰(zhàn)演練1．流行語(yǔ)是社會(huì)生活的一面鏡子，從流行語(yǔ)中可以窺見(jiàn)社會(huì)生活的真實(shí)面貌，反映出最普遍且直接的社會(huì)文化心理。年度流行語(yǔ)不僅能讓我們感受到語(yǔ)言的氣息與魅力，還能讓我們觀察社會(huì)，體悟生活，研判時(shí)代走向，汲取成功力量。這說(shuō)明（）①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用③社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性④社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化總是同步的A．①③ B．①④ C．②③ D．②④A當(dāng)堂練習(xí)2、馬克思說(shuō):“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,隨著這些自然力之實(shí)際上被支配,神話也就消失了?！边@表明 ()①神話作為一種社會(huì)意識(shí)具有歷史性②神話作為一種虛幻的意識(shí)不具有能動(dòng)性③神話作為一種主體的想象源于主觀自由創(chuàng)造④神話隨著人類實(shí)踐能力的提高而失去存在的基礎(chǔ)A.①② B.①④ C.②③ D.③④B3、“圍爐煮茶”最早源于中國(guó)古代文人茶事。古樸的茶桌椅、精致的茶器，三五好友飲酒煮茶、圍爐夜話，這是歷史記載中關(guān)于冬天的生活場(chǎng)景之一。近年來(lái)，在繁忙急躁的社會(huì)中，越來(lái)越多的年輕人追尋生活的安靜祥和，于是“圍爐煮茶”這一吃茶方式風(fēng)靡起來(lái)，成為當(dāng)代年輕人的社交新寵。這表明（

）①雖然受到主客觀因素的影響，但不同的人對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)也可能相同②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成③社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化④實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，不同時(shí)代人們的實(shí)踐方式都是不同的A．①③ B．②③ C．①④ D．③④A4．延安——中國(guó)革命圣地、新中國(guó)的搖籃。黨中央和毛澤東等老一輩革命家在延安生活和戰(zhàn)斗了13年，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)從低潮走向高潮、實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折，扭轉(zhuǎn)了中國(guó)的前途命運(yùn)。

黨的二十大閉幕不到一周，習(xí)近平總書(shū)記帶領(lǐng)中共中央政治局常委專程從北京前往陜西延安，瞻仰延安革命紀(jì)念地，重溫革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨中央在延安的崢嶸歲月，緬懷老一輩革命家的豐功偉績(jī)，宣示新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體將繼承和發(fā)揚(yáng)延安時(shí)期黨形成的優(yōu)良革命傳統(tǒng)和作風(fēng)，弘揚(yáng)延安精神。在瞻仰過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，在延安時(shí)期形成和發(fā)揚(yáng)的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，培育形成了以堅(jiān)