逍遙游教學(xué)課件高中語文人教版必修五

“儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。”

——著名學(xué)者南懷瑾

導(dǎo)語濮水垂釣，那是你向人性伸出的觸角；持竿不顧，那是你留給后人的巍峨；曳尾涂中，那是你智達的選擇；鼓盆而歌，那是你別樣的悲戚，莊周夢蝶，那是你飄飛的思想；大鵬展翅，那是你逍遙的身姿。燭照千年的月光里，你站成了不朽，在我們走投無路之時，我們還能親近你的靈魂嗎？塵世喧鬧的都市中，我們是否能如你一樣摶扶搖而上，與高貴、與尊嚴共展羽翼？

莊子（約前369~前286）名

，

時期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無為而治。針對現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國蒙

道家學(xué)派“老莊”清靜無為思想家、文學(xué)家“文哲大師”、“逍遙之祖”《莊子》

《莊子》一書，今存

篇，分為

，是莊子所作，

和

，學(xué)術(shù)界認為是他人偽作。文筆

，想象

，氣勢

?！肚f子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實于玄（深奧、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價值方面講，《莊子》一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒?！捌湮耐粞蟊訇H，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（魯迅）“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！保ü簦?3內(nèi)篇7波瀾壯闊雜篇11外篇15奇特豐富汪洋恣肆《南華真經(jīng)》唐玄宗尊莊子為南華真人莊子的故事莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地一只飛舞的蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒來，驚惶不定之間才知原來是我莊周！不知是莊周夢中變?yōu)楹?，還是蝴蝶在夢中變成莊周呢？

莊周夢碟：比喻人生變化無常

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？’對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆?！?/p>

——《莊子·雜篇·外物》貧困－涸轍之鮒寓意：作者用十分簡練的文筆，描繪出一個吝嗇鬼的形象，揭示出了一個淺顯的道理：當別人有困難的時候，要誠心誠意盡自己的力量去幫助，決不能只說大話，開空頭支票。后以“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。

《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒??？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何?？梢窃谇G棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”貧窮但不潦倒宋國有個叫做曹商的人，為宋王出使秦國。他前往秦國的時候，得到宋王贈與的數(shù)輛車子；秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國，見了莊子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機會使大國的國君省悟而隨從的車輛達到百乘之多，這又是我超過他人之處。”莊子說：“聽說秦王有病召請屬下的醫(yī)生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎么獲獎的車輛如此之多呢？你走開吧！”

——《莊子·雜篇·列御寇》視錢財如糞土視權(quán)貴如腐鼠

《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴郑胱柚骨f子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’

現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”生死觀—鼓盆而歌

莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌?；葑诱f：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”

生死觀—鼓盆而歌莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?/p>

——《莊子·外篇·至樂》莊子的修養(yǎng)境界

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。把智慧、文明看成是社會動亂的原因，主張“絕圣棄智”，把社會理想寄托于“愚而樸”的蒙昧?xí)r代。逍遙游莊子深邃的人生感悟

知識目標了解莊子及《莊子》的有關(guān)知識，掌握文中重點實詞、虛詞及文言句式。

能力目標

1．誦讀課文，疏通文意。2．掌握本文以寓言故事來說明道理的方法。

情感目標理解作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無主義和絕對自由的不合理因素。學(xué)習(xí)目標寫作背景

莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對自己無力改變這樣的社會現(xiàn)實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會背景和主觀原因。

他追求自由的心靈，只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：勝義無疑第一禪，幾個曾解笑前賢。開宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇。

關(guān)于《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》中的第一篇，在全書中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀：人應(yīng)當不受任何束縛，自由自在地活動。這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的思想。朗讀課文糾正讀音徙(xǐ)坳(ào)堂摶(tuán)

夭(yāo)閼(è)蜩(tiáo)蟬決(xuè)起而飛舂(chōng)米蟪(huì)蛄(gū)斥鴳(yàn)數(shù)(shuò)數(shù)然泠(líng)然“冥”通“溟”，海古今異義詞，海動記載名詞作狀語，在海面上盡則，就名詞用作動詞，南行往形容詞用作名詞，郊外古今異義詞，一日的意思“反”通“返”，返回古今異義詞，很飽的樣子此，這翻譯:南冥者,天池也.莫之夭閼者奚以之九萬里而南為?之二蟲又何知!判斷句南冥是天然形成的大海.賓語前置沒有阻礙它的東西.反問句哪用飛到九萬里的高處再往南去呢?賓語前置這兩只蟲子又知道什么?思考探討：第一段主要描寫了哪些對象？它們活動有什么特點？作者寫這些的目的是什么？鵬鳥：南徙以六月息摶扶搖高飛野馬塵埃：生物以息相吹的結(jié)果鯤鵬（大）形體：幾千里、垂天之云活動范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬里六月之息有所待野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。水霧塵埃：要靠氣息相吹。出行：備糧蜩學(xué)鳩：決起而飛槍榆枋而止不至就控于地笑

鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無力：因為積水不深。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧，越遠所待越多。萬物都有所待；都沒有絕對自由闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。野馬塵埃大舟、草芥蜩鳩嘲鵬遠行者萬物皆有所待鯤鵬奮飛閱讀探討：文中“之二蟲又何知”蘊含著作者的什么態(tài)度或道理？事物、目標無論大小，實現(xiàn)目標，都有外在條件的限制，有所依憑，不能隨心所欲，總是心役于形，是不自由的，是不逍遙的。本段第一句在結(jié)構(gòu)上起什么作用？壽命短“知”通“智”，聰明，才智陰歷每月最后一日陰歷每月的第一日指四季憑獨古今異義詞，一般人比代詞，這樣通“矣”長直上穿過將要名詞用作動詞，向上飛名詞用作動詞，向下落“辯”通“辨”，區(qū)別2.本段寫了哪些事物？它們是逍遙的嗎？眾人希望和彭祖一樣長壽，作者感嘆說“不亦悲乎”，請問你怎么理解這句話？3.這里作者對斥鴳嘲笑鯤鵬的態(tài)度如何？4.關(guān)于鵬之南徙的描述與第一段是否重復(fù)？作者有何用意？思考：作者為了說明“此小大之辯也”這個道理，第二段舉了哪些例子？

例舉的事物：朝菌、蟪蛄、冥靈、彭祖、與鯤鵬相較的斥鴳（此物重點處理）。闡明的道理：在五彩繽紛、變幻無窮的世界里，動物、植物、云氣、人類，其物種形狀，其所占時間、空間，大者大，小者小，都區(qū)分了大小、長短、遠近、范圍等等，有以物喜或以物悲的情緒，特別有一種五十步笑百步的嘲諷意味，這都表明是不自由的，是不逍遙的。這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調(diào)說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳

段意歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。理清第二部分思路：功效，這里是“勝任”的意思合滿意通“耐”，能全勸勉，努力沮喪通“又”名詞用作動詞，樹立古今異義詞，即便這樣通“返”，返回使動用法，使……到來追求憑借，依靠古今異義詞，無所為，無功利第三段作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官行比一鄉(xiāng)德合一君而征一國以世俗之見自視以出類拔萃自居（蜩、學(xué)鳩、斥鴳）宋榮子列子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待（大鵬）未達逍遙之境問題探究

作者是怎樣提出自己“逍遙”的主張的？真正的“逍遙游”是怎樣的境界？哪些人能達到這種境界？1、、前面兩段主要是對世間萬物的寬泛討論分析，本段主要是對社會中人的具體論述，舉“效”“比”“合”“征”四種人與宋榮子、列子對比，說明這些人雖有區(qū)別，達到了相當?shù)木辰?，但都不免有所待，從而從正面直接闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，說明了全文主旨。問題探究

作者是怎樣提出自己“逍遙”的主張的？真正的“逍遙游”是怎樣的境界？哪些人能達到這種境界？2、真正逍遙游的境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”就是說，要順應(yīng)萬物的本性，達到物我一體，做到“無所待”，才是真正的逍遙游。也只有至人、神人、圣人才能達到此境界。問題探究

怎樣才能達到“逍遙游”這種境界？3、莊子認為萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言。其關(guān)鍵的原因在于“有己”。因而提出了解決的辦法，即所謂“無己”，就是忘記自我，擺脫外物的束縛，達到物我合一。所謂“無功”，就是去除功名利祿之心，無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，忘記榮辱得失，俯仰隨我。這樣一來，便在頭腦中消除了物我對立，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入了超現(xiàn)實的絕對自由。想一想你能達到“逍遙游”的境界嗎？你對逍遙游的境界有何看法？

明確莊子認為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進而達到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學(xué)其實就是人生哲學(xué)。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質(zhì)形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達到無待的自由。

專家的看法：然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的行道者，也非逃離現(xiàn)實生命的烏托邦理想的人。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引發(fā)出來的；同時，鑒于個人的獨存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學(xué)對于讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學(xué)不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音猶如來自高山空谷。

讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學(xué)士則猶如爭吵不休的猴子?？此麜写簌i小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設(shè)喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，“獨與天地精神往來”。從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來，也確是“前無古人，后無來者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面的透視。人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：總結(jié)：文章的論證思路萬物皆“有所待”↓萬物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能達到“逍遙游”的境界

主旨——逍遙游

擺脫一切世俗的羈絆，追求精神上絕對自由的境界逍遙游是心靈之游

逍遙游是虛無之游

逍遙游是自然之游寫作特點五、全文鑒賞要點：1.借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。2.想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。3.運用了比喻、夸張、擬人、類比等多種修辭手法。課文延伸1.理解鵬的這一形象:(1)找出文章中描寫鵬的句子.(2)大鵬沒有達到作者所推崇的”逍遙游”的境界.大鵬要向南飛,還需要依靠海風(fēng)的力量,也是有所”待”的.他雖然能夠在九萬里高空翱翔,沒有阻礙,看似自由自在,其實還需要借助風(fēng)的力量,反過來說,他受到了風(fēng)的制約.因此,大鵬在莊子看來其實并沒有達到真正的逍遙.(3)如何理解作者塑造的這一形象?

作者從原則上雖然否定了這一形象,但是作者又義正詞嚴的駁斥了蜩和學(xué)鳩,強調(diào)指出有”大小之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬雄偉的形象,熱愛之情躍然紙上,這是為什么呢?也許作者在才能無雙向往著自由逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象里,正蘊藏著自己難言的苦衷.那么是什么苦衷呢?我們不妨這樣的比較想象:一只大鵬在茫茫北溟中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想的翅膀展開了,怒而飛向”無何有之鄉(xiāng)”,有所待的大鵬失敗了,那么心靈呢?有所求的心靈能在這污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的,那么,這只雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀.那么,也就無怪后來的為文騷客們對這只大鵬的青睞了.4.收集關(guān)于大鵬的詩句文賦.志向高遠、充滿希望和力量的象征。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰:"愿以境內(nèi)累矣!"莊子持竿不顧，曰:"吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎?"二大夫曰:"寧生而曳尾涂中。"莊子曰:"往矣!吾將曳尾于涂中。"通假字1．北冥有魚（通“溟”，大海）

2．三餐而反（通“返”，返回）

3．小知不及大知（通“智”，智慧）

4．此小