課題初高銜接第四課：社科類文章信息提取技巧教學(xué)目標(biāo)學(xué)會(huì)提取關(guān)鍵詞和中心句的方法。學(xué)會(huì)閱讀社科文。授課內(nèi)容概要※知識(shí)精講社科文概括信息提取一是理清文章的思路。文章的每一段、每句話歸根到底都是為闡明中心服務(wù)的。平時(shí)要學(xué)會(huì)為文章標(biāo)段，歸納每段意思。二要找尋、讀懂文章中關(guān)鍵的詞句。特別是那些體現(xiàn)作者立場(chǎng)觀點(diǎn)、反映文章深層次內(nèi)容、內(nèi)涵較豐富、形象生動(dòng)的詞句。尤其是文章的開頭句、結(jié)尾句、帶有總結(jié)意味的詞語。做現(xiàn)代文閱讀主觀題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確地審題，抓住了審題這個(gè)關(guān)鍵，就找到了答題的訣竅?，F(xiàn)代文閱讀的審題，就是要仔細(xì)分析題干，把握題目要求，即把握題干中包含的與答案相關(guān)的各種信息。主觀題，其題干不僅能顯示答題的區(qū)域，還能顯示答題的方式。要站在命題人所“問”的角度回答問題，問什么答什么，使所答充分、到位、準(zhǔn)確、有條理。整合時(shí)一定要確保文通句順。※例題精講提取關(guān)鍵詞（社科文學(xué)會(huì)如何閱讀比做題技巧更重要，提取關(guān)鍵詞的目的是快速把握住一段的主要內(nèi)容，能抓住每段關(guān)鍵內(nèi)容，也能很好的把握全文。）方法一：步步為營(yíng)法（從語段中心話題入手）解題基本流程：明確話題——尋找謂語——提取關(guān)鍵詞——連綴成句例1提取下面一段話的主要信息。椐報(bào)道，我國(guó)國(guó)家圖書館浩瀚的館藏古籍中，僅1.6萬卷“敦煌遺書”就有5000余米長(zhǎng)卷需要修復(fù)，而國(guó)圖從事古籍修復(fù)的專業(yè)人員不過10人；各地圖書館、博物館收藏的古籍文獻(xiàn)共計(jì)3000萬冊(cè)，殘損情況也相當(dāng)嚴(yán)重，亟待搶救性修復(fù)，但全國(guó)的古籍修復(fù)人才總共還不足百人。以這樣的人數(shù)去完成如此浩大的修復(fù)工程，即使夜以繼日地工作也需要近千年。____________________________________________________________________________________________[分析步驟]1．明確陳述的話題（對(duì)象）。

分析：例1這個(gè)語段的主要表述對(duì)象(主要概念或主要事件)——“古籍”(“館藏古籍”)、“人才”，兩個(gè)都是主題詞，都要篩選出來。2．尋找與陳述對(duì)象（主概念）相對(duì)應(yīng)的謂語動(dòng)詞。在這一步，我們主要是尋找和明確與主要話題（主概念）相對(duì)應(yīng)的謂語動(dòng)詞或總結(jié)性的詞語。如“修復(fù)”、“缺乏”就是對(duì)陳述的對(duì)象的陳述，不可不取。3．篩選，提煉出關(guān)鍵詞。關(guān)鍵詞——古籍、修復(fù)、人才、缺乏(不足)。4．將幾個(gè)詞語連綴成句(主謂結(jié)構(gòu))。本題可連綴成：(館藏)古籍(亟待)修復(fù)，(但這方面)人才(非常)缺乏。(一般可以表述為：“誰或什么怎么樣了”這樣一種主謂結(jié)構(gòu))。最后，我們把連綴成的句子放入文段中檢驗(yàn)，如能基本表達(dá)出文段的中心內(nèi)容，那么概括就是準(zhǔn)確的。方法二：順藤摸瓜法（尋找中心句入手）具體闡釋：中心句有時(shí)是起始句，有時(shí)是終止句，有時(shí)又可能在展開部分。這些句子，或提起下文，或總結(jié)上文，或承上啟下，我們要特別關(guān)注。在篩選時(shí)，我們可抓住這個(gè)句子，順藤摸瓜找到相關(guān)關(guān)鍵詞。解題基本流程：確定中心句——仔細(xì)琢磨——補(bǔ)充內(nèi)容例2提取下面一段話的主要信息。從甲骨文到草書、行書的各種書法藝術(shù)，間接地反映了現(xiàn)實(shí)某些方面的屬性，將具體的形式集中概括為抽象的意象，通過視覺來啟發(fā)人們的想象力，調(diào)動(dòng)人們的情感，使人們從意象中體味到其間所蘊(yùn)含的美。這也就是一些講書法的文章里常說的“舍貌取神”——舍棄客觀事物的具體現(xiàn)象特征，而攝取其神髓。____________________________________________________________________________________________[簡(jiǎn)析]最后一個(gè)句子就是本段的中心句，而“舍貌取神”又是這個(gè)句子的核心。只要我們抓住這個(gè)句子，找出“貌”“取”“神”三字的各自所指，就能輕易套牢其中的三個(gè)關(guān)鍵詞——“意象”“體味”“神髓”，再用上面所講的話題法，找出本語段的話題對(duì)象—“書法”，另一關(guān)鍵詞也便找出來了。

關(guān)注幾個(gè)突破口：1．注意用詞頻率例3提取下面一段話的主要信息，寫出四個(gè)關(guān)鍵詞?！笆濉逼陂g，全國(guó)婦聯(lián)與政府部門聯(lián)手加強(qiáng)城鄉(xiāng)婦女教育培訓(xùn)和推動(dòng)?jì)D女就業(yè)再就業(yè)工作，制定完成了三個(gè)目標(biāo)，即培訓(xùn)200萬下崗失業(yè)婦女，為200萬婦女提供就業(yè)指導(dǎo)，多渠道幫助200萬婦女實(shí)現(xiàn)再就業(yè)。同時(shí)建立了國(guó)家創(chuàng)業(yè)示范基地，組織了婦女創(chuàng)業(yè)師資培訓(xùn)班，發(fā)放了婦女創(chuàng)業(yè)循環(huán)資金，總結(jié)推廣婦女創(chuàng)業(yè)孵化器、小額貸款助創(chuàng)業(yè)等經(jīng)驗(yàn)，在31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市建立了婦女再就業(yè)信息指導(dǎo)中心，拓展了廣大婦女的創(chuàng)業(yè)層次和創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域。這個(gè)語段中的“婦女”“就業(yè)”是兩個(gè)高頻詞，這一點(diǎn)顯得十分明顯，這就意味著它們極有可能是關(guān)鍵詞，而事實(shí)上，它們的確是本語段的陳述話題。而語段的中心是介紹全國(guó)婦聯(lián)與政府有關(guān)部門在“幫助”婦女就業(yè)方面所作的具體工作及產(chǎn)生的效果。當(dāng)然，后兩個(gè)關(guān)鍵詞——“幫助”“拓展”，我們還得借助其他的方法，比如層次分析、語意概括等，才能捕捉得到。2．分析構(gòu)段特點(diǎn)每個(gè)語段的構(gòu)成都有自身的特點(diǎn)，或總分，或分總，或并列，或偏正，或解證，或承接，等等。不同的構(gòu)成，就意味著關(guān)鍵詞的位置不同。比如，聯(lián)合關(guān)系語段的關(guān)鍵詞就常常分布在并列的各個(gè)層次中，而偏正關(guān)系語段的關(guān)鍵詞一般是在正句之中，即“但”等轉(zhuǎn)折連詞所領(lǐng)起的后半部分。例4提取下面一段文字的關(guān)鍵詞，把它們組合成運(yùn)用比喻手法的一句話，作為這段文字的標(biāo)題，不超過12個(gè)字。完全秉承商業(yè)電影模式的《指環(huán)王》成功地“加冕”了奧斯卡。商業(yè)電影，是當(dāng)代流行的“快餐文化”的一種形式。聽通俗歌曲、玩電子游戲、看美國(guó)大片、網(wǎng)上談情說愛等都成了快餐文化的“經(jīng)典”?？觳臀幕涑庠谖覀兊纳鐣?huì)生活中，它對(duì)于面臨工作壓力和個(gè)人空間日益狹小的現(xiàn)代人，有緩解精神緊張、身心疲憊的作用，虛弱的江湖恩怨和匪夷所思的打斗場(chǎng)面，著實(shí)讓處在生存壓力下的現(xiàn)代人放松了一把。但是，快餐文化的文化含量稀薄，蓄意炒作、相互復(fù)制是其特征。粗糙低俗的快餐文化成為我們的精神食糧，引起的“精神沙化”已經(jīng)顯現(xiàn)：形形色色的文化贗品，大面積地侵占了我們的精神領(lǐng)域，把我們的精神文化空間堵塞得水泄不通，“繁華的荒蕪”成為現(xiàn)代人的精神病根，人們?cè)诮邮芸觳臀幕耐瑫r(shí)，逐漸失去了高雅的品位，導(dǎo)致價(jià)值取向的迷失。____________________________________________________________________________________________分析：從內(nèi)容上看，這個(gè)語段前后兩個(gè)層次是分別就“快餐文化”的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)作分析，但前后是一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)系，屬偏正結(jié)構(gòu)，表意自然在后半部分，而后半部分又以冒號(hào)為界分為兩層。冒號(hào)后是具體列舉“精神沙化”的表現(xiàn)。再結(jié)合話題“快餐文化”和題目中的“比喻手法”“一句話”“作標(biāo)題”三個(gè)具體要求，就不難得出答案：快餐文化引起“精神沙化”。3．關(guān)注主語（標(biāo)點(diǎn)）變化語段內(nèi)層次的變化，在一些短小的段落中有時(shí)不是十分明顯。碰到這種情況，我們可看看各個(gè)句子的主語有什么變化，整個(gè)語段有幾個(gè)句末符號(hào)等。例5提取下面每句話的主要信息。作為一種價(jià)值取向，道德健康的出現(xiàn)為心理教育的倫理轉(zhuǎn)向提供了動(dòng)力，并推動(dòng)了心理教育從矯正性的治療技術(shù)向道德性教育的策略過渡。心理教育開始調(diào)整自己的學(xué)術(shù)路線，把價(jià)值判斷引入自身的理論內(nèi)涵之中，不僅關(guān)心人的適應(yīng)能力，更關(guān)心適應(yīng)過程和方法的倫理性。調(diào)節(jié)個(gè)體與社會(huì)的矛盾并非學(xué)校德育的根本任務(wù)，道德教育的根本目的應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人在道德上的健康，幫助人學(xué)會(huì)用道德的方式適應(yīng)社會(huì)。因而，放棄強(qiáng)制和塑造的方法論，接受包括心理學(xué)在內(nèi)的多元化的教育方法，應(yīng)成為改進(jìn)學(xué)校德育的重要內(nèi)容。____________________________________________________________________________________________這道題要求寫出四個(gè)關(guān)鍵詞，而整個(gè)語段正好由四個(gè)句子構(gòu)成。再看每個(gè)句子的內(nèi)容，第一句講的是“道德健康”的出現(xiàn)對(duì)心理教育的影響，第二句講的是“心理教育”的新變化，第三句講的是“道德教育”的根本目的，第四句講的是“學(xué)校德育”的重要內(nèi)容。四個(gè)句子四個(gè)陳述主體，各有側(cè)重，又組成一個(gè)完整的語意鏈。那么，這四個(gè)詞語即本題的答案。※課堂練習(xí)（一）閱讀下文，完成第1——6題。（16分）①現(xiàn)代漢語，這里指的是現(xiàn)代漢民族共同語，即以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。②統(tǒng)一漢語語音，必須以一個(gè)地點(diǎn)方言的語音作標(biāo)準(zhǔn)音，不能以虛擬出來的語音或者用各種方音拼湊起來的語音作標(biāo)準(zhǔn)音，也不能以北方整個(gè)地域的語音為標(biāo)準(zhǔn)音。普通話以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，每個(gè)漢字的北京話讀音是確定的，這樣各方言區(qū)的人才能有所依據(jù)。多少年來，話劇、電影和廣播等大都采用北京語音。北京語音的標(biāo)準(zhǔn)地位，早已為人們所公認(rèn)。③北方方言分布的地域最大，使用北方話的人口最多。自十三世紀(jì)以來，北方話詞匯就隨著“官話”和白話文學(xué)傳播開來，因而它在全國(guó)有極大的普遍性。尤其是建國(guó)以來，由于政治的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)的繁榮，教育的普及，交通的發(fā)展，各地人民接觸的頻繁，再加上報(bào)紙雜志、文學(xué)作品以及廣播影視的影響，北方話詞匯的傳播就更加深入、更加廣泛了。④普通話以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。所謂“典范的著作”，是指具有廣泛代表性的著作，例如現(xiàn)代許多著名作家的作品，以及經(jīng)過許多人反復(fù)推敲定稿的文件，如《中華人民共和國(guó)憲法》。這些著作在語言規(guī)范的鞏固和發(fā)展上能起一定作用。所謂“現(xiàn)代白話文著作”，就是說，這種著作是白話的，同時(shí)又是現(xiàn)代的，因?yàn)檎Z言在不斷發(fā)展，早期白話文作品有些地方已同現(xiàn)代語法不合了。“語法規(guī)范”還必須是典范的現(xiàn)代白話文著作中的“一般的用例”，也就是最具有普遍性的用例。⑤現(xiàn)代漢語的形成，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程。⑥現(xiàn)代漢語是在近古漢語的基礎(chǔ)上形成的。從近古漢語的歷史發(fā)展中可以看到，宋元以后有兩種明顯的趨勢(shì)在北方話的基礎(chǔ)上出現(xiàn)：一種表現(xiàn)在書面語方面，就是白話文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；一種表現(xiàn)在口語方面，就是。⑦漢民族在歷史上長(zhǎng)期用“文言”作為統(tǒng)一的書面語。這種書面語最初必定是建立在口語基礎(chǔ)上的，但是后來與口語的距離越來越遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)起來非常困難，能夠使用的人只占全民中的極少數(shù)。因此，另外一種與口語直接相聯(lián)系的書面語――“白話”就起來與“文言”分庭抗禮。這種“白話”就是現(xiàn)代漢民族共同語書面形式的主要源頭。⑧宋元以來，用“白話”寫的各種體裁的作品非常豐富，其中有像《水滸傳》、《儒林外史》、等許多文學(xué)巨著。這些作品的語言雖然都或多或少地帶有地方色彩，但是總的說來，基本上屬于北方話。它們流傳到非北方話的區(qū)域，擁有廣大的讀者，并且促使非北方話區(qū)域的人也用“白話”來寫作。因此，這種白話文學(xué)大大促進(jìn)了北方話的推廣。⑨口語方面，大約在白話文學(xué)作品廣泛流傳的同時(shí)，以北京話為代表的北方話也逐漸取得了各方言區(qū)之間的交際工具的地位。由于北京是元、明、清幾代的政治中心，北京話也就成為各級(jí)官府的交際語言，并隨著政治影響逐漸傳播到全國(guó)各地。當(dāng)時(shí)北京話被稱為“官話”，實(shí)際上它并不是專為官吏階層使用的官場(chǎng)雅語或統(tǒng)治階級(jí)的習(xí)慣用語，而是對(duì)社會(huì)各階層一視同仁的語言。⑩到了二十世紀(jì)初，特別是到了“五四”時(shí)期，隨著民族民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲，上述兩種趨勢(shì)就匯合為一，力量更加壯大，這就加速了現(xiàn)代漢民族共同語的發(fā)展。一方面，“白話文運(yùn)動(dòng)”徹底動(dòng)搖了文言文的統(tǒng)治地位，使一向只用在所謂通俗文學(xué)上的“白話”取得了正統(tǒng)文學(xué)語言的地位；另一方面，“國(guó)語運(yùn)動(dòng)”又給予北方話以一種民族共同語的地位。這兩者結(jié)合起來，就形成了書面形式和口頭形式上都有統(tǒng)一規(guī)范的語言形態(tài)，改變了早先的言文不一致、方言并立的局面。至此，人們逐漸用“普通話”來代替“官話”這一舊稱?！捌胀ㄔ挕钡摹捌胀ā笔恰捌毡楣餐钡囊馑?。這說明，這時(shí)北方話已完全取得了“共同語”的地位了。1.文中與“普通話”相對(duì)的概念是（）。（2分）A．白話B．文言C．方言D．口語2.第①段運(yùn)用下定義的說明方法，其作用是（2分）3.根據(jù)上下文，在第⑥段空白處填入恰當(dāng)內(nèi)容。（2分）4.第⑧段畫線處可填入的一項(xiàng)是（）。（2分）A.《世說新語》B.《聊齋志異》C.《紅樓夢(mèng)》D.《人間詞話》5.下列說法正確的兩項(xiàng)是（）（）（4分）A．北京話讀音可作為普通話的標(biāo)準(zhǔn)音，因?yàn)樵诒狈皆捴兄挥兴谴_定的。B．《中華人民共和國(guó)憲法》堪稱現(xiàn)代白話文合乎語法規(guī)范的典范著作。C．在語法上，典范的現(xiàn)代白話文著作徹底擺脫了早期白話文作品的影響。D．宋元之后，“文言”與口語的距離越來越遠(yuǎn)，只有極少數(shù)人能使用。E．到了二十世紀(jì)初，民族民主革命運(yùn)動(dòng)的高漲加速了現(xiàn)代漢語的發(fā)展。6.從全文看，現(xiàn)代漢民族共同語以北方話作為基礎(chǔ)方言的原因有哪些？（4分）閱讀提示，要理清①④中，①是總寫，包含后面三段。69段中，6段總寫，“一種表現(xiàn)在書面語方面”包含的是7和8段，“一種表現(xiàn)在口語方面，就是”這是9段內(nèi)容的概括。1【答案】C2【答案】科學(xué)、準(zhǔn)確地揭示了本文說明對(duì)象“現(xiàn)代漢語”的內(nèi)涵。3【答案】“官話”逐漸滲入各個(gè)方言區(qū)域4【答案】C5【答案】BE6【答案】北方話分布的地域最大；使用北方話的人口最多；北方話詞匯傳播深入、廣泛；“國(guó)語運(yùn)動(dòng)”給予北方話以一種民族共同語的地位。（二）橫穿《詩經(jīng)》的河流①“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！毕崎_《詩經(jīng)》的第一頁，總是那條河流阻擋住我的去路，所以我無法真正進(jìn)入文字背后的生活。這是一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千多年前的浪花濺濕我蒼苔斑駁的草鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過客，母親與兒女，乃至?xí)r光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復(fù)始的白晝和黑夜。如今，它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與后輩的傾聽——這條跟血緣、傳統(tǒng)、漢語有關(guān)的河喲。人間的銀河，此岸是高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落。②英國(guó)詩人庫伯說：“上帝創(chuàng)造了鄉(xiāng)村，人類創(chuàng)造了城市。”《詩經(jīng)》在我心目中，尊貴如東方的《圣經(jīng)》，記錄著農(nóng)業(yè)文明最古老的光榮。在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兩钤陔x造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無一不是造物主最原始的作品。只有阡陌屬于自己，于是那些手搖木鐸的采詩官奔走于阡陌之上，聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。村野氣十足的《詩經(jīng)》象征著一個(gè)時(shí)代，民族的時(shí)代，那也是人類咿呀學(xué)語、蹣跚學(xué)步的時(shí)代。在大自然的露天課堂里，稚氣未脫的書聲瑯瑯。連文盲都可能成為真誠(chéng)的歌手——只要他們用心靈讀懂造物主手中的無字天書。甚至可以說，這是一些目睹造物主的指紋而成長(zhǎng)的無名詩人，在平凡的勞動(dòng)、情愛、游獵中獲得神秘的智慧。和這些詩興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗(yàn)。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。在鋼筋水泥的城市里，我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡——靈感的花朵，因?yàn)樨氀菸?，而失去了天真。③“七月流火，九月授衣”——不讀《詩經(jīng)》，簡(jiǎn)直無從想象，這塊土地上曾經(jīng)發(fā)生過哪些事情。死亡的人物、流亡的事件、中斷的對(duì)話，從紙上重新浮現(xiàn)——借助音樂與文字的力量。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役……是人類一代又一代遺傳的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。《詩經(jīng)》總把我?guī)Щ剞r(nóng)歷的年代，我開始低頭尋找一把祖?zhèn)鞯霓r(nóng)具（譬如名稱古怪的耒耜），日出而作，日落而息。我仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊，模仿祖先熟稔的農(nóng)事，刀耕火種。在閱讀中我延續(xù)著古人的生活。④《詩經(jīng)》會(huì)將你領(lǐng)進(jìn)一個(gè)河汊密布的地帶，彌漫的水霧撲面而來?！对娊?jīng)》本身就是一條河流，一條文字之河，在臺(tái)燈下讀書，你愿意做一尾潛泳的魚嗎？哦，在《詩經(jīng)》的掌紋里游動(dòng)，那蒼老的浮云與濤聲，遺傳在我們的血管里。⑤我們的血管，業(yè)已形成那條河的支流。由于時(shí)間的關(guān)系，我們永遠(yuǎn)生活在《詩經(jīng)》的下游，感受其芬芳，接受其哺養(yǎng)。這是一條沒有名字的河，在地圖上無法查證的河。⑥我們無法回到《詩經(jīng)》的時(shí)代，男耕女織的時(shí)代，或者說我們無法恢復(fù)古人的那份單純與天真。那簡(jiǎn)直堪稱人類的童年，所以《詩經(jīng)》里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無法模仿。在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實(shí)中，這屬于天籟了。做天籟的聽眾，是幸福的。古人以糾纏的音樂的旋律結(jié)繩記事，那粗糙的雙手搓出來的牧歌，鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空，一無所有，喪失了原始的浪漫與激情，《詩經(jīng)》里的那條河，已經(jīng)流淌兩千多年了，沿岸有數(shù)不清的讀者，飲水思源。這條民間的河流喲。⑦“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪?！卑哆叺姆ツ菊?，面目模糊，背對(duì)著我從事永恒的職業(yè)，我只注意到一柄閃亮的斧頭，被舉過頭頂，整部《詩經(jīng)》，都回響著斧頭砍伐樹木的聲音，今天晚上，那柄遠(yuǎn)古斧頭，又在敲擊我麻木的耳膜，這是一種提醒：有一群人，仍然在歲月的河邊堅(jiān)持。1.第②段中加點(diǎn)的“貧血”在文中的意思是喪失了原始的浪漫與激情。（提示：閱讀第⑥段）2.在作者眼中，《詩經(jīng)》所反映的先民的生活有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)分條概述。①平凡而豐富；②自由、單純而天真；③充滿原始的浪漫與激情。3.文章開頭和結(jié)尾都引用了《詩經(jīng)》中有關(guān)篇目的若干名句，中間多次寫及《詩經(jīng)》和“那條河”，請(qǐng)分析這樣寫的作用。既呼應(yīng)標(biāo)題，又首尾呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整，層次分明；層層深入，形散而神聚，使主題得到強(qiáng)化；增加詩歌韻味，激發(fā)讀者閱讀興趣和想象空間。4.下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（A）（D）。（B.“那條河流”指的就是《詩經(jīng)》第一篇……的那條河，說法錯(cuò)誤，應(yīng)該是“那條河流”在作者心中已經(jīng)虛化為一條“血緣、傳統(tǒng)、漢語有關(guān)的河”；C.“否定和厭惡”言之過重；E.“如”字以下例舉的那些語句有的并不晦澀。）A.本文以充滿深情的筆調(diào)抒寫閱讀《詩經(jīng)》的感受，以“《詩經(jīng)》是一條河流”為行文思路，語言凝煉而富有詩意，表達(dá)了作者對(duì)《詩經(jīng)》的崇敬之情，對(duì)《詩經(jīng)》中自然質(zhì)樸生活的神往之情。B.第①段“總是那條河流阻擋住我的去路”中的“那條河流”指的就是《詩經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》中寫到的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”中的那條河，這個(gè)意象優(yōu)美而開闊，一下子將讀者的思緒和情感牽回到了兩千多年前的《詩經(jīng)》時(shí)代。C.第①②⑥段中作者運(yùn)用了對(duì)比手法，分別寫到了“高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市”“鋼筋水泥的城市”“充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實(shí)”，其用意在于表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)代都市文明的否定和厭惡之情。D.縱觀全文，標(biāo)題“橫穿《詩經(jīng)》的河流”中“《詩經(jīng)》的河流”一語意義豐富，其一，在作者看來，《詩經(jīng)》即如文字構(gòu)成的一條河流；其二，《詩經(jīng)》反映的生活大多與河流有關(guān)；其三，“《詩經(jīng)》的河流”比喻的是中華民族曾有的生活方式。E.本文大量使用隱喻，顯示了作者豐富而奇特的想像力，但也造成了不少語句表意晦澀，令讀者費(fèi)解，如“蒼苔斑駁的草鞋”“蒼老的浮云與濤聲”“我們的血管”等。（三）詩賦論（節(jié)選）袁行霈關(guān)于詩賦風(fēng)格，特別是關(guān)于詩之風(fēng)格的論述不勝枚舉，然而往往陷于繁瑣缺乏高度的概括。我認(rèn)為，詩賦這兩種有著血緣關(guān)系的文體，它們的語言風(fēng)格應(yīng)該這樣表述：詩者緣情，賦者體物；詩不忌簡(jiǎn)，賦不厭繁；詩之妙在內(nèi)斂，賦之妙在鋪陳；詩之用在寄興，賦之用在炫博。詩又有四五七言、古近體之分，這些不同的詩體也有不同的風(fēng)格。四言體的語言風(fēng)格，淳厚簡(jiǎn)質(zhì)、古樸典雅。宛如一塊未曾雕琢的璞玉，略加繪飾的古陶，一種樸茂之氣洋溢于字句聲吻之間。這種風(fēng)格的形成，是由于“句短而調(diào)未舒”。句短者，一句四個(gè)字，容量小，可供修飾的余地不大，所以就顯得簡(jiǎn)質(zhì)。調(diào)未舒者，每句都平均地劃分為二二節(jié)奏，缺乏音調(diào)的變化，所以聲調(diào)就顯得不夠舒展。另外，因?yàn)樗难栽娕d起最早，用詞造句遵循上古漢語的習(xí)慣，這種體制沿襲下來，即使后人寫作四言詩也不得不遵循。有的詩人為追求淳厚簡(jiǎn)質(zhì)、古樸典雅的風(fēng)格便有意地選用四言體，特別是要寫帶有歌頌意味的作品時(shí)用的就更多。五言古詩，作為古詩有深厚樸茂的特點(diǎn)，但和四言相比，卻因每句字?jǐn)?shù)的增加，節(jié)奏的變化，而在古樸中透著活脫。鐘嶸《詩品序》說：四言“每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者邪？”《詩藪（sǒu）》說：“折繁簡(jiǎn)之衷，居文質(zhì)之要，蓋莫尚于五言?！比鐫h代五古的佳句：“相去日以遠(yuǎn)，衣帶日以緩。浮云蔽白日，游子不顧返?！保ā豆旁娛攀住罚昂訚h清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語?！保ā豆旁娛攀住罚鞍俅|到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！保ā堕L(zhǎng)歌行》）寫景、抒情、紀(jì)事，淺而愈深，近而愈遠(yuǎn)，隨語成韻，隨韻成趣，古而不奧，厚而不滯，樸而不澀，證明五言具有非同四言的表現(xiàn)力。試看明人馮惟訥《古詩紀(jì)》收錄的這首漢代的古詩：步出城東門，遙望江南路。前日風(fēng)雪中，故人從此去。我欲渡河水，河水深無梁。愿為雙黃鵠，高飛還故鄉(xiāng)。以極素樸的語言，寫出極深邃的意境。五言的表現(xiàn)力于此可見一斑。七言古詩包括七言歌行（由雜言樂府發(fā)展而來，始自唐代）在內(nèi)，是中國(guó)古典詩歌中形式最靈活、語言最流暢的一種體裁，它的篇幅可長(zhǎng)可短，但一般都多于八句。押韻比較自由，可以押平聲韻，也可以押仄聲韻，還可以換韻。以七言句為主，可以間用雜言?？梢詫懧删洌部梢詫懮⑽牡木渥?，用較多的語氣詞。七言古詩開闔縱橫，變幻超忽，似乎沒有規(guī)矩，或婉麗，或豪放，或奇峭，或雄渾，但總須以流暢為基礎(chǔ)，最忌窘迫局促。試看李白的《將進(jìn)酒》：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不用醒。古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。五言律詩或典麗高華，或清空閑遠(yuǎn)，或雄渾闊大，都離不開“嚴(yán)整”二字。這也許是中國(guó)古典詩歌中最有法度的一種體裁了，所以五律的寫作遂亦成為中國(guó)人詩歌寫作的基礎(chǔ)訓(xùn)練。五律每首八句，通常的作法是“前起后結(jié)，中四句，二言景，二言情”。也可以說首尾四個(gè)散句是主干，中間四個(gè)偶句是鋪排、渲染。如杜甫《登岳陽樓》：昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。詩人的技巧是在嚴(yán)整的章法和語言的框架里，表現(xiàn)豐富多彩、各不相同的思想感情，在框架的約束之內(nèi)達(dá)到自由的境地。就以中間兩聯(lián)對(duì)偶來說吧，就有名種名樣的講究，對(duì)得不好顯得勉強(qiáng)，對(duì)得好也真能增色。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）、盂浩然的“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”（《宿桐廬江憶廣陵舊游》）、陸游的“堂空響棋子，盞小聚茶香”（《晚晴至索笑亭》）都是極見功力的佳對(duì)。關(guān)于七言律詩，胡應(yīng)麟《詩藪》說得很好：“七言律于五言律，猶七言古于五言古也。五言古御轡有程，步驟難展；錯(cuò)綜開闔，頓挫抑揚(yáng)，而古風(fēng)之變始極。五言律宮商甫協(xié)，節(jié)奏未舒；至七言律，暢達(dá)悠揚(yáng)，紆徐委折，而近體之妙始窮。”七言律，就字?jǐn)?shù)而言是每句七個(gè)字，節(jié)奏富于變化跌宕。就格律而言，又極整飭嚴(yán)密。這兩方面如何統(tǒng)一起來，便成為一個(gè)難題，所以《詩藪》又說：“七言古差易五言古，七言律顧難于五言律。何也？五言古意象渾融，非造詣深者，難于湊泊。七言古體裁磊落，稍才情贍者，輒而發(fā)舒。五言律規(guī)模簡(jiǎn)重，即家數(shù)小者，結(jié)構(gòu)易工。七言律字句繁靡，縱才具宏者，推敲難合?！薄捌哐月?，對(duì)不屬則偏枯，太屬則板。二聯(lián)之中，必使極精切而極渾成，極工密而極古雅，極整嚴(yán)而極流動(dòng)，乃為上則。然二者理雖相成，體實(shí)相反，故古今文士難之?！碧迫似呗芍ふ吣^于杜甫，宋人七律之工者莫過于陸游。杜詩如：“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”（《登高》）“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰?！保ā肚锱d》其一）陸詩如：“青山是處可埋骨，白發(fā)向人羞折腰?！保ā蹲碇谐鑫鏖T偶書》）“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”（《游山西村》）都已達(dá)到胡應(yīng)麟所說的上則。五言絕句是中國(guó)詩歌里篇幅最短小的，四句二十個(gè)字，又有格律的限制，所以沒有多少回旋的余地，更不可能馳騁文辭，盡情地抒寫感情。所以五絕的語言風(fēng)格必須是言簡(jiǎn)意賅，即近求遠(yuǎn)，以小見大，所謂咫尺有萬里之勢(shì)。寫作五絕，既要有五言之高古，又要有近體之流麗，最宜于表現(xiàn)剎那間的感受，或在大景物中截取以小片加以點(diǎn)染。含蓄雋永，玲瓏剔透，帶有格言一般的意味，使人涵泳不盡。唐人中王維是五絕高手，如《鳥鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)嗚春澗中。此外，王之渙的《登鸛雀樓》、柳宗元的《江雪》、白居易的《問劉十九》、李商隱的《樂游原》也都是名作。七言絕句與五言絕句又有不同?！对娝挕氛f：“五言絕句，尚真切，質(zhì)多勝文；七言絕句，高華，文多勝質(zhì)?！比欢呓^的特點(diǎn)尚不僅在于此。七言四句二十八個(gè)字，盡可回旋搖曳，卻又仍能保持涵泳不盡的好處。既可以有詩歌的典雅，也可以有小令詞的通俗。1.按照時(shí)間的順序，詩體的變化大致脈胳是詩經(jīng)前期——四言體——楚辭體五言古體——七言古體——近體詩時(shí)期。2.古體詩是相對(duì)于唐初前后產(chǎn)生的近體詩而言的，可分為五言古詩、七言古詩、雜言等。其特點(diǎn)是不拘對(duì)仗、平仄，篇幅長(zhǎng)短不限，句子隨意變化。3.近體詩是相對(duì)于古體詩而言的，源于南朝，成熟于盛唐，延續(xù)至今。其特點(diǎn)是有嚴(yán)格的格律要求，包括字?jǐn)?shù)、平仄、對(duì)仗、音韻都有嚴(yán)格統(tǒng)一的規(guī)定。4.近體詩可分為律詩、絕句兩類，律詩基本上為五言、七言八句，并稱為五律或七律，超過八句的為長(zhǎng)律或排律。五絕為五言四句，七絕為七言四句。（四）詞的起源李汝啟詞是一種音樂文學(xué)，它的產(chǎn)生發(fā)展，以及創(chuàng)作都與音樂有直接關(guān)系。但關(guān)于詞的起源，歷來有不同的說法。清人朱彝尊、汪森編的《詞綜》的《序》里稱“自有詩而長(zhǎng)短句即寓焉，《南風(fēng)》之操，《五子之歌》是已。周之《頌》三十一篇，長(zhǎng)短句居十八；漢《郊祀歌》十九篇，長(zhǎng)短句居其五；至《短簫鐃歌》十八篇，篇皆長(zhǎng)短句；謂非詞之乎？”。朱、汪雖詞之大家，如此認(rèn)識(shí)不免偏頗。如若那樣，詞就沒法定義了，而他只從詞一名為“長(zhǎng)短句”就那樣曲解詞，那也不符合詞的內(nèi)涵和發(fā)展歷程。后世對(duì)詞的基本認(rèn)識(shí)：詞是隋唐時(shí)的“新聲”——燕樂（即宴樂），燕樂主要成分是北周和隋以來西域胡樂與民間里巷之曲相融而成的一種新型音樂，主要用于娛樂和宴會(huì)的演奏，隋代開始流行。而配合燕樂的詞的起源，也可以上溯到隋代。宋人王灼《碧雞漫志》卷一說：“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛”，清人查培繼《詞學(xué)全書》載“填詞緣起于六朝，顯于唐，盛于宋，微于金、元”?？梢姡~是起源于六朝隋唐時(shí)期有配樂的文學(xué)形式。詞最初流行于民間，最有力的證據(jù)就是《敦煌曲子詞集》?！抖鼗颓釉~集》收錄的一百六十多首作品，大多是從盛唐到唐末五代的民間歌曲。這類作品多是抒寫百姓生活純真愛情的。詞多樸素清新，明曉易懂，音律和諧，便于歌唱。詞起源于六朝隋唐，而文人填詞最早當(dāng)推李白、衛(wèi)應(yīng)劭、王健、韓翃（hóng）、白居易、劉禹錫等人。當(dāng)時(shí)的文人填詞只不過在賦詩之余偶爾為之，故詞又稱“詩余”，可見當(dāng)時(shí)詞的地位并不高。但詞已作為一種文體引入文壇。詞引入文壇為文學(xué)界注入了新的活力，由于其長(zhǎng)短變換的句式，便于人們抒發(fā)感情，很快為更多的人所喜愛。到了晚唐五代時(shí)期，文人詞有了很大的發(fā)展。晚唐詞人溫庭筠、韋莊以及他們代表的“花間”派詞人和李煜、馮延巳為代表的南唐詞人的創(chuàng)作，都為詞體的成熟和基本抒情風(fēng)格的建立起了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這也許是詞真正的起源了。文人詞最早、影響最大的要數(shù)“花間”派詞了?？梢哉f“花間”派為后來婉約詞派開辟了道路。艾治平在《花間詞·花間詞之成因》中寫道，花間詞“雖亦有詠史吊古、傷感亡國(guó)、邊塞月明、南國(guó)風(fēng)光等方面的題材，但十有七八仍是男歡女愛離情別緒的艷情詞”?；ㄩg詞固然嬌艷頹靡，但對(duì)后世確是影響極大的。如溫庭筠《夢(mèng)江南》：“梳洗罷，獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲?！贝嗽~是花間詞中很有名的一首詞，而“不事雕琢，無一絲刻鏤，文行如流水，空靈疏蕩”。又有韋莊《思帝鄉(xiāng)》一首：“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風(fēng)流。妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞?！贝嗽~描繪了一幅清秀疏朗的圖畫，用通暢明白的語言直抒胸臆，表達(dá)了少女的心事。文詞之間，毫不掩飾，把少女追求純真的愛大膽地表達(dá)出來。雖別于《漢樂府·上邪》，卻有異曲同工之妙。后世詞多以花間詞寫景抒情為范，漸形成蘇詞之前以之為宗的“婉約”詞風(fēng)。但“婉約”詞派摒棄了花間的妖艷頹靡，語言風(fēng)格上更為清新優(yōu)雅。詞到了宋代發(fā)展到全盛時(shí)期，先后有柳永、晏殊、晏幾道、蘇軾、秦觀、周邦彥、李清照、辛棄疾、周密、姜夔等詞章大家。宋詞最高峰是以柳永、姜夔、李清照代表的婉約詞派與蘇軾、辛棄疾代表的豪放派并立時(shí)期。這一時(shí)期也造就傳頌千年的宋詞?！度卧~》共收錄流傳至今的詞有一千三百三十多家將近兩萬首。從這個(gè)數(shù)字上就可以想到當(dāng)時(shí)詞的創(chuàng)作盛況，更兼有歌樓酒肆間無可考錄者亦不乏佳作。詞起源雖早，但詞的發(fā)展無論是在質(zhì)量或數(shù)量方面都集中于兩宋，這也是后人為什么稱詞為“宋詞”了。詞是在伴隨宴樂的情況下產(chǎn)生的，而宋代的奢靡縱樂正為其提供了良好的場(chǎng)所，才使它快速發(fā)展起來?？梢姡环N事物的發(fā)展在起始都是微弱艱難的，一旦適應(yīng)了形勢(shì)，有了發(fā)展環(huán)境就如雨后春筍般迅速發(fā)展起來。一旦這種環(huán)境消失，它將也隨即衰落。宋朝的衰落與詞的衰落不正證明了這一點(diǎn)嗎？整合文章信息，理清詞的發(fā)展線索，完成下列填空。隋代配合燕樂的歌辭——唐代民間的敦煌曲子詞——唐代李白、白居易、衛(wèi)應(yīng)劭、王健、韓翃、劉禹錫等的文人詞——晚唐五代以溫庭筠、韋莊為代表的“花間”派和以李煜、馮延巳為代表的南唐詞——宋代以柳永、姜夔、李清照為代表的婉約派與以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派?！n后作業(yè)閱讀下文，完成1——5題(11分)①小小說在我國(guó)其實(shí)原來就有，外國(guó)也有。但由于中國(guó)近些年來小小說比較流行，讀者面很廣，于是才把“小小說”當(dāng)成一個(gè)新的概念。這個(gè)概念包含一些什么內(nèi)容，值得探索。②小小說并非單指短小的小說。短小，只是它的外部特征。小小說仍然可以看作是短篇小說的一個(gè)分支。短篇小說的一般特征，小小說都是應(yīng)該具備的。但是小小說和短篇小說在本質(zhì)上既相近，又有所區(qū)別。小小說是短小的，從里到外都是小的。小小說作者所發(fā)現(xiàn)、所思索、所表現(xiàn)的只能是生活的一個(gè)小小的片斷。這個(gè)片斷是別人沒有表現(xiàn)過、沒有思索過、沒有發(fā)現(xiàn)過的。最重要的是發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)，必然就伴隨著思索，并尋找合適的表現(xiàn)形式。文學(xué)創(chuàng)作都需要發(fā)現(xiàn)，但是小小說的作者更需要有“慧眼”，因?yàn)橐?/p>