社會學重點復習

第一章社會學的對象與學科性質(zhì)

1、社會學產(chǎn)生的標志

1838年出版的闡述社會哲學原理的《實證哲學教程》第四卷中，

孔德第一次提出了“社會學”這個新名詞以及建立這門新學科的大體

設想，這標志著社會學學科的產(chǎn)生。

2、西方社會學的形成

(1)孔德(1798—1857)。在社會學發(fā)展史上，孔德作為創(chuàng)始人

在如下幾個方面做出突出貢獻：他提出了社會學這個名詞，指出社會

學的研究領域和研究方法。雖然他自己并未做過實證社會學研究，但

是他對社會靜學和社會動學的區(qū)分和研究對象的概括：即社會靜學研

究社會結構和社會秩序，社會動學研究社會過程和社會進步的觀點至

今仍是社會學的基本分析框架。

(2)斯賓塞(HerbertSpencer,1820—1903)是英國哲學家和社

會學家。受達爾文生物進化論的影響，他將社會與生物有機體相類比,

從而成為社會進化論(也稱社會達爾文主義)的創(chuàng)始人。他認為社會

的進化過程同生物進化一樣，生存競爭、優(yōu)勝劣汰、適者生存也在社

會中起支配作用。斯賓塞撰寫了《社會靜學》、《社會學研究》、《社會

學原理》等大量社會學專著，闡明社會學的基本原理。他用增長、分

化等概念分析社會結構的變化(進化)規(guī)律，強調(diào)結構的功能，并以

功能為分析的出發(fā)點。他把社會作為一個整體并把結構和功能聯(lián)系起

來考察，這對后來功能學派社會學的發(fā)展具有深遠影響。他對社會學

的具體對象的研究，比起孔德的“包羅萬象”的社會學來，也是學科

發(fā)展上的進步。

(3)迪爾凱姆(EmileDurkheim,1858—1917,也譯作涂而干)

是法國社會學家，也是法國第一個獲得任命的社會學教授。迪爾凱姆

明確指出社會學有獨立的研究對象，即社會事實。為了回答法國當時

社會動蕩等現(xiàn)實問題，他撰寫了《社會分工論》、《自殺論》、《宗教生

活的基本形式》等著作，他提出的機械團結、有機團結等概念和進行

的深入分析至今都有重要價值。他用統(tǒng)計學研究自殺現(xiàn)象，實踐了孔

德開啟的實證主義社會學的構想，并成為最早用實證方法研究社會現(xiàn)

象的社會學家。他的《社會學方法的規(guī)則》系統(tǒng)、詳細地論述了實證

主義社會學的方法論，主張用社會事實來說明社會問題，對社會學研

究方法的發(fā)展做出了重大貢獻。

(4)韋伯(MaxWeber,1864—1920)是德國社會學家和歷史學

家。韋伯認為社會學是一門致力于解釋性地理解社會行動，并通過理

解對社會行動的過程和影響作出因果說明的科學，并開創(chuàng)了與實證主

義社會學相對立的“理解的”社會學傳統(tǒng)，成為理解社會學的奠基人。

在方法論上韋伯提出“理想類型”的觀點以及“價值中立”的主張。

韋伯對于社會行動的分類、關于權威的分類，他對于科層制度的論述,

以及關于新教倫理與資本主義發(fā)展的關系的研究極大地影響了后來

社會學的發(fā)展。盡管后人對韋伯的觀點和理論有所爭論甚至批評，但

是他仍是世界范圍內(nèi)最有影響的社會學家。

自孔德以來，經(jīng)過社會學先驅(qū)們的努力，到20世紀初社會學的

研究對象逐漸明確，研究方法不斷系統(tǒng)化，它的科學性也逐漸得到學

術界的認可。社會學作為一門學科形成了。

第二節(jié)社會學的研究對象

1、社會學界定

從綜合的、較具包容性的角度出發(fā)，可以這樣來界定社會學：社會學

是從社會整體出發(fā)，通過社會關系和社會行動來研究社會結構及其功

能、社會過程及其原因和規(guī)律的社會科學。

2、社會學的學科特點

（I）整體性觀點：社會學創(chuàng)始人一般把社會視為一個有機體，認

為社會各部分之間存在著像生物有機體那樣的聯(lián)系，這就是社會學的

整體性觀點。

（2）方法與知識的綜合性。（原因在于社會現(xiàn)象的復雜性與廣泛性）

（3）科學性。（研究方法的科學性，實證性，可驗證性）

（4）應用性。（以解決社會問題，推動社會為目標追求）

（5）建設性與批判性。（社會學的兩個基本取向：維護改良取向和革

命批判取向）

3、社會學的功能

指社會學這門學科對人類和具體社會的運行所起的作用。

（1）為社會發(fā)展戰(zhàn)略的選擇和制定提供科學依據(jù)；

（2）有利于制定和實施科學的社會規(guī)劃；

（3）能提供組織管理的知識；

（4）為建立健康、文明的生活方式和提高生活質(zhì)量做出貢獻；

（5）促進科學的社會治理

第二章社會及其構成

第一節(jié)什么是社會

1、社會的含義

（1）社會是由有意識的個體組成的，社會是人們共同生活的結

合體，社會是人的社會。

（2）社會是由有意志的個體通過互動而形成的，社會是一個互

動的體系，共同的興趣和結合在一起帶來的利益是人們結成社會的深

層原因。

（3）社會是由相關的社會關系積累、聯(lián)結而成的，社會是社會

關系的體系，這些社會關系是在具體情況下人們共同活動的規(guī)范。

2、社會的類型

宏觀社會的類型：

（1）早期的社會學家傾向于從宏觀上去認識社會?？椎聦⑷祟?/p>

社會的發(fā)展分為三個階段，這種發(fā)展是以人類智慧的發(fā)展為標志的。

這三個階段是把社會看成上帝的產(chǎn)物的神學階段，用抽象的自然力來

說明一切事物的形而上學階段，以科學的方法去探索社會規(guī)律的科學

階段。斯賓塞以社會內(nèi)部的管理類型為主要依據(jù)將社會分為軍事社會

和工業(yè)社會、軍事社會的特征是其強制性，這表現(xiàn)為社會的各個組成

單位的各種聯(lián)合行動都是被強制的。工業(yè)社會的基礎是自愿合作和個

人的自我控制，其特征表現(xiàn)為個人自由。

（2）馬克思則以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的特征為基礎將社會分為原

始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。他認

為任何社會的基礎都是生產(chǎn)力和由此形成的生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系的總

和構成社會的經(jīng)濟結構（經(jīng)濟基礎），在這之上有與之相適應的法律

和政治的上層建筑（意識形態(tài)及制度），這就構成一定的社會形態(tài)。

馬克思認為，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾BJ推動下，人類社會從低級

向高級發(fā)展。

第二節(jié)社會的構成要素

1、社會的構成要素是作為社會行動者的人。

2、社會關系的含義

社會關系則是從更加概括和抽象的意義上說明處于相同或類似

的社會相對位置上的人們之間的共有的行為模式，比如父母與子女的

關系，老師與學生的關系等。

3、社會關系的類型

認識社會關系的兩個角度：角色紐帶的性質(zhì)和角色之間結合的性

質(zhì)。（血緣關系、地緣關系、業(yè)緣關系）（結合關系、對立關系、統(tǒng)治

關系）

第三節(jié)文化

1、文化的含義

可以概括地說，文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的成果，它包

括人類創(chuàng)造的器物和其他物質(zhì)產(chǎn)品、技術和知識、規(guī)范和習慣、信仰

和價值等。

2、文化的特征

(1)文化是由人創(chuàng)造出來的和學到的。(文化是人類有意識的活

動的產(chǎn)物；對于一個個體來說，文化不是先天就有的特征和能力，而

是后天學習的結果。)

(2)文化是群體共享的。(當某種行為和價值被群體接受、共

享時，它們才成為文化并被保存和留傳下來。)

(3)文化是建立在象征符號之上的。(符號是人類表達意思、進

行交流的工具，符號包括人類的語言、表情、姿勢，以及標志等任何

有意義地表達某種事物的東西。當這些符號所承載的意義被普遍認可

后，符號也就有了獨立存在的價值，也就成為某種意義的象征。各種

符號的相互結合表現(xiàn)為復雜的社會意義。)

(4)文化是人類生活經(jīng)驗累計的產(chǎn)物。

3、文化的分類

主文化與亞文化(從文化相對地位上分類)。主文化是指在一定

族群中占主導或統(tǒng)治地位的文化；亞文化是指在一定范圍內(nèi)處于次要

地位的文化。

4、邊際文化

兩個或兩個以上文化區(qū)域的交匯處出現(xiàn)的一種混合文化。一個文

化區(qū)域有中心區(qū)和邊緣處，中心區(qū)是該文化的發(fā)源地，保存著木民族

的最純粹的文化。在邊緣處，由于傳播遞減的規(guī)律和接觸外來文化的

頻繁，本民族文化特征減弱，外來文化的影響較中心區(qū)增強，兩種文

化逐漸混合形成一種既非完全的本民族文化，又非完全的外來文化的

邊際文化，如新加坡文化等。邊際文化是由文化傳播、文化采借和文

化融合而逐漸形成的，從中可以看到多種文化的相似處。

6、文化模式

文化模式是相關的文化叢經(jīng)過有秩序、有條理的整合而形成的整

體。

7、我族中心主義與文化相對主義

（1）我族中心主義是指站在本民族文化的立場上，認為本民族

的文化優(yōu)于其他民族的文化，進而排斥和否定其他民族文化的現(xiàn)象。

（2）文化相對論認為，文化沒有高低優(yōu)劣之分，文化之間的差

異是相對的，因此不能站在本民族文化的立場上、用本民族文化的價

值觀念去評判其他民族的文化。

第三章人的社會化

第一節(jié)人的社會化含義與內(nèi)容

1、人的社會化含義

社會化是個人學習群體和社會的文化，發(fā)展自己的社會性，把自

己整合到群體中去的過程。

社會學關于社會化的研究有三種角度，即個性發(fā)展的角度、文化

的角度和社會結構的角度。

2、人的社會化的可能性

（1）人有較長的依賴生活期；（2）人有較強的學習能力；（3）人有

語言的能力

第二節(jié)社會化的機構與過程

1.社會化

社會化是個人學習群體和社會的文化，發(fā)展自己的社會性，把自

己整合到群體中去的過程?；径x：指人接受社會文化的過程，

更具體地說是指“自然人”或“生物人”成長為“社會人”的全部

過程。

2、社會化的內(nèi)容（主要是指基本社會化）：

（1）學習生活的基本技能；（2）學習謀生的基本手段；（3）學習社

會行為規(guī)范；（4）明確生活目標

3、個人社會化的基本途徑

家庭同齡群體學校工作單位大眾傳播媒介

4、培養(yǎng)社少年一青年社會化遇到的問題

（1）心理上的斷乳（社會性斷乳）；（2）社會價值觀念的多樣化；（3）

理想與現(xiàn)實的矛盾；（4）社會的迅速變遷：（5）代溝

5、代差（代溝）

廣義指年輕一代與老一代在思想方法、價值觀念、生活態(tài)度、興

趣愛好方面存在的心理距離或心理隔閡。由20世紀60年代末美國人

類學家M.米德在所著《代溝》中提出。狹義指父母子女之間的心理

差距或心理隔閡。代溝主要存在于一般成人與年輕人兩代人之間，父

母與子女之間的差異并不是不可避免的。

6、繼續(xù)社會化與再社會化

（1）繼續(xù)社會化是人們在基本社會化的基礎上，繼續(xù)學習群體

和社會的文化，以適應社會生活、適應角色變化的過程。

繼續(xù)社會化的原因在于，隨著社會成員自身及環(huán)境的變化，他以

往在基本社會化中所學到的知識已不夠用，從而需要學習新的知識。

（2）再社會化是由于原來的社會化失敗或其基本上已不適用，

而重新學習社會的價值和行為規(guī)范的社會化過程。再社會化就是在某

些重要方面對人的重新社會化。

7、再社會化原因：

一是原來的社會化失?。欢窃瓉淼纳鐣晒旧弦巡贿m應。

（1）被動再社會化（如，犯罪分子的改造）；（2）主動再社會化（如,

跨文化者的再社會化學習）

第四章社會互動

第一節(jié)社會互動的類型及意義

1、社會行動及其類型

韋伯把人的社會行動分為四類：目的理性行動、價值理性行動、

情感行動和傳統(tǒng)行動。

（1）目的理性行動也稱工具理性行動，它是人們對作為手段的

自己的行動和達到目標的可能性都進行過認真算計的行動，這種行動

的核心是最有效地達到自己的目的。在這里，自己和對方的行為都是

實現(xiàn)自己目的的手段或工具，

（2）價值理性行動是為了追求某種價值一一倫理的、美學的、

宗教的信仰而采取的行動。

（3）情感行動是基于情緒、尤其是感情而采取的行為。

（4）傳統(tǒng)行動是由傳統(tǒng)的、約定俗成的習慣所決定的行動。

在韋伯看來，目的理性行動具有最高的合理性。很明顯，目的理

性行動是以西方占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟人的利己主義為基礎的，這種行動

在現(xiàn)代社會里具有普遍性與合理性。

2、社會互動的含義

社會上個人與個人、個人與群體、群體與群體之間通過信息的傳

播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動。

（1）社會互動必須發(fā)生在兩個或兩個以上的人之間；

（2）個人之間、群體之間只有發(fā)生了相互依賴性的行為才存在互動;

（3）社會互動以信息傳播為基礎；

（4）社會互動并不是非要在面對面的情況下才能發(fā)生；

（5）社會互動總是在特定的情境下進行的，同一行為在不同時間、

不同場合下具有不同的意義。

（6）社會互動會對互動雙方及他們之間關系產(chǎn)生一定影響，并有可

能對環(huán)境形成一定的影響。

3、社會互動的類型

（一）不同的行動主體之間的社會互動：人際互動、群體互動、

（二）不同性質(zhì)的社會互動：

（1）合作（是不同個人或群體之間為了達到共同的目的而互相

配合的互動方式。）

（2）競爭（是不同個人或群體為了各自獲得同一目標而進行的

互動方式。）

（3）沖突（是人與人或群體與群體之間為了各自獲得共同珍視

的目標而采取的斗爭、壓倒、破壞以致消滅對方的互動方式。）

（三）集體行為（一種特殊的社會互動）：缺乏組織的一群人受到某

一因素的刺激或影響而形成的眾多人的共同行為稱為集體行為或集

群行為。

第三節(jié)社會角色與社會

1、社會角色的含義

與人們的某種社會地位、身份性一致的一整套權力、義務的規(guī)范

與行為模式。

（1）社會角色是人的社會地位的表征

（2）角色是一套有關權利、義務的規(guī)范

（3）角色是人們對處于特定位置上的人的行為的期望。

2、社會角色的類型

（1）先賦角色與自致角色：

那種建立在血緣、遺傳等先天或生理因素基礎上的、由先賦地位

所規(guī)定的角色稱為先賦角色。自致角色是經(jīng)過個人的努力而獲得的角

色。

（2）規(guī)定角色與開放角色：規(guī)定角色是指對角色行為、行為規(guī)范和

標準有明確而嚴格地規(guī)定的角色。

開放角色是沒有明確而具體的規(guī)定，只是指出了扮演這種角色所

應遵循的基本思想，這類角色的承擔者可以根據(jù)自己的理解，在一定

范圍內(nèi)活動。

（3）理想角色與實際角色：對于任何社會位置、承擔某一角色的成

員來說，社會都為其設計了一套應該遵守的、理想的、被期待的行為

規(guī)范來指導其行為，這套行為規(guī)范稱為理想角色。

實際角色是處于某一社會位置上的人實踐其所應遵行的角色規(guī)

范的情況，而實際上表現(xiàn)出來的角色。

第五章初級社會群體

1、什么是社會群體：

社會群體是人們通過互動形成的、由某種社會關系連結起來的共

同體，在這個共同體中，成員具有共同身份和某種團結感以及共同的

期待。

2、初級社會群體的概念：

初級社會群體是由面對面的交往形成的，具有親密的成員關系的

社會群體?？梢哉f，初級社會群體反映了人們最簡單、最基本的社會

關系，它是社會的基本構成單位。

3、社會群體的類型

(一)初級群體和次級群體(主要是根據(jù)群體成員之間關系的親密程

度來劃分。)

(1)初級群體

指的是其成員之間其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎結

成親密關系的社會群體

例：家庭、鄰里、朋友、戰(zhàn)友群、哥們兒

(2)次級群體

指的是其成員為了某種特定的目標集合在一起，通過明確的規(guī)章

制度結成正規(guī)關系的社會群體。例：軍營、學校、政府部門

（二）正式群體與非正式群體

主要依據(jù)群體的正規(guī)化程度及其成員間互動方式來劃分。

區(qū)別正式群體非正式群體

正規(guī)化高低

互動制度化、規(guī)范隨意的、常

化規(guī)的

權利、義務關系明確、書不明確、不

面形式權

結合方式書面、明確自然、暗語

性的

（三）內(nèi)群體與外群體（主要依據(jù)是成員對群體的心理歸屬）

（1）內(nèi)群體

指成員對其有團結、忠心、親密及合作感覺的群體，也就是成員

在心理上自覺認同并歸屬于其中的群體。

（2）外群體

泛指內(nèi)群體成員之外的其他任何“別人”的結合。內(nèi)群體同外群

體之間處于相互對立的地位

（四）所屬群體與參照群體（主要依據(jù)成員的身份歸屬來劃分）

（1）所屬群體

是成員身份所屬的群體，它規(guī)定著成員的身份及其日?；顒?。

（2）參照群體

參照群體一般是與所屬群體同類的群體，是作為參照對象的群

體。（例：a班級與b班級，a中的成員可能拿b來作為檢驗自己

班的一個參照。）

（五）血緣群體、地緣群體與業(yè)緣群體（主要依據(jù)群體內(nèi)人際關系發(fā)

生的緣由及其性質(zhì)來劃分。）

（1）基于成員之間血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成的群體叫血緣群體

（例：家庭、家族、部落、氏族）

（2）基于成員間空間或地理位置關系而形成的群體叫地緣群體。

（例：鄰里、老鄉(xiāng)、民族社區(qū)）

（3）基于成員間勞動與職業(yè)間的聯(lián)系而形成的群體叫業(yè)緣群體。

4、初級社會群體概念、特征及其功能

（一）初級群體的概念

庫利首先提出初級群體的概念，主要是指這些群體對個人的社會性

和個人的理想的形成是基本的。

初級社會群體是由面對面的交往形成的，具有親密的成員關系的社

會群體。

（二）初級群體的基本特點

（1）規(guī)模較??；（2）成員間持續(xù)、直接而全面的交往；（3）人

際關系親密；（4）非正式控制

（三）初級社會群體的功能

（1）個人社會化的基木場所；（2）個人走向社會的橋梁；（3）

滿足人的多方面需要；（4）有助于維護社會秩序；（5）初級社會群體

的負功能（抑制個人發(fā)展等等）

第六章社會組織

1、社會組織的含義

社會組織是為了實現(xiàn)特定的目標而有意識地組合起來的社會群

體

2、社會組織的特征

（1）有目的、有意識地組織起來的；（2）目標比較簡單、明確；（3）

成員關系不那么親密；（4）成員的可替代性強

3、構成要素

（1）通過一定手續(xù)加入的成員；（2）確定的目標；（3）規(guī)范性的章

程；（4）權威的領導體系（法理、傳統(tǒng)、感召）；（5）物質(zhì)基礎

2、社會組織的類型

（1）帕森斯：經(jīng)濟生產(chǎn)組織、政治目標組織、整合組織、模式維持

組織；（2）艾茲奧尼：強制性組織、功利性組織、規(guī)范性組織。

3、韋伯的科層制理論：

（一）特征：

（1）組織有嚴格而縝密的規(guī)則，成員行為有章可循；

（2）組織成員都有專業(yè)資格，組織是一個能人結構；

（3）組織是以工作為核心的，遵循事本主義的原則。

（二）功能：

（1）正功能：能體現(xiàn)組織追求高效率的目標；在保證其成員行為的

準確性、穩(wěn)定性和可靠性方面優(yōu)于其他管理方式。

（2）負功能：成員的“官僚主義人格”；成員“訓練出來的無能”；

上下級溝通繁瑣；成員缺乏感情溝通。

4、組織中的非正式群體的功能

(一)積極的支持作用：

(1)給群體成員以感情上的支持，給他們以安全感。

(2)給群體成員以工作方面的支持和幫助

(二)對正式組織的作用：

(1)當非正式群體并不是為了對抗組織的權威而出現(xiàn)時，它基本上

是無害的。

(2)當非正式群體以反對正式組織為目標或它的目標與正式組織沖

突時，非正式群體的存在對組織的運行就會產(chǎn)生干擾。

第七章社會階級與社會階層

1、階級的定義

階級就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結構中所處的

地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。

2、劃分階級的標準

對生產(chǎn)資料的占有的多少，人們在社會勞動組織中的地位和作

用，以及他們占有勞動所生產(chǎn)的社會財富的方式和多少。

3、馬克思階級理論的基本內(nèi)容

(1)階級是一種社會歷史現(xiàn)象；

(2)階級是有相同的經(jīng)濟地位和共同利益的社會集團，共同的利益

使他們具有共同行動的可能性；

(3)階級內(nèi)部可以劃分為不同的階層；

(4)階級斗爭是階級對立的必然產(chǎn)物；

(5)階級的消亡有賴于消除階級產(chǎn)生的基礎，消滅私有制和生產(chǎn)力

高度發(fā)展是階級消亡的基礎。

4、社會階層的含義：

由于經(jīng)濟、政治、社會等多種原因而形成的，在社會的層次結構

中處于不同地位的社會群體稱為社會階層。

5、韋伯的社會分層理論：

社會分層：是根據(jù)某種標準將社會成員分屬為相應社會階層的過

程。它指社會成員因各種原因而進入各社會階層的客觀過程。

韋伯“三位一體”理論：財富（經(jīng)濟標準）、權利（政治標準）、

聲望（社會標準）。

6、社會流動的分類

（1）水平（橫向）流動與垂直（縱向）流動（按社會流動的方向劃

分）

（2）群體流動與個人流動（按流動主體的特征劃分）

（3）代際流動與一生流動（按流動的參照特點劃分）

7、影響社會流動的主要因素

（1）社會結構的性質(zhì)；（2）經(jīng)濟與社會的發(fā)展程度；（3）教育的

普及與發(fā)展；（4）家庭背景；（5）社會網(wǎng)絡資源

8、帕累托精英循環(huán)理論

精英是指社會各領域中具有超凡才能的人。精英循環(huán)理論的創(chuàng)始

人帕累托認為，精英是指在一定活動圈子中“具有最高才能指數(shù)的

人:可分為統(tǒng)治精英與非統(tǒng)治精英。只有在理想的社會流動和完善

的開放社會中，精英的地位（精英稱號）才能與才智卓越的才智相聯(lián)。

精英稱號與能力之間的不平衡是精英衰敗的表征，其深層原因是社會

流動不暢和精英循環(huán)受阻。他認為，由于社會的變化和精英能力的喪

失，精英地位與能力已不均衡，在這種情況下，社會就要求精英循環(huán),

即非上流階層的某些人轉(zhuǎn)變?yōu)榫⑷宋锒娲暇ⅰ?/p>

第八章社區(qū)

1、社區(qū)的構成

（1）以一定社會關系為基礎組織起來的人群；（2）一定的地域

界限；（3）共同的社會生活；（4）社區(qū)文化；（5）居民對社區(qū)的歸屬

感和認同感

2、農(nóng)村社區(qū)的居住和群落特征

（1）農(nóng)村社區(qū)有三種形成方式：自然起源、社會組合及農(nóng)村建

設。

（2）從區(qū)位結構的角度來看，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)基本上采取了以

村落為單位的家族聚居方式，即村落之間有明顯的邊界，居民在村內(nèi)

聚族而居。

3、農(nóng)村的社會關系結構

差序格局：社區(qū)居民之間有無血緣關系、血緣關系之親疏影響著

人們的行為取向和特征，費孝通將這種基于血緣關系之親疏而形成

的，人們在經(jīng)濟和社會生活方面關系有差別的現(xiàn)象叫做“差序格局”。

4、戶籍制度與我國的城市化

（1）戶籍制度對城市化的影響（2）戶籍制度的松動與城市化的

發(fā)展

5、城市化

（一）涵義：人口向城市聚焦，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不

斷擴大的過程稱為城市化。

（二）動力：（1）工業(yè)化；（2）社會管理機構的膨脹及科學、文

化事業(yè)的發(fā)展；（3）城鄉(xiāng)差別；（4）城市的中心左右

6、城市化進程

（一）發(fā)達國家的城市化

（1）城市化的發(fā)展進程；（2）郊區(qū)化和逆城市化

（二）發(fā)展中國家的城市化

發(fā)展中國家城市化的特點：（1）城市化水平不斷提高（2）大

城市迅速增加（3）城市化發(fā)展不平衡。

發(fā)展中國家城市化的問題：（1）結構不合理，大城市偏多，小城

市的產(chǎn)業(yè)和公共服務設施落后，城市化程度低。（2）人口過度向大

城市集中帶來了嚴重的社會問題。（3）貧民窟（“二院城市”現(xiàn)象）

（三）我國的城市化

（1）特點：一是城市化水平較低，發(fā)展滯后；二是城市發(fā)展受

政治因素的影響較大；是城市化發(fā)展不平衡。

（2）戶籍制度

（3）我國城市化戰(zhàn)略

城市發(fā)展方針是：控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)

展小城市。

農(nóng)村發(fā)展策略是：大力發(fā)展小城鎮(zhèn)，全面改革戶籍制度，就地生

活方式城市化。

6、傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的異同

（1）社會的基礎產(chǎn)業(yè)與勞動方式不同，農(nóng)業(yè)、手工勞動-工業(yè)、

機器生產(chǎn)；

（2）社會分工和社會分化程度不同，分工簡單、分工低-分工復

雜、分化高；

（3）社會主要組織形式和社會關系不同，家庭組織、血緣關系-

就業(yè)組織、'業(yè)緣關系；

（4）社會活動的主要場所不同，鄉(xiāng)村社區(qū)-城市社區(qū)；

（5）社會開放程度不同，分散封閉-高度開放；

（6）社會管理的權威基礎和主要方式不同，傳統(tǒng)權威、家長制-

法理權威、科層制。

第九章社會制度

1、社會制度的含義

（1）社會制度的三層涵義：社會經(jīng)濟形態(tài)層次、社會生活領域

層次、具體的社會活動層次。

（2）社會制度是人們在共同的社會生活中形成的、指導人們的

社會活動的、穩(wěn)定的規(guī)范體系。

2、特征

（1）普遍性：廣泛存在于人們的社會生活之中，是人們有秩序

地共同生活的基礎

（2）特殊性：多樣性，表現(xiàn)為不同的社會生活領域中的社會制

度有不同的內(nèi)容，即使在同一生活領域中，不同背景下的人們也可能

會形成不同的制度

（3）相對穩(wěn)定性：這種相對穩(wěn)定性源自于制度是相對穩(wěn)定的規(guī)

范體系以及規(guī)范的體系化

3、功能

功能的分類：（1）正功能和負功能；（2）顯功能和潛功能

社會制度的功能：（1）滿足人的需要；（2）導向功能；（3）整合與控

制功能；（4）文化傳遞功能

4、本原的與派生的社會制度

（1）在社會制度中，那些在人類社會初期就形成、并在社會生

活中發(fā)揮基本作用的制度可以稱為本原的社會制度。（經(jīng)濟制度、家

庭制度）

（2）派生的社會制度是在本原的社會制度的基礎上分化、產(chǎn)生

和發(fā)展起來的社會制度，它是某一特定領域中的制度。（政治制度、

教育制度、宗教制度）

5、社會制度的構成要素

（1）價值系統(tǒng)；（2）規(guī)則系統(tǒng)；（3）組織系統(tǒng)；（4）設施系統(tǒng)

6、制度化的機制

（1）制度化：我們把人們活動方式模式化、定型化的過程稱為

制度化。即人們在一定情況下承擔某種角色時，他們會按照彼此預知

的，并被認為是正當?shù)呐c合法的方式去行動。

(2)制度化的機制：自然起源的制度觀、人為設計的制度觀。

第十章社會問題

1、社會問題的含義

默頓等人認為社會問題包括三個方面的含義：社會期望的事物被

中斷；社會規(guī)定的正當?shù)臇|西被破壞；社會所珍惜的社會模式與關系

脫節(jié)，強調(diào)社會價值。

第十一章社會控制

1、社會控制概念的來源

(1)社會控制作為社會學的一個專業(yè)概念最早由美國社會學家

羅斯提出來，1901年，美國社會學家羅斯在《社會控制》一書中最

早提出社會控制的概念。在他看來，社會控制是指社會對人的動物本

性的控制，限制人們發(fā)生不利于社會的行為。他認為，在人的天性中

存在一種“自然秩序”，包括同情心、互助性和正義感三個組成部分。

人性的這些“自然秩序”成分，使人類社會能處于自然秩序的狀態(tài)，人人

互相同情、互相幫助、互相約束，自行調(diào)節(jié)個人的行為，避免出現(xiàn)因

人與人的爭奪、戰(zhàn)爭引起的社會混亂。他認為，在人性的“自然秩序”

遭到破壞的情況下，要維持社會秩序就必須采用新的機制，即用社會

力量去約束人們的行為，這就是社會控制。

(2)1948年維納建立了控制論，把它視為動物和機器中控制和

通訊的科學。

2、社會控制的含義

社會控制就是運用社會力量對人們的行動實行制約和限制，使之

既定的社會規(guī)范保持一致的社會過程。

3、社會控制的類型

（1）統(tǒng)治與制約；（2）正式控制與非正式控制；（3）外在控制與內(nèi)

在控制；（4）積極的控制與消極的控制

4、越軌行為

是指個人或群體違反其所應當遵守的行為規(guī)范的行為。

（一）越軌行為的類型：

（1）依破壞程度的不同，分為：不從俗行為、不道德行為、違

紀行為、違法行為、犯罪行為。

（2）依主體特征不同，分為：個人越軌、群體越軌

（3）依行為性質(zhì)不同，分為：正向越軌行為、負向越軌行為

（二）對越軌行為發(fā)生原因的解釋

（1）生物學、心理學的解釋

（2）社會學對越軌行為的解釋A失范理論B手段一目標論C亞文

化群體論D標簽論

第十三章社會變遷

1、社會變遷的原因

（1）環(huán)境變化；（2）人口變動；（3）科學技術的發(fā)展；（4）社會生

產(chǎn)力的變化；（5）社會價值觀念

2、文化墮距論

物質(zhì)文化首先變化，之后非物質(zhì)文化會發(fā)生適應性變化（這種文

化也叫適應性文化），但后者的變化有所延遲，即二者的變化的時間

上是有差異的。當適應性文化變得與物質(zhì)文化相適應之后，物質(zhì)文化

還會發(fā)生變化，非物質(zhì)文化又一次發(fā)生適應性變化的情況。人類社會

的文化就是這樣發(fā)展的。

文化墮距就是由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，

各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，

結果就會造成各部分之間的不平衡、差距、錯位，由此造成社會問題。

3、現(xiàn)代沖突論的社會變遷觀

現(xiàn)代社會是由統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級組成的強制性的協(xié)作聯(lián)合

體，壓迫和強制是普遍現(xiàn)象，被統(tǒng)治階級總是要改變自己的地位，于

是沖突產(chǎn)生，社會沖突的結果引發(fā)社會結構的變遷，特別是權威結構

的變遷。

變遷有三種不同的類型：（1）所有統(tǒng)治人員的更換即革命變遷（2）