專題02大學(xué)之道一、文言文閱讀（2022·天津·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)。”其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸敖?，學(xué)半。”其此之謂乎！君子知至學(xué)之難易而知其美惡然后能博喻能博喻然后能為師能為師然后能為長(zhǎng)能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷??！逼浯酥^乎！凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸【1】，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。（節(jié)選自《學(xué)記》）梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車不落則著作【2】，體中何如則秘書。”無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)【3】戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來(lái)，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）注：【1】尸：古代祭祀時(shí)代表死者受祭的活人?！?】著作、秘書：官職名。【3】鹿獨(dú)：疲困不振。1．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．是故古之王者建國(guó)君民

君：君主B．弗食不知其旨也

旨：滋味美C．嚴(yán)師為難

嚴(yán)：尊敬D．跟高齒屐

跟：穿著，趿2．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．其此之謂乎

其聞道也固先乎吾B．道尊然后民知敬學(xué)

何為其然也C．列器玩于左右

取之于藍(lán)，而青于藍(lán)D．以此觀之

余以乾隆三十九年十二月3．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．君子知至學(xué)之難易/而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后能為師/能為師然后能為長(zhǎng)/能為長(zhǎng)然后能為君B．君子知至學(xué)之難/易而知其美惡然/后能博喻/能博喻然/后能為師/能為師然/后能為長(zhǎng)能/為長(zhǎng)然后能為君C．君子知至學(xué)之難/易而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然/后能為長(zhǎng)能/為長(zhǎng)然后能為君D．君子知至學(xué)之難易/而知其美惡/然后能博喻/能博喻然后能為師/能為師然后能為長(zhǎng)/能為長(zhǎng)然后能為君4．下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．玉要經(jīng)過(guò)雕琢才能成器，人也要通過(guò)學(xué)習(xí)才能懂得道理的妙處。B．學(xué)，能了解自己的不足；教，才能明白其中的困難。教與學(xué)可相互促進(jìn)。C．君主不把臣下當(dāng)做臣下有兩種：一是祭祀之代受祭者，一是老師。D．教導(dǎo)善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛苦，事倍功半，老師也會(huì)因此怨恨學(xué)生。5．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。（2）及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親。6．請(qǐng)用自己的話概括兩則材料中“學(xué)之益處”。（2022·天津天津·高二期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）《大學(xué)之道》：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！ǘ┧^誠(chéng)其意者，毋自欺也?！∪碎e居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，揜（同“掩”）其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。……所謂修身在正其心者：身有所忿懥（zhì，憤怒），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉而不見聽而不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）7．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．慮而后能得

得：處事合宜B．致知在格物

格：標(biāo)準(zhǔn)C．人之其所親愛而辟焉

辟：偏向D．之其所哀矜而辟焉

矜：憐憫，同情8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．大學(xué)之道

吾為其無(wú)用而培之B．知止而后有定

人而不仁，如禮何C．欲齊其家者

其恕乎D．小人閑居為不善

為之于未有9．下列各項(xiàng)中的加點(diǎn)詞不屬于古今異義詞的一項(xiàng)是（

）A．大學(xué)之道 B．跨者不行C．何不慮以為大樽而浮乎江湖 D．非所以內(nèi)交于孺子之父母也10．文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味B．心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味C．心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味D．心不在焉視/而不見聽/而不聞食/而不知其味11．下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．選文（一）首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”。B．選文（一）第二段提出了“八條目”之說(shuō)，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。C．要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說(shuō)服力。12．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。（2）欲誠(chéng)其意者，先致其知。（3）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！13．結(jié)合《大學(xué)之道》，談?wù)勛鳛樾聲r(shí)代的青年，我們要成為怎樣的人。（2022·天津紅橋·高二期末）閱讀文言文片段，完成各題。（甲）五石之瓠惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥（

），世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，（

）不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”（乙）大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，（

）近道矣。古之欲明明德（

）天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。14．下列依次填入原文括號(hào)內(nèi)的虛詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．也

而

則

以B．者

何

則

于C．也

其

而

為D．者

為

其

于15．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．我樹之成而實(shí)五石

樹：樹木B．以說(shuō)吳王

說(shuō)：同“悅”，取悅C．在明明德

明：彰顯D．先齊其家

齊：整齊16．下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是（

）A．吾為其無(wú)用而掊之

譯文：我認(rèn)為它沒有用處就把它擊破了B．越有難，吳王使之將

譯文：越國(guó)有難處，吳王派他帶領(lǐng)軍隊(duì)C．在止于至善

譯文：在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界D．致知在格物

譯文：獲得知識(shí)在于推究事物的原理17．下列分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．惠子使用比喻的手法，用瓠大無(wú)用形容莊子的理論雖然宏大，但實(shí)際上卻毫無(wú)用處，對(duì)莊子的學(xué)說(shuō)加以否定。B．甲文中莊子講述不龜手之藥之事，是為了說(shuō)明同一個(gè)事物，有小用，也可以有大用，從而婉轉(zhuǎn)地說(shuō)明惠子不善于用大。C．乙文第一段開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。D．乙文在提出“八條目”時(shí)，運(yùn)用了歸納邏輯，強(qiáng)調(diào)從天子應(yīng)該以修身為本。18．莊子在《逍遙游》中以“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣”對(duì)儒家提出了批評(píng)。請(qǐng)結(jié)合Ⅰ卷中甲乙兩文的內(nèi)容，分析莊子批評(píng)儒家的原因。（2022·山西朔州·高三期末）閱讀下面的文言文，完成各題。（一）《大學(xué)之道》：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！ǘ┧^誠(chéng)其意者，毋自欺也……小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂悲，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所衷矜而辟焉，之其所教情而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）19．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．慮而后能得

得：處事合宜 B．致知在格物

格：標(biāo)準(zhǔn)C．人之其所親愛而辟焉

辟：偏向 D．之其所哀矜而辟焉

矜：憐憫，同情20．文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味B．心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味C．心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味D．心不在焉視/而不見聽/而不聞食/而不知其味21．下列對(duì)選文（一）的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”。B．繼而又提出了“八條目”之說(shuō)，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。C．要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說(shuō)服力。22．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊。譯文：（2）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！譯文：（2022·浙江麗水·高二開學(xué)考試）閱讀下列文言文，完成下面小題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）（二）所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故惹子必誠(chéng)其意。所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正：有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之口：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）23．對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在明明德

彰明B．先齊其家

使……整齊有序C．如惡惡臭

厭惡D．人之其所親愛而辟焉

偏24．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．壹是皆以修身為本

以輔萬(wàn)物之自然而不敢為B．人之視己，如見其肺肝然

夫晉，何厭之有C．食而不知其味

人而不仁，如禮何D．此謂誠(chéng)于中，形于外

為之于未有，治之于未亂25．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心/廣體胖/故君子必誠(chéng)其意B．曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意C．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身/心廣體胖/故君子必誠(chéng)其意D．曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤(rùn)屋/德潤(rùn)身心/廣體胖/故君子必誠(chéng)其意26．下列有關(guān)文章內(nèi)容和古代文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古代兒童八歲上“小學(xué)”，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”和“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和知識(shí)技能。十五歲后可進(jìn)入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)“窮理、正心、修身、治人”的學(xué)問。B．《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，舊說(shuō)為曾子所作，是中國(guó)古代教育理論的重要著作，后與《論語(yǔ)》《中庸》《尚書》合為“四書”，為科舉考試的重要內(nèi)容。C．“自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高統(tǒng)治者?！笆恕痹馐侵副姸嗟娜?，后來(lái)用以稱謂“平民”。D．“大學(xué)之道”的“三綱”指“明明德、親民、止于至善”，“八目”指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。其中，“八目”以“修身”為根本。27．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。（2）小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。（2022·北京西城·高二期末）閱讀下面文言文（節(jié)選），完成下面小題。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。28．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古之欲明明德于天下者

明：彰明。B．欲齊其家者

欲：想要。C．致知在格物

格：推究。D．國(guó)治而后天下平

治：統(tǒng)治。29．下列對(duì)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”一句的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．從天子變成普通人，一概都因以修養(yǎng)自身為根本。B．從天子直到普通人，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。C．從天子直到普通人，全都是把修身作為根本的人。D．從天子變成普通人，全都因把修身作為根本的人。30．下列對(duì)這段文字的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．文