高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省鎮(zhèn)江市丹陽市2024-2025學(xué)年高一3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格?！靶伦訉W(xué)”可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）材料二：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.諸子之學(xué)有狹義和廣義之分，廣義上的諸子之學(xué)貫穿中國思想發(fā)展全程，其內(nèi)在品格包括歷史承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。B.“新子學(xué)”的“照著講”是對以往經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，關(guān)注對歷史上思想家言論的回顧，不涉及對其內(nèi)容創(chuàng)造性的總結(jié)。C.中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)由神本向人本的轉(zhuǎn)向及人道主義思潮，這一轉(zhuǎn)向?yàn)橹T子百家提供思想源頭，也奠定此后文化走向。D.儒道致思路向不同：儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔的理論，道家認(rèn)為要注意克服虛偽性和工具化的傾向，強(qiáng)調(diào)道法自然。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.面對中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。B.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就必須要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。C.如果不理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中可能會(huì)出現(xiàn)形式化傾向。D.儒、道兩家可以相融互補(bǔ)，因?yàn)槎叨缄P(guān)注人性，追求社會(huì)與人生的和諧狀態(tài)。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)“新子學(xué)”品格的一項(xiàng)是（）A.章太炎在研究《莊子》時(shí)，對書中的字詞含義、語法結(jié)構(gòu)等進(jìn)行深入分析，力求準(zhǔn)確還原《莊子》在先秦時(shí)期的本來面貌。B.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，錢玄同認(rèn)為漢字是封建文化的載體，主張廢除漢字，全面引入西方文化來構(gòu)建新的文化體系。C.汲取“君子和而不同，小人同而不和”的思想的精華，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求，倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。D.顧頡剛通過對古代文獻(xiàn)的梳理和考證，對先秦諸子的歷史記載進(jìn)行了深入分析，揭示了許多被后人誤解的歷史真相。4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。5.某中學(xué)開展“傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承”主題活動(dòng)，邀請你作為文化研究愛好者進(jìn)行講座。請結(jié)合材料一以及材料二的內(nèi)容，寫一篇發(fā)言提綱，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的途徑。【答案】1.B2.B3.C4.首先，開篇點(diǎn)明諸子之學(xué)有狹義和廣義之分，并指出諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性，進(jìn)而引出“新子學(xué)”也應(yīng)有同樣品格的觀點(diǎn)。然后，分別闡述“新子學(xué)”的“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體實(shí)證性研究，為今天思考提供思想資源；“接著講”意味著延續(xù)諸子思想創(chuàng)造傳統(tǒng)，展開中西之學(xué)交融，構(gòu)建世界文化。最后，論述“照著講”和“接著講”二者無法分離，相互滲入，“新子學(xué)”應(yīng)追求二者統(tǒng)一。整體是總分總的結(jié)構(gòu)，層層遞進(jìn)地闡述了“新子學(xué)”的相關(guān)內(nèi)容。5.①對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行具體的實(shí)證性研究，如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂等，梳理以往思想發(fā)展過程，把握歷史上思想家言論，總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，為創(chuàng)新性發(fā)展提供思想資源。②以近代以來中西思想互動(dòng)為背景，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中西文化交融，在世界文化建構(gòu)與發(fā)展過程中，形成具有創(chuàng)新性的思想系統(tǒng)。③深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在殷周之際由神本向人本轉(zhuǎn)向及人道主義思潮所奠定的基本精神和主要走向，如儒、道兩家雖致思路向不同，但在關(guān)注人性、追求社會(huì)與人生和諧狀態(tài)等共同價(jià)值追求基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，為創(chuàng)新性發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力。④在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中，以深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求為重要途徑，克服形式化傾向，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過兩則材料，探討了諸子之學(xué)的歷史發(fā)展與當(dāng)代傳承。材料一強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)”應(yīng)兼具“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一，注重思想傳承與創(chuàng)新；材料二則提出通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。兩則材料共同指向傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的活化與全球化背景下的文化建構(gòu)?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“不涉及對其內(nèi)容創(chuàng)造性的總結(jié)”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“‘照著講’主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等?！矐?yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源”可知，“照著講”不僅是對以往經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，關(guān)注對歷史上思想家言論的回顧，同時(shí)也涉及對其內(nèi)容創(chuàng)造性的總結(jié)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“必須要從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“‘照著講’和‘接著講’二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，……‘照著講’是‘接著講’的出發(fā)點(diǎn)?！凇罩v’之后，需要繼之以‘接著講’?！伦訉W(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”可知，“照著講”和“接著講”是相互關(guān)聯(lián)、相互滲入的，并不是要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”，“新子學(xué)”應(yīng)追求二者的統(tǒng)一。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料可知，“新子學(xué)”的品格包括具有對傳統(tǒng)思想回顧反思以提供思想資源的歷史承繼性，延續(xù)諸子思想創(chuàng)造傳統(tǒng)、交融中西之學(xué)并突破推進(jìn)以往思想以形成新思想系統(tǒng)的思想創(chuàng)造性與突破性，以及追求“照著講”與“接著講”相統(tǒng)一的特性。A.章太炎這種做法主要側(cè)重于對經(jīng)典文本的還原和考據(jù)，只是在挖掘古代經(jīng)典的原始內(nèi)容，沒有體現(xiàn)出對傳統(tǒng)思想進(jìn)行結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求的創(chuàng)新與發(fā)展，不符合“新子學(xué)”繼承與創(chuàng)新的品格。B.錢玄同的做法是完全否定了傳統(tǒng)文化（漢字），而不是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，與“新子學(xué)”在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新的理念相悖。C.汲取“君子和而不同，小人同而不和”的思想的精華，這體現(xiàn)了對傳統(tǒng)思想的繼承。同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求，倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，將傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，賦予了傳統(tǒng)思想新的時(shí)代內(nèi)涵和應(yīng)用，體現(xiàn)了在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，符合“新子學(xué)”的品格。D.顧頡剛的行為重點(diǎn)在于對歷史真相的挖掘和考證，是對古代思想文化的研究和整理，沒有突出結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展這一關(guān)鍵要點(diǎn)，不符合“新子學(xué)”的品格。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先，依據(jù)原文“諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系：在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，……也應(yīng)有同樣的品格”可知，開篇點(diǎn)明了諸子之學(xué)的狹義和廣義之分，并指出其內(nèi)在品格，進(jìn)而引出“新子學(xué)”也應(yīng)有同樣品格的觀點(diǎn)。然后，依據(jù)原文“‘新子學(xué)’可以從‘照著講’和‘接著講’兩個(gè)方面來理解?！馕吨永m(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，……展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程”可知，接著分別闡述了“新子學(xué)”的“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面的具體內(nèi)容。依據(jù)原文“‘照著講’和‘接著講’二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從‘無’開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判……‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”可知，最后論述了“照著講”和“接著講”二者相互關(guān)聯(lián)、無法分離且相互滲入的關(guān)系，以及“新子學(xué)”應(yīng)追求二者統(tǒng)一的結(jié)論。由此可知整體是總分總的結(jié)構(gòu)，層層遞進(jìn)地闡述了“新子學(xué)”的相關(guān)內(nèi)容?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，運(yùn)用文中信息解決問題的能力。①深入“照著講”：依據(jù)原文“‘照著講’主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，……也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源”可知，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行具體的實(shí)證性研究，如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂等，梳理以往思想發(fā)展過程，把握歷史上思想家言論，總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，能夠?yàn)閯?chuàng)新性發(fā)展提供思想資源。②積極“接著講”：依據(jù)原文“從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，‘接著講’接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，……這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程”可知，以近代以來中西思想互動(dòng)為背景，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中西文化交融，在世界文化建構(gòu)與發(fā)展過程中，能夠形成具有創(chuàng)新性的思想系統(tǒng)。③挖掘價(jià)值追求：依據(jù)原文“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，……在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性……儒、道兩家雖然對社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)”可知，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在殷周之際由神本向人本轉(zhuǎn)向及人道主義思潮所奠定的基本精神和主要走向，如儒、道兩家雖致思路向不同，但在關(guān)注人性、追求社會(huì)與人生和諧狀態(tài)等共同價(jià)值追求基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，能夠?yàn)閯?chuàng)新性發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力。④克服形式化傾向：依據(jù)原文“在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，……有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向”可知，在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中，以深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求為重要途徑，能夠克服形式化傾向，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屈原郭沫若【東皇太一廟之正殿。各室均有燈，光甚昏暗，室外雷電交加，時(shí)有大風(fēng)咆哮。靳尚蒙面，詭譎地由右側(cè)登場。俄頃，一瘦削而陰沉的老人，由左側(cè)門入場。靳尚除去面罩，向鄭詹尹走去?！拷凶锶嗽鯓犹幹昧?？鄭詹尹還鎖在這神殿后院的一間小屋子里面。靳尚你打算什么時(shí)候動(dòng)手？鄭詹尹（遲疑地）上官大人，我覺得有點(diǎn)兒為難。靳尚（驚異）什么？鄭詹尹屈原是有些名望的人，毒死了他，不會(huì)惹出亂子嗎？靳尚哼，正是為了這樣，所以非趕快毒死他不可啦！非得在今晚趁早下手不可。你須得用毒酒毒死了他，然后放火焚燒大廟。今晚有大雷電，正好造個(gè)口實(shí)，說是著了雷火，這樣，老百姓便只以為他是遭了天災(zāi)，一場大禍就可以消滅于無形了。鄭詹尹上官大夫，屈原不是不喝酒的嗎？靳尚你可以想出方法來勸他。你要做出很寬大、很同情他的樣子。不要老是把他鎖在小屋子里。你可讓他出來，走動(dòng)走動(dòng)。他戴著腳鐐手銬，逃不了的。鄭詹尹（遲疑地）你們是不是有點(diǎn)兒小題大做呢？靳尚（含怒）你這是什么話？鄭詹尹我覺得你們把屈原又未免估計(jì)得過高。只要你們不殺他，老百姓就不會(huì)鬧亂子。何苦為了一個(gè)夸大的詩人，要燒毀這樣一座莊嚴(yán)的東皇太一廟？我實(shí)在有點(diǎn)兒不了解。靳尚哈哈，你原來是在心疼你的這座破廟嗎？這燒了有什么可惜？你燒掉它，這是南后的懿旨。你毒死他，這是南后的懿旨。你盡管是她的父親，但如果不照著她的懿旨辦事，她可以大義滅親，明天便把你一齊處死！【靳尚把面巾蒙上，由左首下場。鄭詹尹沉默有間，向右側(cè)門走入。俄頃，將屈原帶出?！苦嵳惨偞蠓颍埬阍谶@神殿上走動(dòng)走動(dòng)，舒散一下筋骨吧，這兒的壁畫，是你平常所喜歡的啦。我不奉陪了?！厩月渣c(diǎn)頭，鄭詹尹走入左側(cè)門。屈原手足已戴刑具，頸上并系有長鏈，仍著玄衣，披發(fā)，在殿中徘徊?！壳ㄏ蝻L(fēng)及雷電）風(fēng)！你咆哮吧！咆哮吧！盡力地咆哮吧！在這暗無天日的時(shí)候，一切都睡著了，都沉在夢里，都死了的時(shí)候，正是應(yīng)該你咆哮的時(shí)候，應(yīng)該你盡力咆哮的時(shí)候！……但是我，我沒有眼淚。宇宙，宇宙也沒有眼淚呀！眼淚有什么用?。课覀冎挥欣做?，只有閃電，只有風(fēng)暴，我們沒有拖泥帶水的雨！這是我的意志，宇宙的意志。鼓動(dòng)吧，風(fēng)！咆哮吧，雷！閃耀吧，電！把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀！【鄭詹尹左手提燈，右手執(zhí)爵，由左側(cè)之門入場】鄭詹尹三閭大夫，你又在作詩了嗎？你怕口渴吧？我給你備了一杯甜酒來，請你潤潤喉。屈原多謝你。請你放在那神案上，手足不方便，對你不住。鄭詹尹我看你的喉嗓一定渴得厲害的，這酒我捧著讓你喝。屈原多謝你，我現(xiàn)在口不渴。我本來也是不喜歡喝酒的人?；仡^我口渴了，一定領(lǐng)你的盛情好了。鄭詹尹你該不會(huì)疑心這酒里有毒的吧？屈原果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的。唉，我們的祖國被人出賣了，我真不忍心活著看見它會(huì)遭遇到的悲慘的前途呵。鄭詹尹真的啦，像這樣難過的日子，連我們上了年紀(jì)的人，都不想再活了。屈原大家都不想活的時(shí)候，生命的力量是會(huì)爆發(fā)的。鄭詹尹好的，你慢慢喝，我還想去躺一會(huì)兒。屈原請你方便，怕還有一會(huì)兒天才能亮呢。【鄭詹尹復(fù)提著燈籠由原道下場。大風(fēng)漸息，雷電亦止，月光復(fù)出，斜照殿上?！壳。钪婺阋蔡竦饋砹?。我想，畢竟還是人是最可親愛的呵。就是你所不高興的人，在你極端孤寂的時(shí)候和他說了幾句話，似乎也是鎮(zhèn)定精神的良藥。（復(fù)在殿中徘徊）現(xiàn)在我所最擔(dān)心的是我的嬋娟呀！她明明是被人家抓了去的。（將神案上的酒爵拿起將飲，復(fù)擱置）唉，這酒的氣味，我終究是不高興。（復(fù)在殿中徘徊）【此時(shí)嬋娟由右首出場。】嬋娟啊，先生在這兒啦！（用盡全力，踉蹌奔上神殿，似笑，又似干哭）屈原（呈極凄絕之態(tài)）啊，嬋娟，你怎么來的？你臉上怎么有傷??？你怎么這樣的裝束？嬋娟（斷續(xù)地）先生，……你請……不要問我。我……我是什么話都不想說。屈原（不禁潸然，俯首安慰）嬋娟，我沒有想到還能夠看見你，你一定是逃走出來的，你是超過了死線了。（沉默一忽之后）嬋娟，你口渴吧？【嬋娟點(diǎn)頭】屈原（兩手移去，將案上酒爵取來）這兒有杯甜酒，你喝了它吧。【嬋娟就爵，一飲而盡。俄而，嬋娟臉色漸變，全身痙攣。】屈原（屈膝俯身，擁之于懷）啊，嬋娟，你怎樣？你怎樣？嬋娟（凝目搖頭）先生，……那酒……那酒……有毒?！晌摇艺娓吲d……我……真高興?。ㄕ褡髌饋恚┪夷軌虼嫦壬Ｈ四愕纳壬?，我受了你的感化，知道了做人的責(zé)任……我愛楚國，我就不能不愛先生，因?yàn)槟憔褪俏覀兂闹u漸衰弱）我把我這微弱的生命，代替了你這樣寶貴的存在。啊，我……我真高興！……真高興！……屈原（緊緊擁抱著嬋娟）嬋娟！你要活下去呵！活下去呵！嬋娟！嬋娟！……嬋娟（更衰弱）……啊，我……真高興！……（喘息與痙攣愈烈。終究死于屈原懷中，殿上燈火全體熄滅，只余月光）【屈原無言，擁著嬋娟尸體，昂首望天，眼中復(fù)燃起怒火。】1942年1月11日（節(jié)選自《屈原》第五幕第二場，有刪改）6.下列對劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭詹尹兩次“遲疑地”，他擔(dān)心毒死屈原會(huì)惹出亂子，又覺得燒掉莊嚴(yán)的東皇太一廟很可惜。B.靳尚出場時(shí)蒙面，走時(shí)又把面巾蒙上，他借此隱藏自己的身份，也可看出其暗害屈原的圖謀。C.屈原歡迎酒中有毒，表現(xiàn)出其對祖國命運(yùn)的憂慮，更表現(xiàn)出他對國家即將走向滅亡的痛心無奈。D.嬋娟信任屈原，毫不猶豫地喝下毒酒，卻仍然“高興”，她認(rèn)屈原讓她犧牲來換取自己活命。7.下列對劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭詹尹給屈原送去毒酒，并以進(jìn)為退企圖引誘屈原喝下，作者僅用寥寥幾筆，就將一個(gè)卑鄙、狡詐的反面形象呈現(xiàn)給讀者。B.舞臺(tái)說明中寫屈原拿起酒，又?jǐn)R置，展現(xiàn)出屈原的孤獨(dú)愁苦、痛苦煎熬，同時(shí)對鄭詹尹的懷疑，讓他沒有決心一飲而盡。C.作為屈原形象的詩意補(bǔ)充，嬋娟在屈原的教導(dǎo)和感化下，自身人格得以不斷完善，更能襯托出屈原作為先覺者的崇高價(jià)值。D.劇本借古諷今，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值，在國家危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，能激發(fā)人們的民族氣節(jié)和抗?fàn)幘?，使其投身民族解放事業(yè)。8.結(jié)合劇本舞臺(tái)說明的內(nèi)容，分析其不同作用。9.魯迅說，悲劇“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。請結(jié)合節(jié)選部分的“嬋娟”形象加以說明?！敬鸢浮?.D7.B8.①交代環(huán)境：舞臺(tái)說明通過描述“東皇太一廟之正殿”的環(huán)境，如“光甚昏暗，室外雷電交加，時(shí)有大風(fēng)咆哮”，為劇情營造了緊張、壓抑的氛圍，增強(qiáng)了戲劇沖突的張力。

②刻畫人物：如靳尚“蒙面，詭譎地由右側(cè)登場”，通過動(dòng)作和細(xì)節(jié)描寫，刻畫了其陰險(xiǎn)、狡詐的形象，幫助讀者更好地理解人物的性格和動(dòng)機(jī)。

③推動(dòng)情節(jié)：舞臺(tái)說明中“鄭詹尹左手提燈，右手執(zhí)爵，由左側(cè)之門入場”等動(dòng)作，為后續(xù)情節(jié)（如嬋娟喝下毒酒）的發(fā)展提供了必要的鋪墊，推動(dòng)了劇情的進(jìn)展。

④渲染情感：如“屈原無言，擁著嬋娟尸體，昂首望天，眼中復(fù)燃起怒火”，通過動(dòng)作和場景描寫，渲染了屈原的悲痛與憤怒，深化了主題，增強(qiáng)了戲劇的感染力。9.①嬋娟的忠誠與犧牲：嬋娟在劇本中展現(xiàn)出對屈原的無比忠誠，她毫不猶豫地喝下毒酒，用自己的生命換取屈原的生存，這種犧牲精神體現(xiàn)了她的高尚品格，但她的死亡卻讓觀眾感受到悲劇的深刻。

②嬋娟的成長與覺醒：嬋娟在屈原的教導(dǎo)和感化下，逐漸成長為有責(zé)任感和使命感的人，她的覺醒不僅是對屈原思想的繼承，更是對楚國未來的關(guān)切，她的死亡象征著這種精神力量的毀滅。

③嬋娟的樂觀與堅(jiān)強(qiáng)：即使在生命的最后時(shí)刻，嬋娟仍然表現(xiàn)出樂觀和堅(jiān)強(qiáng)，她認(rèn)為自己代替屈原死去是值得的，這種積極的態(tài)度讓她的死亡更具悲劇性，因?yàn)樗纳緫?yīng)繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

④嬋娟的象征意義：嬋娟不僅是屈原的弟子，更是楚國精神的象征，她的死亡不僅是個(gè)人的悲劇，也是整個(gè)楚國的悲劇，象征著楚國未來的希望被無情地摧毀，給觀眾帶來強(qiáng)烈的震撼和反思。【解析】【導(dǎo)語】劇本通過屈原與嬋娟的悲劇命運(yùn)，展現(xiàn)了忠誠與犧牲的主題。屈原的憂國憂民與嬋娟的無私奉獻(xiàn)凸顯了人性中的崇高與偉大。劇本借古諷今，反映了作者對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判，激發(fā)讀者的民族情感與抗?fàn)幘?。嬋娟的犧牲不僅是對屈原的忠誠，更是對楚國命運(yùn)的悲壯控訴，體現(xiàn)了悲劇的深刻內(nèi)涵?！?題解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解的能力。D.“她認(rèn)為屈原讓她犧牲來換取自己活命”錯(cuò)，嬋娟喝下毒酒并非認(rèn)為屈原讓她犧牲，而是她自愿選擇代替屈原去死，以保全屈原的生命。她的“高興”源于她對屈原的敬愛和對楚國的忠誠，認(rèn)為自己的犧牲是有意義的，而不是被迫或出于無奈。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞劇本藝術(shù)特色的能力。B.“同時(shí)對鄭詹尹的懷疑，讓他沒有決心一飲而盡”錯(cuò)，如果對鄭詹尹有懷疑，屈原不會(huì)把酒給嬋娟喝。屈原的猶豫更多源于他對酒的厭惡和對祖國命運(yùn)的悲痛，而非對鄭詹尹的懷疑。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生分析理解舞臺(tái)說明的作用的能力。①交代環(huán)境：劇本一開始就點(diǎn)明了故事發(fā)生的地點(diǎn)是“東皇太一廟之正殿”，緊接著描述了“光甚昏暗，室外雷電交加，時(shí)有大風(fēng)咆哮”這樣的環(huán)境，昏暗的光線營造出一種神秘、壓抑的氛圍，而雷電交加和大風(fēng)咆哮則進(jìn)一步加劇了緊張感。在這樣的環(huán)境中展開劇情，為屈原等人物的遭遇增添了悲劇色彩，也暗示了當(dāng)時(shí)楚國黑暗的政治環(huán)境。這種緊張、壓抑的氛圍與人物內(nèi)心的痛苦和掙扎相呼應(yīng)，增強(qiáng)了戲劇沖突的張力，使觀眾更容易沉浸到劇情之中，感受到故事所傳達(dá)的情感和主題。②刻畫人物：對于靳尚“蒙面，詭譎地由右側(cè)登場”這一舞臺(tái)說明，“蒙面”這一動(dòng)作細(xì)節(jié)，生動(dòng)地表現(xiàn)出他不想讓人輕易認(rèn)出自己的身份，凸顯了他行事的隱秘和心虛；“詭譎”一詞則直接點(diǎn)明了他的性格特點(diǎn)，即陰險(xiǎn)、狡詐。通過這樣的描寫，讀者能夠在靳尚還未開口說話時(shí)，就對他的形象有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，并且能夠更好地理解他在后續(xù)劇情中所采取的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)，如他極力主張毒死屈原并燒毀大廟以掩蓋真相，這些行為都與他陰險(xiǎn)、狡詐的性格相符合。③推動(dòng)情節(jié)：“鄭詹尹左手提燈，右手執(zhí)爵，由左側(cè)之門入場”這一舞臺(tái)說明，看似簡單的人物入場描述，實(shí)則為后續(xù)情節(jié)的發(fā)展提供了關(guān)鍵的鋪墊。鄭詹尹手中的“爵”暗示了他想要讓屈原喝下毒酒的意圖，而他的入場則開啟了與屈原關(guān)于酒的對話情節(jié)。隨著劇情的推進(jìn)，嬋娟的出場以及她喝下毒酒等情節(jié)，都是在這一基礎(chǔ)上逐步展開的。如果沒有鄭詹尹的這一入場動(dòng)作，整個(gè)故事的發(fā)展就會(huì)缺乏連貫性，情節(jié)的推進(jìn)也會(huì)顯得突兀。因此，這一舞臺(tái)說明起到了推動(dòng)劇情發(fā)展的重要作用。④渲染情感：“屈原無言，擁著嬋娟尸體，昂首望天，眼中復(fù)燃起怒火”這段舞臺(tái)說明，通過對屈原動(dòng)作和神態(tài)的描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了他在失去嬋娟后的悲痛和憤怒?！盁o言”體現(xiàn)了他內(nèi)心的極度痛苦，已經(jīng)無法用言語來表達(dá)；“擁著嬋娟尸體”則表現(xiàn)出他對嬋娟深深的不舍和眷戀；“昂首望天”和“眼中復(fù)燃起怒火”，既傳達(dá)出他對命運(yùn)的悲憤和對黑暗勢力的強(qiáng)烈不滿，也深化了劇本的主題，即對正義和真理的追求以及對邪惡勢力的批判。這樣的描寫渲染了悲劇氛圍，增強(qiáng)了戲劇的感染力，讓觀眾能夠深刻感受到屈原內(nèi)心的情感波瀾，從而更加投入地理解和感受劇情?！?題解析】本題考查學(xué)生理解句子的含義和鑒賞人物形象的能力。①嬋娟的忠誠與犧牲：從原文中“嬋娟就爵，一飲而盡。俄而，嬋娟臉色漸變，全身痙攣”以及“我能夠代替先生，保全了你的生命……先生，我受了你的感化，知道了做人的責(zé)任……我愛楚國，我就不能不愛先生，因?yàn)槟憔褪俏覀兂闹钡葍?nèi)容可以看出，嬋娟對屈原懷著深厚的情感，這種情感升華為一種無比堅(jiān)定的忠誠。她明知酒中可能有毒，但為了保全屈原的生命，毅然決然地喝下毒酒，在那個(gè)黑暗的時(shí)代背景下，她的這種忠誠和自我犧牲精神是極為難得和高尚的，是人性中閃耀的光輝。然而，她最終卻因此失去了生命，這種美好的品質(zhì)和自我奉獻(xiàn)的行為被毀滅，深刻地體現(xiàn)了悲劇的內(nèi)涵，讓觀眾感受到一種強(qiáng)烈的惋惜和悲痛。②嬋娟的成長與覺醒：文中提到“先生，我受了你的感化，知道了做人的責(zé)任”，這表明嬋娟在屈原的影響下，從一個(gè)懵懂的人逐漸成長為一個(gè)有責(zé)任感和使命感的人。屈原的思想和精神如同一盞明燈，照亮了嬋娟的內(nèi)心世界，使她對楚國的命運(yùn)有了深刻的關(guān)切。她不僅愛屈原，更將這種愛延伸到對楚國的熱愛上，她的覺醒代表著一種新的力量和希望，是楚國未來有可能改變命運(yùn)的潛在因素。然而，她的生命卻在剛剛覺醒、正要綻放光芒的時(shí)候戛然而止，這種成長和覺醒的希望被無情地扼殺，使得她的死亡具有了更深層次的悲劇意義，象征著這種美好的精神力量被黑暗勢力所毀滅。③嬋娟的樂觀與堅(jiān)強(qiáng)：在生命的最后時(shí)刻，嬋娟表現(xiàn)出了令人敬佩的樂觀和堅(jiān)強(qiáng)?！埃繐u頭）先生，……那酒……那酒……有毒。……可我……我真高興……我……我真高興?。ㄕ褡髌饋恚┪夷軌虼嫦壬?，保全了你的生命”，盡管身體遭受著毒酒帶來的痛苦，生命逐漸消逝，但她依然認(rèn)為自己的犧牲是值得的，并且為能夠保護(hù)屈原而感到高興。她的這種樂觀和堅(jiān)強(qiáng)，讓她的形象更加豐滿和動(dòng)人。然而，這樣一個(gè)充滿活力和積極態(tài)度的生命卻被殘酷地剝奪，她本應(yīng)繼續(xù)在生活中展現(xiàn)自己的力量，為楚國的未來努力，可命運(yùn)卻將她推向了死亡的深淵，這種對比使得她的死亡更具悲劇性，讓觀眾為她的遭遇感到痛心疾首。④嬋娟的象征意義：嬋娟不僅僅是屈原身邊的一個(gè)弟子，她更象征著楚國的精神和希望。她對屈原的崇敬和追隨，代表著對正義、真理和愛國精神的追求，她的存在，仿佛是楚國黑暗政治環(huán)境中的一絲曙光，寄托著人們對楚國未來的美好期望。然而，她的死亡卻如同這絲曙光的熄滅，象征著楚國的希望被無情地摧毀?！拔野盐疫@微弱的生命，代替了你這樣寶貴的存在。啊，我……我真高興！……真高興！……”她的犧牲不僅是個(gè)人的悲劇，更預(yù)示著楚國在黑暗勢力的籠罩下，未來的道路更加艱難和渺茫。這種象征意義的毀滅，給觀眾帶來了強(qiáng)烈的震撼和深刻的反思，讓人們對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和黑暗勢力有了更深刻的認(rèn)識(shí)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。吳起者，衛(wèi)人也，曾學(xué)于曾子，事魯君。齊人攻魯，魯欲將吳起，吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳起于是欲就其名，遂殺其妻，以明不與齊也。魯卒以為將，將而攻齊，犬破之。魯人或惡吳起曰：“起之為人，猜忍人也。其少時(shí)，家累千金，游仕不遂，遂破其家。鄉(xiāng)黨笑之，吳起殺其謗己者三十馀人。與其母訣，嚙臂而盟曰：‘起不為卿相，不復(fù)入衛(wèi)?！焓略印＞禹曋?，其母死，起終不歸。曾子薄之，而與起絕。起乃之魯，學(xué)兵法以事魯君。夫魯小國，而有戰(zhàn)勝之名，則諸侯圖魯矣。且魯衛(wèi)兄弟之國也，而君用起，則是棄衛(wèi)?！濒斁芍?，謝吳起。吳起于是聞魏文侯賢，欲事之。魏文侯以為將，擊秦，拔五城。起之為將，與士卒最下者同衣食，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之，曰：“往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。”文侯以吳起善用兵，廉平，盡能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下顧而謂吳起曰出河之固此魏國之寶也！”起對曰：“昔殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)?！蔽浜钤唬骸吧啤！眳瞧馂槲骱邮?，甚有聲名。魏置相，相田文。吳起不悅，謂田文曰：“請與子論功，可乎？”文曰：“主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時(shí)，屬之于子乎？屬之于我乎？”起默然良久，曰：“屬之子矣?！蔽脑唬骸按四宋崴跃幼又弦病！眳瞧鹉俗灾ト缣镂?。田文既死，公叔為相，尚魏公主，而害吳起。吳起懼得罪，遂去，即之楚。楚悼王素聞起賢，至則相楚。于是南平百越；北并陳蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之強(qiáng)。故楚之貴戚，盡欲害吳起。及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王尸而伏之。擊起之徒因射刺吳起，并中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹盡誅射吳起而并中王尸者，坐射起而夷宗死者七十余家。（節(jié)選自《史記·孫子吳起列傳》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。武侯浮A西河B而下C顧D而謂E吳起F曰G山河之固H此魏國之寶也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.之，代指吳起，和《齊桓晉文之事》中“牛何之”的“之”用法不同。B.與，親附，和《燭之武退秦師》中“失其所與，不知”的“與”意思不同。C.德，名詞活用作動(dòng)詞，和《鴻門宴》中“沛公軍霸上”的“軍”用法相同。D.所以，表原因，和《師說》中“所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.吳起是衛(wèi)國人，出身富裕，家資達(dá)千金之多，因他多年在外求官而不成功，耗盡家產(chǎn)。B.吳起擔(dān)任將領(lǐng)時(shí)，廉潔自律，能夠與士卒同吃同住，處事公平，得到士卒的衷心擁護(hù)。C.魏文侯選相時(shí)，沒有選擇吳起，吳起因而很不高興，經(jīng)田文指點(diǎn)，承認(rèn)自己不如田文。D.楚悼王聽說吳起賢能，重用吳起，雖然吳起立下赫赫戰(zhàn)功，但是遭到楚國貴族的排擠。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）往年吳公吮其父，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死于敵。（2）乃使令尹盡誅射吳起而并中王尸者，坐射起而夷宗死者七十余家。14.司馬遷曾評價(jià)吳起“刻薄少恩亡其軀”，請結(jié)合文本，簡要概括?！敬鸢浮?0.CGH11.B12.C13.（1）往年吳公曾為孩子的父親吮吸膿瘡，他的父親作戰(zhàn)時(shí)勇往直前，絕不后退，于是死在敵人手里。（2）于是（太子）派令尹把射殺吳起同時(shí)射中悼王尸體的人全部處死，因犯射殺吳起的罪而被滅族的有七十多家。14.①吳起為了取得魯國將領(lǐng)的職位，不惜殺死自己的妻子，其行為殘忍且薄情。②吳起母親去世，他卻始終沒有回去奔喪守孝，顯得冷酷無情。③吳起年輕時(shí)殘忍地殺害了三十多個(gè)嘲笑他的人，性格兇狠狹隘?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過吳起的一生，展現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜的歷史人物形象。他為了功名不惜殺妻、與母訣別，表現(xiàn)出極端的功利主義。盡管他在軍事上屢建奇功，與士卒同甘共苦，但其冷酷無情的行為最終導(dǎo)致他在楚國被貴族所害。吳起的悲劇命運(yùn)既有其才華的光輝，也有人性的缺陷，體現(xiàn)了歷史人物的多面性與復(fù)雜性?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：武侯乘船沿西河順流而下，回過頭來對吳起說：“山河的險(xiǎn)固，這是魏國的寶貝??！”“武侯”是主語，“下”是謂語，“浮西河”是狀語，結(jié)構(gòu)完整，在C處斷開；“顧”“謂”是謂語，“吳起”是賓語，“曰”表示說話，語義完整，在G處斷開；“山河之固，此魏國之寶也”，“山河之固”是主語部分，“此魏國之寶也”是謂語部分，“此……也”是判斷句的標(biāo)志，在H處斷開。故選CGH?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。代指吳起/到，往。句意：魯國就懷疑他。/牛要到哪里去。B.錯(cuò)誤。都是“親附”的意思。句意：魯國就懷疑他。/失掉了自己親附的國家，這是不明智的。C.正確。施行德政/駐軍、駐扎，都是名詞活用作動(dòng)詞。句意：他不施行德政。/劉邦駐扎在霸上。D.正確?！脑?用來……的。句意：這就是我的地位在您之上的原因啊。/用來傳授道理教授學(xué)業(yè)解答疑惑的。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“魏文侯選相時(shí)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“魏置相，相田文”可知，是魏國設(shè)置相位時(shí)，任命田文為相，而非魏文侯選相。并且從文中“魏文侯既卒，起事其子武侯”可看出，這件事發(fā)生在魏文侯去世后，武侯在位時(shí)。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“吮”，為動(dòng)用法，為……吮吸膿瘡；“旋踵”，后退；“死于敵”，死在敵人手里。（2）“乃”，于是；“并中”，同時(shí)射中；“坐”，因……犯罪；“夷宗”，滅族?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。①從原文“齊人攻魯，魯欲將吳起，吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳起于是欲就其名，遂殺其妻，以明不與齊也”可以看出，吳起為了取得魯國將領(lǐng)的職位，不惜殺死自己的妻子，以此表明自己與齊國沒有瓜葛，其行為殘忍且薄情。②從原文“與其母訣，嚙臂而盟曰：‘起不為卿相，不復(fù)入衛(wèi)?！焓略?。居頃之，其母死，起終不歸”可以看出，吳起與母親訣別時(shí)立下誓言，后來母親去世，他卻為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，始終沒有回去奔喪守孝，違背了基本的人倫孝道，顯得冷酷無情。③從原文“其少時(shí)，家累千金，游仕不遂，遂破其家。鄉(xiāng)黨笑之，吳起殺其謗己者三十馀人”可以看出吳起年輕時(shí)，因求官不成耗盡家財(cái)，遭到同鄉(xiāng)人的嘲笑，他竟殘忍地殺害了三十多個(gè)嘲笑他的人，這種行為表現(xiàn)出他性格中的兇狠和狹隘。參考譯文：吳起是衛(wèi)國人，曾經(jīng)向曾子求學(xué)，侍奉魯國國君。齊國人攻打魯國，魯國想任用吳起為將領(lǐng)，可是吳起娶了齊國女子為妻，魯國就懷疑他（的忠誠）。吳起這時(shí)想要成就自己的名聲，就殺了自己的妻子，用來表明自己不親附齊國。魯國最終任命他做了將領(lǐng)，率領(lǐng)軍隊(duì)攻打齊國，大敗齊國。魯國有人詆毀吳起說：“吳起的為人，是個(gè)猜疑殘忍的人。他年輕的時(shí)候，家里積攢了千金，外出求官?zèng)]有成功，把家產(chǎn)也耗盡了。鄉(xiāng)里的人笑話他，吳起殺了三十多個(gè)誹謗自己的人。（然后）和他的母親訣別，咬著自己的胳膊發(fā)誓說：‘我吳起如果做不了卿相，就不再回衛(wèi)國了?！谑鞘谭钤印＿^了不久，他的母親死了，吳起最終也沒有回去奔喪。曾子輕視他，就和他斷絕了師徒關(guān)系。吳起于是到了魯國，學(xué)習(xí)兵法來侍奉魯國國君。魯國是個(gè)小國，卻有著戰(zhàn)勝國的名聲，那么諸侯各國就要謀算魯國了。況且魯國和衛(wèi)國是兄弟國家，而魯君任用吳起，就是拋棄了衛(wèi)國?！濒斁龖岩蓞瞧?，就辭退了他。吳起這時(shí)聽說魏文侯賢明，想去侍奉他。魏文侯任命他做將領(lǐng)，攻打秦國，奪取了五座城池。吳起做主將，跟最下等的士兵穿一樣的衣服，吃一樣的伙食，和士兵們同甘共苦。有個(gè)士兵生了惡性毒瘡，吳起替他吮吸膿汁。這個(gè)士兵的母親聽說后哭了起來，說：“往年吳公曾為孩子的父親吮吸膿瘡，他的父親作戰(zhàn)時(shí)勇往直前，絕不后退，于是死在敵人手里。如今吳公又給我兒子吮吸膿瘡，我不知道他又會(huì)死在什么地方了?！蔽何暮钜?yàn)閰瞧鹕朴谟帽蛘蹋疂嵅回?，待人公平，能取得所有將士的歡心，就任命他擔(dān)任西河地區(qū)的長官，來抗拒秦國和韓國。魏文侯死后，吳起侍奉他的兒子魏武侯。武侯乘船沿西河順流而下，回過頭來對吳起說：“山河的險(xiǎn)固，這是魏國的寶貝??！”吳起回答說：“從前殷紂的領(lǐng)土，左邊有孟門山，右邊有太行山，常山在它的北面，黃河流經(jīng)它的南面，（可是）他不施行德政，周武王把他殺了。由此看來，（政權(quán)穩(wěn)固）在于施德，不在于地勢險(xiǎn)要?！蔽浜钫f：“好?！眳瞧鹱鑫骱邮?，取得了很高的聲望。魏國設(shè)置了相位，任命田文做國相。吳起很不高興，對田文說：“請讓我與您比一比功勞，可以嗎？”田文說：“國君還年輕，國人疑慮不安，大臣不親附，百姓不信任，正當(dāng)處在這個(gè)時(shí)候，是把政事托付給您呢，還是應(yīng)當(dāng)托付給我？”吳起沉默了許久，說：“應(yīng)該托付給您啊?！碧镂恼f：“這就是我的地位在您之上的原因啊?！眳瞧疬@才明白在這方面不如田文。田文死后，公叔出任國相，娶了魏君的女兒，卻畏忌吳起。吳起怕招來災(zāi)禍，于是離開魏國，隨即就到楚國去了。楚悼王一向聽說吳起賢能，剛到楚國就任命他為國相。于是向南平定了百越；向北吞并了陳國和蔡國，打退韓、趙、魏三國的進(jìn)攻；向西又討伐了秦國。諸侯各國對楚國的強(qiáng)大感到憂慮。所以楚國的貴族都想謀害吳起。等悼公一死，王室大臣發(fā)動(dòng)騷亂，攻打吳起，吳起逃到楚王停尸的地方，趴在悼王的尸體上。攻打吳起的那幫人趁機(jī)用箭射吳起，同時(shí)也射中了悼王的尸體。等把悼王安葬停當(dāng)后，太子即位，于是派令尹把射殺吳起同時(shí)射中悼王尸體的人全部處死，因犯射殺吳起的罪而被滅族的有七十多家。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。登余干古縣城【唐】劉長卿孤城上與白云齊，萬古荒涼楚水西。官舍已空秋草沒，女墻猶在夜烏啼。平沙渺渺迷人遠(yuǎn)，落日亭亭向客低。飛鳥不知陵谷變，朝來暮去弋陽溪。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明了余干古縣城的地理位置，運(yùn)用夸張手法，突出了城高而荒涼的特點(diǎn)，奠定全詩基調(diào)。B.頷聯(lián)中秋草、夜烏兩個(gè)意象承接首聯(lián)中的“荒涼”一詞，將縣城的殘破和冷清刻畫得淋漓盡致。C.頸聯(lián)詩人的視角由城外轉(zhuǎn)向城內(nèi)，“落日”既是自然景觀，同時(shí)也暗含詩人對國家命運(yùn)的憂慮。D.尾聯(lián)化用周幽王因荒淫昏庸導(dǎo)致陵谷災(zāi)變的典故，點(diǎn)出子古城荒棄的歷史原因，蘊(yùn)含諷喻之意。16.詩中首聯(lián)“孤城”涵括余干古縣城的特點(diǎn)，請結(jié)合全詩分析是如何體現(xiàn)“孤”的?！敬鸢浮?5.D16.①地理位置的孤立；②自然環(huán)境的荒涼；③歷史變遷的遺棄；④詩人情感的投射?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩通過描繪余干古縣城的荒涼景象，展現(xiàn)了其孤寂與滄桑。首聯(lián)以“孤城”與“白云”相映，凸顯其高遠(yuǎn)與孤獨(dú)；頷聯(lián)通過“秋草”與“夜烏”進(jìn)一步刻畫其殘破與冷清；頸聯(lián)以“落日”象征詩人對國家命運(yùn)的憂慮；尾聯(lián)則借“飛鳥”與“陵谷變”暗含歷史變遷與諷喻。全詩情感深沉，意境悠遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)了“孤”的內(nèi)涵?！?5題解析】本題考查學(xué)生理解賞析詩歌內(nèi)容的能力。D.“尾聯(lián)化用周幽王因荒淫昏庸導(dǎo)致陵谷災(zāi)變的典故”錯(cuò)誤。尾聯(lián)“飛鳥不知陵谷變，朝來暮去弋陽溪”中，“陵谷變”這一典故并非特指周幽王因荒淫昏庸導(dǎo)致的陵谷災(zāi)變，而是更廣泛地表達(dá)了對自然與歷史變遷的感慨。飛鳥依舊在弋陽溪上朝來暮去，它們并不知曉人間的滄桑巨變，詩人借此抒發(fā)了對古城昔盛今衰的無限惋惜與對歷史變遷的深沉感慨，而非單純地諷喻周幽王的昏庸。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。①地理位置的孤立：“孤城上與白云齊”，直接描繪出余干古縣城地勢高聳，仿佛與白云相接，突出了其地理位置的孤立無援，遠(yuǎn)離人間煙火，給人一種遺世獨(dú)立之感。②自然環(huán)境荒涼：“萬古荒涼楚水西”，點(diǎn)明古城處于楚水之西，這種偏遠(yuǎn)的地理位置加上“萬古荒涼”的修飾，進(jìn)一步強(qiáng)化了古城與世隔絕、孤獨(dú)存在的氛圍。同時(shí)，“平沙渺渺迷人遠(yuǎn)”，廣闊無垠的沙漠延伸至遠(yuǎn)方，迷茫一片，這種自然環(huán)境的空曠與荒蕪，使得古城在其中更顯孤獨(dú)寂寥。③歷史變遷的遺棄：“官舍已空秋草沒，女墻猶在夜烏啼”，曾經(jīng)繁華的官舍如今已被秋草淹沒，城墻仍在但已殘破，夜晚烏鴉的啼叫更增添了幾分凄涼。古城歷經(jīng)歲月洗禮，被歷史的浪潮無情遺棄，曾經(jīng)的熱鬧與輝煌不再，只留下一座空城在時(shí)光中孤獨(dú)佇立，見證著歷史的滄桑巨變。④詩人情感的投射：詩人身處這座孤城，目睹其破敗荒涼之景，內(nèi)心涌起一種孤獨(dú)寂寥之感。這種情感融入對古城的描寫之中，使“孤城”不僅是客觀存在的孤獨(dú)，更成為詩人內(nèi)心情感的寄托，承載著詩人對古城昔盛今衰的感慨以及對自身命運(yùn)的喟嘆，進(jìn)一步深化了“孤”的意境。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《封神演義》中，哪吒因在海邊洗澡時(shí)出言不遜，引發(fā)與敖丙的沖突，后哪吒打死敖丙，這一行為和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》里孔子對子路的評價(jià)“__________________，__________________”相一致。（2）敘利亞，這個(gè)曾經(jīng)孕育了古老文明的國度，如今卻深陷內(nèi)憂外患之中，如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中所說：“__________________，__________________”（3）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“__________________，__________________”?！敬鸢浮浚?）為國以禮其言不讓（2）加之以師旅因之以饑饉（3）以吾一日長乎爾毋吾以也三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國神話傳說，一直是國產(chǎn)動(dòng)漫取之不盡的巨大素材庫。那些神話故事，歷經(jīng)千年而流傳不衰，是超越時(shí)空、經(jīng)得起考驗(yàn)的經(jīng)典，（①），可以直觀地展現(xiàn)鮮活靈動(dòng)的人物形象和奇幻瑰麗的場景，是最適合表現(xiàn)神話故事的藝術(shù)形式。從這個(gè)角度看，或許不是動(dòng)漫選擇了神話，（②）。從文化資源看，中國動(dòng)畫有極為豐富的底蘊(yùn)。許多觀眾耳熟能詳?shù)纳裨捁适?、民間傳說等，都適合用動(dòng)畫形式來表現(xiàn)。不僅中國動(dòng)畫故事取材和思想內(nèi)核始終與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合，而且很早就形成了追求民族風(fēng)格。1941年《鐵扇公主》以亞洲第一部長篇?jiǎng)赢嬰娪吧矸萆嫌常瑒?chuàng)作者萬古蟾曾斷言：“要使中國動(dòng)畫事業(yè)具有無限的生命力，就必須在自己民族傳統(tǒng)土壤里生根。”20世紀(jì)60年代制作的《大鬧天宮》成功塑造了一個(gè)集勇敢與活潑于一體的孫悟空，其惟妙惟肖的形象成為幾代觀眾的兒時(shí)記憶，也影響到后來的很多藝術(shù)創(chuàng)作。《哪吒》的成功，讓人看到不但要有對原著的繼承，（③）?！澳倪浮毙蜗笈c文化符號的使用，在20世紀(jì)60年代的電影創(chuàng)編中就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人們概嘆于哪吒“削肉還父，剔骨還母”，保護(hù)陳塘關(guān)百姓的獻(xiàn)身精神：1979年版的《哪吒鬧?！分校倪傅脑煨?，既具有“神”的超脫氣質(zhì)，又具有“人”的生活氣息。20世紀(jì)90年代，人們在動(dòng)畫系列片《哪吒傳奇》中則更多感受到的是哪吒、李靖、楊戩、姜子牙等神話人物身上展現(xiàn)的人性美、人情美；而在當(dāng)下，《哪吒》系列電影創(chuàng)造了一個(gè)“我命由我不由天”的哪吒形象，賦予這一傳統(tǒng)故事新的內(nèi)涵，與當(dāng)代受眾形成更大的精神共鳴。人們勁勁樂道的，是一個(gè)顛覆傳統(tǒng)形象，振臂高呼“我命由我不由天”的小英雄哪吒?！安恍琶悄倪傅拿保彩侵袊鴦?dòng)漫人的命。中國動(dòng)漫能否以中國的故事在世界上“動(dòng)”起來？讓我們視目以待。18.文中第三段有3處錯(cuò)別字，請找出并加以改正。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20.文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭，請簡要賞析這句話的效果。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.下列選項(xiàng)中的引號與尾段中加點(diǎn)引號的作用相同的一項(xiàng)是（）A.他說一口漂亮的北京話。也許因?yàn)檫@點(diǎn)，姑娘們私下都叫他“北京話”。B.張秉貴在柜臺(tái)里，眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機(jī)器”同時(shí)開動(dòng)。C.“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。D.許多同志的文章里常有兩個(gè)名詞：一個(gè)叫“殘酷斗爭”，一個(gè)叫“無情打擊”。【答案】18.①“概嘆”的“概”應(yīng)為“慨”；②“勁勁樂道”的“勁勁”應(yīng)為“津津”；③“視目以待”的“視”應(yīng)為“拭”。19.中國動(dòng)畫不僅故事取材和思想內(nèi)核始終與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合，而且很早就形成了追求民族風(fēng)格的藝術(shù)自覺。20.將“民族傳統(tǒng)”比作“土壤”，生動(dòng)形象地表明中國動(dòng)畫事業(yè)需扎根于民族傳統(tǒng)，才能獲得持久的生命力，化抽象為具體，增強(qiáng)表達(dá)的感染力與說服力。21.①動(dòng)漫具有獨(dú)特的表現(xiàn)優(yōu)勢②而是神話選擇了動(dòng)漫③更要有對時(shí)代精神的把握22.B【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“概嘆”的“概”應(yīng)寫作“慨”。“慨嘆”：有所感觸而嘆息。②“勁勁樂道”的“勁勁”應(yīng)寫作“津津”?！敖蚪驑返馈保汉苡信d趣地說個(gè)不停。③“視目以待”的“視”應(yīng)寫作“拭”?！笆媚恳源保翰亮裂劬Φ却?，形容殷切期望或密切關(guān)注事態(tài)的動(dòng)向及結(jié)果?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①語序不當(dāng)：“不僅”應(yīng)置于主語“中國動(dòng)畫”后，構(gòu)成“中國動(dòng)畫不僅……而且……”的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。②成分殘缺：“形成了追求民族風(fēng)格”缺少賓語，補(bǔ)充“藝術(shù)自覺”使語義完整。【20題解析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。①畫橫線句“要使中國動(dòng)畫事業(yè)具有無限的生命力，就必須在自己民族傳統(tǒng)土壤里生根”運(yùn)用比喻，將“民族傳統(tǒng)”比作“土壤”。生動(dòng)形象地表明中國動(dòng)畫事業(yè)需以民族傳統(tǒng)為根基，如同植物依賴土壤才能存活生長，這樣才能獲得持久的生命力。②化抽象的“民族傳統(tǒng)對動(dòng)畫事業(yè)的重要性”為具體可感的形象，增強(qiáng)了表達(dá)的感染力與說服力，讓讀者更易理解民族傳統(tǒng)對中國動(dòng)畫事業(yè)的關(guān)鍵作用?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前文說中國神話傳說是國產(chǎn)動(dòng)漫的素材庫，后文說動(dòng)漫能直觀展現(xiàn)神話故事中的人物形象和場景，是最適合表現(xiàn)神話故事的藝術(shù)形式，此處強(qiáng)調(diào)動(dòng)漫具有能夠很好地表現(xiàn)神話故事的獨(dú)特優(yōu)勢，故填“動(dòng)漫具有獨(dú)特的表現(xiàn)優(yōu)勢”。②根據(jù)前文“或許不是動(dòng)漫選擇了神話”，這里應(yīng)是與之相對一種表述，句式用“而是”；結(jié)合上文強(qiáng)調(diào)神話與動(dòng)漫的緊密聯(lián)系以及動(dòng)漫對神話的表現(xiàn)優(yōu)勢，故填“神話選擇了動(dòng)漫”，這樣前后文邏輯連貫。③前文說《哪吒》的成功要有對原著的繼承，后文通過列舉不同時(shí)期“哪吒”形象的變化，說明要賦予傳統(tǒng)故事新的內(nèi)涵，與當(dāng)代受眾形成精神共鳴，此處強(qiáng)調(diào)要把握時(shí)代精神，關(guān)聯(lián)詞用“更要”與“不但要”呼應(yīng)，故填“更要有對時(shí)代精神的把握”?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。尾段“動(dòng)”的引號表特殊含義，并非普通的動(dòng)作“動(dòng)”，而是指中國動(dòng)漫在世界上活躍、發(fā)展。A.不同。引號表示特定稱謂，是姑娘們對具有某種特點(diǎn)的人的特定稱謂。B.相同。引號表示特殊含義，強(qiáng)調(diào)人體的各個(gè)器官像機(jī)器一樣同時(shí)運(yùn)作。C.不同。引號表示諷刺和反語，對那些拿著古畫和新畫在歐洲各國展覽的人的諷刺。D.不同。引號表示引用，直接引用文章里出現(xiàn)的名詞。故選B。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生如戲，每個(gè)人都是戲中的主角。在這場大戲里，有人在順境的舞臺(tái)上光芒萬丈，享受鮮花與掌聲；有人在逆境的幕布后默默掙扎，獨(dú)自吞咽淚水。然而，舞臺(tái)上的榮耀可能轉(zhuǎn)瞬即逝，幕后的堅(jiān)守卻能孕育出真正的力量。戲中劇情跌宕起伏，有歡笑，有淚水，有成功的高光，也有失敗的低谷。但正是這些不同的情節(jié)，構(gòu)成了人生這場精彩紛呈的大戲。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料將人生比作一場大戲，每個(gè)人都是主角，人生境遇被具象化為順境與逆境，舞臺(tái)上的榮耀和幕后的掙扎。榮耀代表著人生中高光時(shí)刻，是外界的認(rèn)可與成功的彰顯，容易讓我們獲得自信和成就感。然而，榮耀往往建立在特定的條件之上，隨著時(shí)間推移和環(huán)境變化，它可能迅速消逝。與之相對，逆境中的堅(jiān)守是一種內(nèi)在力量的體現(xiàn)，是在困境中對自我目標(biāo)和價(jià)值的執(zhí)著追求。這種堅(jiān)守雖然在短期內(nèi)可能看不到明顯回報(bào)，但它卻是積累經(jīng)驗(yàn)、錘煉意志的關(guān)鍵過程，是孕育成功的土壤，為未來的突破奠定基礎(chǔ)。材料強(qiáng)調(diào)人生大戲是由歡笑與淚水、成功與失敗等不同情節(jié)構(gòu)成。這促使我們思考，人生并非單一維度的線性發(fā)展，而是一個(gè)多元、復(fù)雜的過程。成功與失敗并非絕對的對立面，失敗可能是成功的前奏，每一次失敗都能讓我們吸取教訓(xùn)，調(diào)整方向，從而更接近成功；歡笑和淚水也都是人生情感的真實(shí)表達(dá)，它們共同豐富了我們對生活的體驗(yàn)，讓我們對人生有更深刻的理解。在當(dāng)今社會(huì)，信息傳播迅速，人們更容易看到他人的成功與榮耀，這可能導(dǎo)致一種浮躁的心態(tài)，大家都渴望快速獲得成功，追求表面的榮耀。同時(shí)，生活節(jié)奏加快，競爭壓力增大，每個(gè)人都會(huì)不可避免地遭遇逆境。因此，如何在追求榮耀的同時(shí)保持對逆境堅(jiān)守的清醒認(rèn)識(shí)，如何在時(shí)代浪潮中正確看待人生的起伏，成為當(dāng)代人必須思考的問題。這不僅關(guān)乎個(gè)人的成長與發(fā)展，也影響著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和精神風(fēng)貌。寫作時(shí)，文章開篇可緊扣材料，以人生如戲的形象比喻引出對人生境遇的思考。接著闡述順境中的榮耀，結(jié)合時(shí)代中一些人在成功時(shí)的風(fēng)光無限，如明星在舞臺(tái)上的璀璨、企業(yè)家創(chuàng)業(yè)初期的輝煌成就等，說明榮耀帶來的積極影響，但也指出其短暫性。然后重點(diǎn)論述逆境中的堅(jiān)守，通過列舉時(shí)代楷模在困境中默默付出的事例，如科研人員多年如一日攻克技術(shù)難題、基層工作者在艱苦環(huán)境中服務(wù)群眾，分析堅(jiān)守如何磨礪意志、積累經(jīng)驗(yàn)，孕育出真正改變?nèi)松牧α?。之后深入探討人生不同情?jié)的意義，強(qiáng)調(diào)成功與失敗、歡笑與淚水都是人生的財(cái)富，它們相互映襯，豐富人生內(nèi)涵。比如失敗能讓人反思，為下次成功積累經(jīng)驗(yàn)。最后聯(lián)系時(shí)代背景，呼吁當(dāng)代青年正確看待人生的順逆，在順境中保持清醒，在逆境中堅(jiān)守信念，體驗(yàn)完整人生，書寫屬于自己的精彩篇章。立意：1.順逆皆景，共繪人生多彩長卷。2.人生如戲，品味全劇方知精彩。3.以堅(jiān)守之筆，書逆境人生華章。江蘇省鎮(zhèn)江市丹陽市2024-2025學(xué)年高一3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格?！靶伦訉W(xué)”可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）材料二：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.諸子之學(xué)有狹義和廣義之分，廣義上的諸子之學(xué)貫穿中國思想發(fā)展全程，其內(nèi)在品格包括歷史承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。B.“新子學(xué)”的“照著講”是對以往經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，關(guān)注對歷史上思想家言論的回顧，不涉及對其內(nèi)容創(chuàng)造性的總結(jié)。C.中華傳統(tǒng)文化在殷周之際出現(xiàn)由神本向人本的轉(zhuǎn)向及人道主義思潮，這一轉(zhuǎn)向?yàn)橹T子百家提供思想源頭，也奠定此后文化走向。D.儒道致思路向不同：儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔的理論，道家認(rèn)為要注意克服虛偽性和工具化的傾向，強(qiáng)調(diào)道法自然。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.面對中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。B.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就必須要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。C.如果不理解傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中可能會(huì)出現(xiàn)形式化傾向。D.儒、道兩家可以相融互補(bǔ)，因?yàn)槎叨缄P(guān)注人性，追求社會(huì)與人生的和諧狀態(tài)。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)“新子學(xué)”品格的一項(xiàng)是（）A.章太炎在研究《莊子》時(shí)，對書中的字詞含義、語法結(jié)構(gòu)等進(jìn)行深入分析，力求準(zhǔn)確還原《莊子》在先秦時(shí)期的本來面貌。B.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，錢玄同認(rèn)為漢字是封建文化的載體，主張廢除漢字，全面引入西方文化來構(gòu)建新的文化體系。C.汲取“君子和而不同，小人同而不和”的思想的精華，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求，倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。D.顧頡剛通過對古代文獻(xiàn)的梳理和考證，對先秦諸子的歷史記載進(jìn)行了深入分析，揭示了許多被后人誤解的歷史真相。4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。5.某中學(xué)開展“傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承”主題活動(dòng)，邀請你作為文化研究愛好者進(jìn)行講座。請結(jié)合材料一以及材料二的內(nèi)容，寫一篇發(fā)言提綱，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展的途徑?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.首先，開篇點(diǎn)明諸子之學(xué)有狹義和廣義之分，并指出諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性，進(jìn)而引出“新子學(xué)”也應(yīng)有同樣品格的觀點(diǎn)。然后，分別闡述“新子學(xué)”的“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體實(shí)證性研究，為今天思考提供思想資源；“接著講”意味著延續(xù)諸子思想創(chuàng)造傳統(tǒng)，展開中西之學(xué)交融，構(gòu)建世界文化。最后，論述“照著講”和“接著講”二者無法分離，相互滲入，“新子學(xué)”應(yīng)追求二者統(tǒng)一。整體是總分總的結(jié)構(gòu)，層層遞進(jìn)地闡述了“新子學(xué)”的相關(guān)內(nèi)容。5.①對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行具體的實(shí)證性研究，如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂等，梳理以往思想發(fā)展過程，把握歷史上思想家言論，總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，為創(chuàng)新性發(fā)展提供思想資源。②以近代以來中西思想互動(dòng)為背景，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中西文化交融，在世界文化建構(gòu)與發(fā)展過程中，形成具有創(chuàng)新性的思想系統(tǒng)。③深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在殷周之際由神本向人本轉(zhuǎn)向及人道主義思潮所奠定的基本精神和主要走向，如儒、道兩家雖致思路向不同，但在關(guān)注人性、追求社會(huì)與人生和諧狀態(tài)等共同價(jià)值追求基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，為創(chuàng)新性發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力。④在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中，以深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求為重要途徑，克服形式化傾向，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過兩則材料，探討了諸子之學(xué)的歷史發(fā)展與當(dāng)代傳承。材料一強(qiáng)調(diào)“新子學(xué)”應(yīng)兼具“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一，注重思想傳承與創(chuàng)新；材料二則提出通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。兩則材料共同指向傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的活化與全球化背景下的文化建構(gòu)。【1題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“不涉及對其內(nèi)容創(chuàng)造性的總結(jié)”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“‘照著講’主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等?！矐?yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源”可知，“照著講”不僅是對以往經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，關(guān)注對歷史上思想家言論的回顧，同時(shí)也涉及對其內(nèi)容創(chuàng)造性的總結(jié)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“必須要從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“‘照著講’和‘接著講’二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，……‘照著講’是‘接著講’的出發(fā)點(diǎn)?！凇罩v’之后，需要繼之以‘接著講’?！伦訉W(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”可知，“照著講”和“接著講”是相互關(guān)聯(lián)、相互滲入的，并不是要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”，“新子學(xué)”應(yīng)追求二者的統(tǒng)一。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料可知，“新子學(xué)”的品格包括具有對傳統(tǒng)思想回顧反思以提供思想資源的歷史承繼性，延續(xù)諸子思想創(chuàng)造傳統(tǒng)、交融中西之學(xué)并突破推進(jìn)以往思想以形成新思想系統(tǒng)的思想創(chuàng)造性與突破性，以及追求“照著講”與“接著講”相統(tǒng)一的特性。A.章太炎這種做法主要側(cè)重于對經(jīng)典文本的還原和考據(jù)，只是在挖掘古代經(jīng)典的原始內(nèi)容，沒有體現(xiàn)出對傳統(tǒng)思想進(jìn)行結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求的創(chuàng)新與發(fā)展，不符合“新子學(xué)”繼承與創(chuàng)新的品格。B.錢玄同的做法是完全否定了傳統(tǒng)文化（漢字），而不是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，與“新子學(xué)”在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新的理念相悖。C.汲取“君子和而不同，小人同而不和”的思想的精華，這體現(xiàn)了對傳統(tǒng)思想的繼承。同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求，倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，將傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，賦予了傳統(tǒng)思想新的時(shí)代內(nèi)涵和應(yīng)用，體現(xiàn)了在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，符合“新子學(xué)”的品格。D.顧頡剛的行為重點(diǎn)在于對歷史真相的挖掘和考證，是對古代思想文化的研究和整理，沒有突出結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)需求進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展這一關(guān)鍵要點(diǎn)，不符合“新子學(xué)”的品格。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先，依據(jù)原文“諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系：在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，……也應(yīng)有同樣的品格”可知，開篇點(diǎn)明了諸子之學(xué)的狹義和廣義之分，并指出其內(nèi)在品格，進(jìn)而引出“新子學(xué)”也應(yīng)有同樣品格的觀點(diǎn)。然后，依據(jù)原文“‘新子學(xué)’可以從‘照著講’和‘接著講’兩個(gè)方面來理解。……意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，……展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程”可知，接著分別闡述了“新子學(xué)”的“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面的具體內(nèi)容。依據(jù)原文“‘照著講’和‘接著講’二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從‘無’開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判……‘新子學(xué)’應(yīng)追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”可知，最后論述了“照著講”和“接著講”二者相互關(guān)聯(lián)、無法分離且相互滲入的關(guān)系，以及“新子學(xué)”應(yīng)追求二者統(tǒng)一的結(jié)論。由此可知整體是總分總的結(jié)構(gòu)，層層遞進(jìn)地闡述了“新子學(xué)”的相關(guān)內(nèi)容。【5題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，運(yùn)用文中信息解決問題的能力。①深入“照著講”：依據(jù)原文“‘照著講’主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，……也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源”可知，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行具體的實(shí)證性研究，如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂等，梳理以往思想發(fā)展過程，把握歷史上思想家言論，總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，能夠?yàn)閯?chuàng)新性發(fā)展提供思想資源。②積極“接著講”：依據(jù)原文“從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，‘接著講’接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，……這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程”可知，以近代以來中西思想互動(dòng)為背景，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中西文化交融，在世界文化建構(gòu)與發(fā)展過程中，能夠形成具有創(chuàng)新性的思想系統(tǒng)。③挖掘價(jià)值追求：依據(jù)原文“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，……在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性……儒、道兩家雖然對社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)”可知，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在殷周之際由神本向人本轉(zhuǎn)向及人道主義思潮所奠定的基本精神和主要走向，如儒、道兩家雖致思路向不同，但在關(guān)注人性、追求社會(huì)與人生和諧狀態(tài)等共同價(jià)值追求基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，能夠?yàn)閯?chuàng)新性發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力。④克服形式化傾向：依據(jù)原文“在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的今天，……有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向”可知，在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中，以深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求為重要途徑，能夠克服形式化傾向，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屈原郭沫若【東皇太一廟之正殿。各室均有燈，光甚昏暗，室外雷電交加，時(shí)有大風(fēng)咆哮。靳尚蒙面，詭譎地由右側(cè)登場。俄頃，一瘦削而陰沉的老人，由左側(cè)門入場。靳尚除去面罩，向鄭詹尹走去?！拷凶锶嗽鯓犹幹昧?？鄭詹尹還鎖在這神殿后院的一間小屋子里面。靳尚你打算什么時(shí)候動(dòng)手？鄭詹尹（遲疑地）上官大人，我覺得有點(diǎn)兒為難。靳尚（驚異）什么？鄭詹尹屈原是有些名望的人，毒死了他，不會(huì)惹出亂子嗎？靳尚哼，正是為了這樣，所以非趕快毒死他不可啦！非得在今晚趁早下手不可。你須得用毒酒毒死了他，然后放火焚燒大廟。今晚有大雷電，正好造個(gè)口實(shí)，說是著了雷火，這樣，老百姓便只以為他是遭了天災(zāi)，一場大禍就可以消滅于無形了。鄭詹尹上官大夫，屈原不是不喝酒的嗎？靳尚你可以想出方法來勸他。你要做出很寬大、很同情他的樣子。不要老是把他鎖在小屋子里。你可讓他出來，走動(dòng)走動(dòng)。他戴著腳鐐手銬，逃不了的。鄭詹尹（遲疑地）你們是不是有點(diǎn)兒小題大做呢？靳尚（含怒）你這是什么話？鄭詹尹我覺得你們把屈原又未免估計(jì)得過高。只要你們不殺他，老百姓就不會(huì)鬧亂子。何苦為了一個(gè)夸大的詩人，要燒毀這樣一座莊嚴(yán)的東皇太一廟？我實(shí)在有點(diǎn)兒不了解。靳尚哈哈，你原來是在心疼你的這座破廟嗎？這燒了有什么可惜？你燒掉它，這是南后的懿旨。你毒死他，這是南后的懿旨。你盡管是她的父親，但如果不照著她的懿旨辦事，她可以大義滅親，明天便把你一齊處死！【靳尚把面巾蒙上，由左首下場。鄭詹尹沉默有間，向右側(cè)門走入。俄頃，將屈原帶出?！苦嵳惨偞蠓?，請你在這神殿上走動(dòng)走動(dòng)，舒散一下筋骨吧，這兒的壁畫，是你平常所喜歡的啦。我不奉陪了。【屈原略略點(diǎn)頭，鄭詹尹走入左側(cè)門。屈原手足已戴刑具，頸上并系有長鏈，仍著玄衣，披發(fā)，在殿中徘徊。】屈原（向風(fēng)及雷電）風(fēng)！你咆哮吧！咆哮吧！盡力地咆哮吧！在這暗無天日的時(shí)候，一切都睡著了，都沉在夢里，都死了的時(shí)候，正是應(yīng)該你咆哮的時(shí)候，應(yīng)該你盡力咆哮的時(shí)候！……但是我，我沒有眼淚。宇宙，宇宙也沒有眼淚呀！眼淚有什么用啊？我們只有雷霆，只有閃電，只有風(fēng)暴，我們沒有拖泥帶水的雨！這是我的意志，宇宙的意志。鼓動(dòng)吧，風(fēng)！咆哮吧，雷！閃耀吧，電！把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，毀滅，毀滅呀！【鄭詹尹左手提燈，右手執(zhí)爵，由左側(cè)之門入場】鄭詹尹三閭大夫，你又在作詩了嗎？你怕口渴吧？我給你備了一杯甜酒來，請你潤潤喉。屈原多謝你。請你放在那神案上，手足不方便，對你不住。鄭詹尹我看你的喉嗓一定渴得厲害的，這酒我捧著讓你喝。屈原多謝你，我現(xiàn)在口不渴。我本來也是不喜歡喝酒的人。回頭我口渴了，一定領(lǐng)你的盛情好了。鄭詹尹你該不會(huì)疑心這酒里有毒的吧？屈原果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的。唉，我們的祖國被人出賣了，我真不忍心活著看見它會(huì)遭遇到的悲慘的前途呵。鄭詹尹真的啦，像這樣難過的日子，連我們上了年紀(jì)的人，都不想再活了。屈原大家都不想活的時(shí)候，生命的力量是會(huì)爆發(fā)的。鄭詹尹好的，你慢慢喝，我還想去躺一會(huì)兒。屈原請你方便，怕還有一會(huì)兒天才能亮呢?！距嵳惨鼜?fù)提著燈籠由原道下場。大風(fēng)漸息，雷電亦止，月光復(fù)出，斜照殿上?！壳。钪婺阋蔡竦饋砹?。我想，畢竟還是人是最可親愛的呵。就是你所不高興的人，在你極端孤寂的時(shí)候和他說了幾句話，似乎也是鎮(zhèn)定精神的良藥。（復(fù)在殿中徘徊）現(xiàn)在我所最擔(dān)心的是我的嬋娟呀！她明明是被人家抓了去的。（將神案上的酒爵拿起將飲，復(fù)擱置）唉，這酒的氣味，我終究是不高興。（復(fù)在殿中徘徊）【此時(shí)嬋娟由右首出場?！繈染臧?，先生在這兒啦！（用盡全力，踉蹌奔上神殿，似笑，又似干哭）屈原（