遼寧省名校聯(lián)盟2025年高二3月份聯(lián)合考試（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太祖武皇帝，沛國譙人也，姓曹，諱操，字孟德，漢相國參之后。惟梁國橋玄、南陽何颙異焉。玄謂太祖曰：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！”初，太祖父嵩，去官后還譙，董卓之亂，避難瑯邪，為陶謙所害，故太祖志在復(fù)?東伐。興平元年夏，使荀彧、程昱守鄄城，復(fù)征陶謙，拔五城，遂略地至東海。還過郯，謙將曹豹與劉備屯郯東，要太祖。太祖擊破之，遂攻拔襄賁，所過多所殘戮。凡殺男女?dāng)?shù)十萬人，雞犬無余，泗水為之不流。興平二年，呂布、陳宮率萬人襲。太祖兵皆出取麥，在者不能千人，屯營不固。太祖乃令婦人守陴，悉兵拒之。屯西有大堤，其南樹木幽深。布疑有伏，乃相謂曰：“曹操多譎，勿入伏中?！币娡湍鲜嗬?。明日復(fù)來，太祖隱兵堤里，出半兵堤外。布益進(jìn)乃令輕兵挑戰(zhàn)既合伏兵乃悉乘堤，步騎并進(jìn)，大破之，獲其鼓車，追至其營而還。初，公為兗州，以東平畢諶為別駕。張邈之叛也，邈劫諶母弟妻子。公謝遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”諶頓首稱無二心，公嘉之，為之流涕。既出，遂亡歸。及布破，諶生得，眾為諶懼，公曰：“夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎？吾所求也?！币詾轸斚?。評曰：太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。（節(jié)選自《三國志·魏書·武帝紀(jì)》）材料二：阿黨比周，先圣所疾也。聞冀州俗，父子異部，更相毀譽(yù)。昔直不疑無兄，世人謂之盜嫂；第五伯魚三娶孤女，謂之撾婦翁；王鳳擅權(quán)，谷永比之中伯；王商忠議，張匡謂之左道：此皆以白為黑，欺天罔君者也。吾欲整齊風(fēng)俗，四者不除，吾以為羞。（節(jié)選自曹操《整齊風(fēng)俗令》）材料三：太中大夫孔融既伏其罪矣，然世人多采其虛名，少于核實，見融浮艷，好作變異，眩其誑詐，不復(fù)察其亂俗也。此州人說平原禰衡受傳融論，以為父母與人無親，譬若缻器，寄盛其中。又言若遭饑饉，而父不肖，寧瞻活余人。融違滅反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚。更以此事列上，宣示諸軍將校掾?qū)?，皆使聞見。（?jié)選自曹操《宣示孔融罪狀令》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。布益A進(jìn)B乃令C輕兵D挑戰(zhàn)E既合F伏兵G乃悉乘堤11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.其，表推測，大概，與《論語·衛(wèi)靈公》“子曰：其‘恕’乎？”的“其”用法相同。B.要，邀請，與《孟子·人皆有不忍人之心》“非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”的“要”意義不同。C.譎，欺詐，詭詐，成語有“云譎波詭”，其中“譎”的意思與此不同。D.活，使……存活，救活，使動用法，與《蘇武傳》“宜皆降之”的“降”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容

概述，不正確的一項是（）A.《三國志》中對于太祖曹操的人物塑造，不僅有正面描寫，還有側(cè)面描寫，如梁國橋玄對曹操說天下將亂，不是聞名于世的人不能挽救局勢，而這個人就該是曹操，這便從側(cè)面表現(xiàn)出曹操的才華。B.當(dāng)初，太祖的父親曹嵩被陶謙殺害，所以太祖向東征伐替父報仇。興平元年夏天第二次征討陶謙，攻占了五座城池，一直打到東海?；貋頃r對所經(jīng)過的地方大行殺戮，尸體使泗水都斷流了。C.呂布、陳宮突襲曹操，曹操城內(nèi)兵力空虛，不足千人，只能組織婦女一起在城外設(shè)伏，呂布盡管深知曹操性格，加以提防，選擇在十幾里外屯兵，但第二天仍然被曹操用計打敗，可見兵不厭詐。D.對于擁漢派孔融，曹操不但設(shè)計誅殺，而且在其死后，鑒于社會輿論，發(fā)表令文，反復(fù)強(qiáng)調(diào)孔融的不孝，以掩蓋他殺孔融的政治目的。這說明曹操性格中亦有順我者昌、逆我者亡的一面。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫人孝于其親者，豈不亦忠于君乎？吾所求也。（2）阿黨比周，先圣所疾也。聞冀州俗，父子異部，更相毀譽(yù)。14.陳壽評價太祖曹操“抑可謂非常之人，超世之杰矣”，請從材料一、材料二和《短歌行》中分別總結(jié)曹操“非常”“超世”之處?！敬鸢浮?0.BEF11.B12.C13.（1）一個人能對父母盡孝，難道不會盡忠于君主嗎？我渴求的正是這樣的人。（2）結(jié)黨營私，相互勾結(jié)，這是前代英明的君主痛恨的事。聽說冀州的風(fēng)俗，父子分屬不同派別，也要互相攻擊。14.材料一：①具有杰出的軍事才能。從打敗呂布等人的突襲中可見。②具有容人的氣度。從其重用東平畢諶為魯相中可見。材料二：具有經(jīng)綸濟(jì)世之才或具有整肅風(fēng)氣的能力。從其嚴(yán)剎結(jié)黨營私歪風(fēng)、凈化社會風(fēng)氣的決心中可見?！抖谈栊小罚孩倬哂幸唤y(tǒng)天下的雄心壯志。②具有求賢若渴、禮賢下士的胸襟。

山東省師范大學(xué)附屬中學(xué)2024—2025學(xué)年高二3月月考（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：衛(wèi)端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬金。不治世故，放意所好。其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無不為也，無不玩也。墻屋臺榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂嬪御，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國非齊土之所產(chǎn)育者無不必致之猶藩墻之物也。及其游也，雖山川險阻，涂徑修遠(yuǎn)，無不必之，猶人之行咫步也。賓客在庭者日百住，庖廚之下不絕煙火，堂廡之上不絕聲樂。奉養(yǎng)之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國。行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫藏、珍寶、車服、妾媵。一年之中盡焉，不為子孫留財。及其病也，無藥石之儲；及其死也，無瘞埋之資。一國之人受其施者，相與賦而葬之，反其子孫之財焉。段干木聞之，曰：“端木叔，達(dá)人也，德過其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠理所取。衛(wèi)之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。”楊子曰：“既生，則廢①而任之，究其所欲，以俟于死。將死，則廢而任之，究其所之，以放于盡。無不廢，無不任，何遽遲速于其間乎？”（節(jié)選自《列子·楊朱》，有刪改）材料二：夫生不可不惜，不可茍惜。涉險畏之途，干禍難之事，貪欲以傷生，讒慝②而致死，此君子之所惜哉；行誠孝而見賊，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟(jì)國，君子不咎也。自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終為不救，徒取窘辱，令人憤懣。侯景之亂，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。唯吳郡太守張嵊，建義不捷，為賊所害，辭色不撓；及鄱陽王世子謝夫人，登屋詬怒，見射而斃。夫人，謝遵女也。何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？悲夫?。ü?jié)選自《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生》）【注】①廢：擱置，此處可理解為“聽任”。②讒慝：為奸作惡。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）雖殊A方B偏國C非齊D土之所產(chǎn)E育者F無不必G致之H猶藩墻之物也11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．藉，意為憑借，與《諫逐客書》“藉寇兵而赍盜糧”的“藉”意思不同。B．世故，意為生計，與“老于世故”“人情世故”中的“世故”意思不同。C.“氣干將衰”和“干禍難之事”中的“干”意思相同，有“涉及，牽連”之意。D．見，表被動，和“信而見疑”“是以見放”“見犯乃死”中的“見”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．端木叔家財萬貫，錦衣玉食，奉養(yǎng)賓客數(shù)以百計，每日聲樂不絕；后逐步遣散賓客以及家中婢妾，并在一年之內(nèi)散盡家財，最終無安葬之資。B．段干木高度評價端木叔的德行，認(rèn)為其行為雖然驚世駭俗，但是符合情理，而衛(wèi)國君子多以禮教自持，自然難以理解其放誕行為背后的深意。C．顏之推認(rèn)為應(yīng)當(dāng)愛惜生命，但要選擇正當(dāng)?shù)氖侄?，不能因滿足欲望、為奸作惡而遭致死亡，但可以為忠孝仁義、全家濟(jì)國而獻(xiàn)出自己的生命。D．亂世中，許多名臣賢士茍且求生卻遭受侮辱，而吳郡太守張嵊和世子夫人皆為義而死，保持了氣節(jié)，顏之推借兩者鮮明的對比闡明了生死觀。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）一國之人受其施者，相與賦而葬之，反其子孫之財焉。（4分）（2）何賢智操行若此之難？婢妾引決若此之易？（4分）14．兩則材料都表達(dá)了對待生死的態(tài)度，但各有側(cè)重，請簡要概括。（3分）【答案】10.CFH（評分參考：共3分，一項1分；不滿三項，對一項1分；四項及以上0分。）翻譯：即使遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)，并非中原地區(qū)所出產(chǎn)的，也非要得到不可，如同對待自家圍墻里的東西一般。11．C（第一句中的“干”指的是軀干。）A．“藉寇兵而赍盜糧”的“藉”意思是“送給，付與”（借，借給）B.“老于世故”“人情世故”中的“世故”指“處世經(jīng)驗”；12．A（“后逐步遣散賓客”表述有誤，文中“奉養(yǎng)之馀，先散之宗族；宗族之馀，次散之邑里；邑里之馀，乃散之一國”是指端木叔將余財散發(fā)給宗族、鄉(xiāng)里乃至衛(wèi)國的其他人）13．（1）國內(nèi)凡是接受過他施舍的人，一同按人口湊錢將他安葬了，并把財產(chǎn)返還給他的子孫。評分標(biāo)準(zhǔn)：施，施舍；相與，共同；反，返還，歸還；句意通順。各1分，共4分。意思相近即可。1.“賦”的翻譯雖不是踩分點，但是錯誤翻譯造成句子不通順的要扣分。2.第一個分句中施舍的對象范圍，寫成“一個國家中的人都受到了他的施舍”的不對。3.最后一個分句，這個錢是誰的，是“他”的錢還是“他子孫的錢”，把句子翻譯成“歸還了他子孫的錢財”的不對。（2）為什么那些賢明智能之士堅守操行如此困難？而婢妾之輩為義自殺（舍身就義）反而如此容易？評分標(biāo)準(zhǔn)：何，為什么；賢智，賢智之人；操行，堅守操行；引決，自殺。各1分，共4分，意思相近即可。1.“何”翻譯成“怎么”“什么”的不得分。2.“智賢”這個詞活用為名詞，如果翻譯成“聰明的人很賢惠”不得分。3.“操行”這個詞活用為動詞，如果翻譯成“有操守的人做事”不得分。14．①活著時應(yīng)當(dāng)縱情享受人生，對于死亡則應(yīng)順其自然。②強(qiáng)調(diào)生與義之間的關(guān)系，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)舍生取義文言文翻譯材料一：衛(wèi)國有個端木叔，是子貢的后代。憑借祖先的遺產(chǎn)，積累了萬貫家財。他不經(jīng)營生計，恣意放任自己的嗜好。只要是人們想做的，意念中想玩的，無所不為，無所不玩。他家的高墻深院、樓閣臺榭，花苑獸園、池塘水沼，美酒玉食、華車錦服，歌舞聲樂、嬪御侍妾，都可以和齊、楚兩國的國君媲美。至于他感情上所喜好的，耳朵想聽到的，眼睛想看到的，嘴巴想嘗到的，即使遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)，并非齊國本土出產(chǎn)的，也非要得到不可，如同對待自家圍墻里的東西一般。至于他外出游玩，即便是山川險阻，路途遙遠(yuǎn)，都一定要到達(dá)，就好像普通人走上幾步路一樣。聚集在他家庭院里的賓客每天數(shù)以百計，廚房里煙火不熄，廳堂廊屋之上聲樂不斷。奉養(yǎng)賓客之外，還有多余財物，他先散發(fā)給宗族本家；散發(fā)給宗族本家之外，還有多余，再散發(fā)給鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親；散發(fā)給鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之外，還有多余，就散發(fā)給全國百姓。到了六十歲上下，他的氣血體力漸漸衰竭，千脆放棄家業(yè)，將府庫中儲藏的物資、珍寶、車服、妾婢，統(tǒng)統(tǒng)遣散出去。一年之內(nèi)散盡家財，沒給子孫留下任何財產(chǎn)。等到他生病的時候，已沒有治病買藥的積蓄；等到他去世的時候，也沒有置地安葬的錢財。國內(nèi)凡是接受過他施舍的人，一同按人口湊錢將他安葬了，并把財產(chǎn)返還給他的子孫。段干木聽聞此事，說：“端木叔真是個通達(dá)之人，他的德行超過了他的祖先。他的所作所為，大家心中都感到驚訝，卻實在是符合情理的。衛(wèi)國的君子大多以禮教來自我克制，必定不足以理解他的內(nèi)心。”楊朱說：“既然已經(jīng)活著，不如聽之任之，盡量滿足所有的欲望，以等候死亡的到來。將要死亡的時候，也要聽之任之，讓生命愿意去哪兒就去哪兒，直到生命終結(jié)。沒有什么不可以舍棄，也沒有什么不能放任的，何苦為生死之間的遲緩或迅疾而惶恐擔(dān)憂呢？”材料二：生命不能不珍惜，也不能以不正當(dāng)手段來愛惜。走上邪惡危險的道路時，卷入招致禍難的事情，追求欲望的滿足而喪生，為奸作惡而致死，在這些方面，君子（認(rèn)為）應(yīng)該珍惜生命；做忠孝之事而被害，做仁義之事而獲罪，舍棄自己的生命而保全家族，捐軀救國，在這些事情上舍棄生命，君子是不會怪罪的。自從梁朝亂離以來，我看到一些有名望的官吏和賢能的文士，面臨危難，茍且求生，最終求生不得，還白白遭受窘迫和侮辱，真叫人憤懣。侯景作亂的時候，朝廷的王公將相，大部分都遭到殺戮侮辱，妃嬪姬妾，幾乎沒有幸存的。只有吳郡太守張嵊，組織義軍反抗侯景失敗，被逆賊所殺，他的言辭和神色至死都不屈服；還有鄱陽王世子蕭嗣的夫人謝氏，她曾經(jīng)登上房頂怒罵逆賊，中箭而死。謝夫人，是謝遵的女兒。為什么那些賢明智能之士堅守操行如此困難？而婢妾之輩舍身就義反而如此容易？這真叫人覺得悲哀啊！

邢臺一中2024-2025學(xué)年第二學(xué)期高二3月月考三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（21分）材料一：長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而圣君治國。累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也?！饭唬骸坝嘧x《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國不容，而自令若是！讀《鵬鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！保ü?jié)選自司馬遷《史記·屈原賈生列傳》，有刪改）材料二：《離騷經(jīng)》①者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應(yīng)對諸侯。謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之，王乃疏屈原。屈原執(zhí)覆忠貞，而被讒邪，憂心煩亂，不知所訴，乃作離騷經(jīng)。離，別也；騷，愁也；經(jīng)，徑也。言已放逐離別中心愁思猶依道徑以風(fēng)諫君也。故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿奡之?dāng)?，冀君覺悟，反于正道而還己也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交；又使誘楚，請與俱會武關(guān)，遂脅與俱歸，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王復(fù)用讒言，遷屈原于江南。屈原放在草野，復(fù)作《九章》，援天引圣，以自證明，終不見省。不忍以清白久居濁世，遂自沉而死。《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。（王逸《離騷經(jīng)序》）注：①“離騷經(jīng)”是后人對《離騷》尊奉的稱呼。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）言已放A逐離別B中C心D愁思E猶依道徑F以風(fēng)G諫君也11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.勸，意思是勉勵，與《勸學(xué)》中的“勸”詞義相同。B.治國，指安定太平的國家，與現(xiàn)在所說的“治國”詞義不同。C.為，表示被動，與《氓》“三歲為婦”中的“為”詞義不同。D.見，表示被動，相當(dāng)于“被”，與《孔雀東南飛》“君既若見錄”中的“見”用法不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）A.楚懷王因不知忠臣之分，最后落得軍隊遭遇挫敗，國土淪喪，自己也客死秦國的下場，這從一個側(cè)面凸顯了屈原在楚國國運(yùn)興衰中的重要價值。B.太史公說：我讀屈原的文章，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。讀到屈原把生和死等同看待，認(rèn)為被貶和任用是不重要的，這又使我感到茫茫然失落。C.秦昭王讓張儀誘騙懷王，請他與秦王一起在武關(guān)會盟，趁勢就脅迫懷王與秦王一起到了秦國，扣留了懷王，不讓他回去。懷王最終客死在秦國。D.《離騷》的詞語溫厚而典雅，文章的意旨純潔而明朗。大凡所有的君子，沒有誰不仰慕他的清高，贊賞他的文才，哀痛于他的懷才不遇，而同情他的志向的。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之，王乃疏屈原。（2）不撫壯而棄穢兮，何不改此度。14.材料一中，太史公曰：“怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是?！鼻瓰槭裁磿白粤钊羰恰?？請根據(jù)材料一、二簡要說明。（4分）【答案】10.BEF【解析】句意：這三個字的意思是，已被流放而離開朝廷，雖心中憂慮，卻仍沿著正道前行，用國風(fēng)的方式勸諫國君?！半x別”是“放逐”的結(jié)果，句意較完整，在B處斷開：“猶”的意思是仍然，放在句首，在E處斷開：“以風(fēng)”是“諫君”的方式，句意較完整，在F處斷開。故選BEF。11.A【解析】A.錯誤。勸是勸說的意思。句意：勸說懷王進(jìn)入秦國。/勸學(xué)的勸是勉勵的意思。B.正確。安定太平的國家；/治理國家。句意：而圣明的君主、安定太平的國家卻多少世代也難以見到。/治理國家政務(wù)，使強(qiáng)盛安定。C.正確。表被動，被：/動詞，做，句意：被天下人恥笑。/多年來做你的妻子。D.正確。表被動，被：/我。句意：最終不能被明察。/既然承蒙你這樣的記著我。故選A。12.B【解析】B.太史公是到長沙，看到屈原自沉的地方，流下了淚水。故選B。13.（1）同他一起擔(dān)任大夫的上官靳尚嫉妒他的才能，與別人一起詆毀他，懷王于是疏遠(yuǎn)了屈原。（2）何不趁著年富力強(qiáng)去除邪惡污穢，何不改變現(xiàn)行的法度?！窘馕觥浚?）“同列”，位次相同：“妒害”，同意復(fù)合詞，嫉妒，忌妒：“語毀”，誣陷，詆毀：“疏”，疏遠(yuǎn)。（2）“撫壯”，把握壯年；“棄穢”，拋棄污穢的東西；“度”，法度、準(zhǔn)則。14.①屈原雖被流放，但依然眷戀楚國，心里掛念懷王，期待能返回朝廷，振興國家，所以不會去其他諸侯國。②他不能容忍以自己的清白之身長久地生活在污濁的世上，所以投汨羅江自沉而死。參考譯文：材料一：懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹，楚國人都怪罪子蘭勸懷王入秦而致其未能回來。屈原痛恨子蘭，雖然被流放，仍然眷戀楚國，掛念懷王，念念不忘想要返回朝廷。盼望國君能徹底悔悟。風(fēng)俗能完全改變。屈原思念君王、振興國家而想要使楚國回歸富強(qiáng)局面的意愿，在一篇作品中再三表達(dá)出來。然而終于無可奈何，所以不能夠返回朝廷。終于由此看出懷王終究沒有醒悟。國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來幫助自己，選拔賢才來輸佐自己的。然而國破家亡的事接連出現(xiàn)，而圣明的君主、安定太平的國家卻多少世代也難以見到，這是因為他認(rèn)為是忠臣的人并不忠誠，認(rèn)為是賢臣的人并不賢明。懷王因為不明白忠臣的職分，所以在內(nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而信任上官大夫、令尹子蘭，軍隊遭到挫敗，土地被削割，失去了漢中一帶的六個郡，自己客死于秦國，被天下人所恥笑。這是不能知人善任所招致的禍患啊?！饭f：“我讀《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，為他的志向不能實現(xiàn)而哀憐。到長沙，看到屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，推想他的為人。等看到賈誼寫文章憑吊他，又奇怪屈原如果憑他那樣的才能去游說諸侯，哪個國家不會容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《鸚鳥歌》，看到他將生死等同看待，把離官去職或在朝任職看得很輕，又茫然若有所失了。”材料二：《離騷經(jīng)》是屈原所作。屈原與楚國王族同姓，在楚懷王時做官，當(dāng)?shù)氖侨w大夫。三閭的職責(zé)是掌管王族娃的事務(wù)，即昭、屈、景三姓。屈原整理了王族的家譜，明確了賢良之士的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，來激勵閏中賢士。屈原在朝廷內(nèi)與懷王謀劃討論國家大事，處理疑難事務(wù)：在朝廷外監(jiān)察群臣的言行，應(yīng)對各諸侯國的來訪。他的建議都能被采納，他也盡職盡責(zé)地做事，因而懷王非常器重他。同他一起擔(dān)任大夫的上官靳尚嫉妒他的才能，與別人一起詆毀他，懷王于是疏遠(yuǎn)了屈原。屈原忠心耿耿卻遭到小人讒言陷害，心情憂愁煩亂，不知該向誰傾訴，于是寫出了《離騷》經(jīng)。離，是別的意思：騷，是愁的意思；經(jīng)，是途徑。這三個字的意思是，已被流放而離開朝廷，雖心中憂慮，卻仍沿著正道前行，用國風(fēng)的方式勸諫國君。所以文中向上追述了唐虞三個帝王時期的盛世之治，往下陳述了桀紂羿葬的滅亡，希望國君能夠覺悟過來，返回到正道上，并讓自己回到朝廷。這時候，秦昭王派張儀欺詐懷王，讓懷王斷絕與齊國的交往；又讓張儀誘騙懷王，請他與秦王一起在武關(guān)會盟，趁勢就脅迫懷王與秦王一起到了秦國，扣留了懷王，不讓他回去。懷王最終客死在秦國。懷王的兒子頃襄王又聽信讒言，把屈原放逐到江南。屈原被流放在荒遠(yuǎn)地區(qū)，又作了《九章》，援引圣王來證明自己的冤屈，卻最終不能被明察。他又不能容忍以自己的清白之身長久地生活在污濁的世上，于是投汨羅江自沉而死?！峨x騷》的行文，依照《詩經(jīng)》來起興，援引不同的物類作比喻，所以用好鳥香草來比喻忠貞之士，用惡禽臭物比喻讒佞之人，用靈修美人來比擬君王，用宓妃佚女來比喻賢臣，用虬龍鸞鳳來托喻君子，用飄風(fēng)云霓比喻小人。文章的詞語溫厚而典雅，文章的意旨純潔而明朗。大凡所有的君子，沒有誰不仰慕他的清高，贊賞他的文才，哀痛于他的懷才不遇，而同情他的志向的。

浙江省杭州市學(xué)軍中學(xué)2024—2025學(xué)年高二3月月考（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：贊曰：久矣夷狄之為患也！故自漢興，忠言嘉謀之臣曷嘗不運(yùn)籌策相與爭于廟堂之上乎？人持所見，各有同異，然總其要，歸兩科而已。縉紳之儒則守和親，介胄之士則言征伐，皆偏見一時之利害，而未究匈奴之終始也。昔和親之論，發(fā)于劉敬。是時，天下初定，新遭平城之難，故從其言，約結(jié)和親，賂遺單于，冀以救安邊境。孝惠、高后時遵而不違，匈奴寇盜不為衰止，而單于反以加驕倨。逮至孝文，與通關(guān)市，妻以漢女，增厚其賂，而匈奴數(shù)背約束，邊境屢被其害。是以文帝中年，遂躬戎服，親御鞍馬，從六郡良家材力之士，馳射上林，聚天下精兵，軍于廣武，顧問馮唐，與論將帥，喟然嘆息，思古名臣，此則和親無益，已然之明效也。當(dāng)孝武時，雖征伐克獲，而士馬物故亦略相當(dāng)；雖開河南之野，建朔方之郡，亦棄造陽之北九百余里……至孝宣之世，承武帝奮擊之威，權(quán)時施宜，覆以威德，然后單于稽首臣服，遣子入侍，三世稱藩，賓于漢庭。是時，邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶亡干戈之役。是故圣王不與約誓，不就攻伐，約之則費(fèi)賂而見欺，攻之則勞師而招寇。來則懲而御之，去則備而守之，蓋圣王制御之常道也。（節(jié)選自班固《漢書·匈奴傳》）材料二：策者曰：“夷狄相攻，中國之利?！眴韬?！安所得亡國之言而稱之邪！冒頓不滅東胡，不敢犯漢；女真不滅遼，蒙古不滅金，不敢亡宋。夷狄非能猝強(qiáng)者也，其猝強(qiáng)者，則又其將衰而無容懼者也。劉淵之鷙，不再世而即絕；元昊之兇，有寧夏而不敢逾環(huán)慶之塞。惟其驟起也，若夫若燔火在積薪之下日吞其儔類浸以熒熒而中國不知。如或知之，覆以自慰曰：此吾之利也。乃地浸廣，人浸眾，戰(zhàn)數(shù)勝，膽已張，遂一發(fā)而不可遏。趙充國藉藉稱夙將，而曰：“烏桓數(shù)犯塞，匈奴擊之，于漢便?！盵注]此宋人借金滅遼、借元滅金之禍本也?；艄饴牱睹饔炎沸倥銚魹趸?，匈奴由是恐，不能復(fù)出兵，韙矣哉?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷四）【注】公元前78年，匈奴派兵攻打烏桓，大將軍霍光想趁機(jī)出兵匈奴，曾分別向趙充國和范明友詢問意見。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若夫A若燔B火在積薪C之下D日吞其儔E類F浸以G熒熒H而中國不知11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.贊，紀(jì)傳體史書篇末的評論性文字，與《史記》“太史公曰”類似。B.伐，征討，與《屈原列傳》“平伐其功”中的“伐”字意思相同。C.則，表判斷，與《過秦論》“他植者則不然”中的“則”字用法不相同。D.覆，反而，與《蘇武傳》“置煴火，覆武其上”的“覆”字意思不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.班固認(rèn)為，漢朝臣子針對匈奴之患提出的建議，都只看到一時的利害，沒有探究匈奴為患的始末。B.漢高祖聽從劉敬建議與匈奴和親，文帝則對匈奴采取武力征伐，策略的改變與國家實力變化相關(guān)。C.武帝征匈奴雖有收獲，但人馬損失與匈奴差不多，雖獲得黃河以南的土地，但也放棄了一些土地。D.材料二采用了事例論證、比喻論證和對比論證等，針對“夷狄相攻，中國之利”的說法展開分析。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）妻以漢女，增厚其賂，而匈奴數(shù)背約束，邊境屢被其害。（2）（課內(nèi)）且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。14.兩則材料對于解決夷狄之患的主張有何不同？請簡要概括。參考答案：10．DFH（至于（有的夷狄勢力）就像小火把在堆積的柴草下面，每天吞并它的同類，逐漸燃燒得越來越旺，然而中原王朝卻不知道。）11．B（文中的“從”為聽從，而《鴻門宴》“沛公旦日從百余騎來見項王”中的“從”為“使……跟從”。）12．B（材料一“是時，天下初定，新遭平城之難，故從其言，約結(jié)和親，賂遺單于，冀以救安邊境。孝惠、高后時遵而不違”以及“逮至孝文，與通關(guān)市，妻以漢女，增厚其賂，而匈奴數(shù)背約束，邊境屢被其害。是以文帝中年，遂躬戎服，親御鞍馬，從六郡良家材力之士，馳射上林，聚天下精兵，軍于廣武”可知，漢文帝并非一開始就對匈奴采取武力征伐，而是先采取了和親、通關(guān)市等措施，在匈奴多次違背約定、邊境屢受其害后才采取武力。）13．（1）把漢朝的女子嫁給匈奴單于為妻，增加贈送的財物，然而匈奴屢次違背盟約，多次遭受他們的侵害。（4分。重點詞“妻”“被”，大意2分。）（2）元昊兇悍，占據(jù)了寧夏卻不侵犯環(huán)慶的邊塞，只是因為他突然崛起。（4分。重點詞“惟”“驟”，大意2分。）14．①材料一主張根據(jù)具體情況靈活應(yīng)對夷狄，不盲目約定或攻打，來則抵御，去則防備，這是先王御制夷狄的常道；②材料二則認(rèn)為夷狄相攻并非中原之利，應(yīng)警惕其逐漸強(qiáng)大，對突然崛起的夷狄要尤其警惕。（一點2分，答滿2點得5分）參考譯文：材料一：評論說：夷狄造成禍患已經(jīng)很久了！所以自從漢朝建立以來，忠誠有謀略的大臣們哪有不在朝堂上一起籌劃計策相互爭論的呢？人們秉持自己的見解，各有相同和不同之處，然而總結(jié)其中的要點，歸結(jié)為兩類罷了。士大夫中的儒生主張堅守和親政策，武將們則主張進(jìn)行征伐，（他們）都只是看到一時的利害關(guān)系，而沒有深入探究匈奴問題的始終。從前和親的主張，是由劉敬提出的。當(dāng)時，天下剛剛平定，又剛剛遭遇平城之戰(zhàn)的失敗，所以（漢朝）聽從了他的建議，約定結(jié)成和親關(guān)系，贈送財物給單于，希望借此使邊境得到安寧。漢孝惠帝、高后時期遵循這一政策沒有違背，但是匈奴的侵?jǐn)_劫掠并沒有減少停止，而單于反而更加驕橫傲慢。到了漢文帝時期，（漢朝）與匈奴開通邊境貿(mào)易，把漢朝的女子嫁給單于為妻，增加了贈送的財物，然而匈奴多次違背約定，邊境屢次遭受他們的侵害。因此漢文帝中年的時候，就親自穿上軍裝，親自駕馭戰(zhàn)馬，帶領(lǐng)六郡中出身良好、有才能和力量的人，在上林苑騎馬射箭，聚集天下的精兵，駐扎在廣武，向馮唐詢問并和他討論將帥的問題，感慨嘆息，思念古代的名臣，這就說明和親沒有益處，已經(jīng)是很明顯的事實了。到漢武帝時期，雖然征伐取得了勝利，俘獲了很多（敵人和財物），但士兵和戰(zhàn)馬死亡的數(shù)量也大致相當(dāng)；雖然開辟了黃河以南的土地，建立了朔方郡，卻也放棄了造陽以北九百多里的土地……到漢宣帝時期，繼承了漢武帝奮力攻擊匈奴的聲威，權(quán)衡時勢采取適宜的措施，用威望和恩德覆蓋（匈奴），然后單于叩首稱臣，派遣兒子入朝侍奉，三代都向漢朝稱藩，到漢朝朝廷來朝拜。這時，邊境的城門很晚才關(guān)閉，百姓沒有戰(zhàn)爭的勞役。所以圣明的君王不與（夷狄）訂立盟約，不輕易進(jìn)行攻伐，訂立盟約就會耗費(fèi)財物還會被欺騙，進(jìn)行攻伐就會使軍隊疲勞還會招來敵寇。（夷狄）來侵犯就懲罰并抵御他們，（夷狄）離去就做好防備堅守邊境，這大概就是圣明的君王控制和抵御（夷狄）的常道吧。材料二：獻(xiàn)策的人說：“夷狄之間相互攻打，這對中原王朝是有利的?！卑?！從哪里得到這種會導(dǎo)致國家滅亡的言論還加以稱贊呢！冒頓沒有滅掉東胡之前，不敢侵犯漢朝；蒙古沒有滅掉金國之前，不敢滅亡宋朝。夷狄不是能夠突然變得強(qiáng)大的，那些突然強(qiáng)大起來的，又往往是他們即將衰敗而不值得害怕的情況。劉淵兇猛強(qiáng)悍，沒有傳至第二代就滅亡了，元昊兇狠，占據(jù)寧夏卻不敢越過環(huán)慶的邊塞，就是因為他們突然興起的緣故。至于（有的夷狄勢力）就像小火把在堆積的柴草下面，每天吞并它的同類，逐漸燃燒得越來越旺，然而中原王朝卻不知道。如果有人知道了，反而安慰自己說：這對我們是有利的。于是（夷狄）的土地逐漸擴(kuò)大，人口逐漸增多，多次戰(zhàn)斗取勝，膽子已經(jīng)張大，于是一旦發(fā)作就不可遏制。趙充國是赫赫有名的老將，卻還說：“烏桓多次侵犯邊塞，匈奴攻打他們，對漢朝是有利的。”這就是宋朝人借金國滅遼國、借蒙古滅金國（最終導(dǎo)致自己滅亡）的禍根所在啊。霍光聽從范明友的建議，在追擊匈奴的時候順便攻打烏桓，匈奴因此恐懼，不敢再出兵，這是正確的??！

浙江省強(qiáng)基聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二3月月考

二、文言文閱讀（本大題共5小題，共19分）閱讀下面文言文，完成下面小題。復(fù)性書【1】李翱人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣，非性之過也。七者循環(huán)而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明，非水火清明之過。沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無也。雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者豈其無情耶？圣人者，寂然不動，不往而到，不言而神，不耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性耶？百姓之性與圣人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。火之潛于山石林木之中，非不火也；江河淮濟(jì)之未流而潛于山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能為江為河，為淮為濟(jì)，東匯大壑，浩浩蕩蕩，為弗測之深。情之動靜弗息，則不能復(fù)其性而燭天地，為不極之明。故圣人者，人之先覺者也。覺則明，否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同。明與昏性本無有，則同與不同二皆離矣。夫明者所以對昏，昏既滅，則明亦不立矣。是故誠者，圣人性之也?！兑住吩唬骸胺蚴ト苏?，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，先天而天不違，后天而奉天時。天且勿違，而況于人乎？”此非自外得者也，能盡其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制禮以節(jié)之，作樂以和之。安于和樂，樂之本也；動而中禮，禮之本也。故在車則聞鸞和之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟，視聽言行，循禮法而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？（有刪改）注釋：【1】復(fù)性：恢復(fù)本性。李翱：唐朝哲學(xué)家，一生崇儒，發(fā)展了孟子“性善”說。10．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．煙不郁，光斯明矣

郁：聚集B．制作參乎天地

參：反省C．則不能復(fù)其性而燭天地

燭：照亮D．動而中禮，禮之本也

中：符合11．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A．人之所以為圣人者

原莊宗之所以得天下B．人之所以惑其性者

于亂石間擇其一二扣之C．則不能燒其山林而燥萬物

于其身也，則恥師焉D．莫之止而不為也

人而不仁，如禮何12．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A．性與情不相無也

不存在沒有情感的本性，也不存在沒有本性的情感B．雖有情也，未嘗有情也

（他們）雖然有情感，但從未被情感所左右C．先天而天不違，后天而奉天時

（圣人）先于天行動并且上天不違背他們，后于天行動并且侍奉上天D．視聽言行，循禮法而動

（他們的）視聽言行，遵循禮法而行動13．根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項是（）A．第一段以沙渾而水不清、煙郁而光不明來說明情昏會遮蔽人的本性。B．第二段談因普通人的本性與圣人的不同，所以普通人情感就會昏惑。C．第三段引用《易》的內(nèi)容，是為了強(qiáng)調(diào)圣人能充分發(fā)揮自己的本性。D．文章圍繞“性”與“情”，用對比、比喻等方法，論述“復(fù)性”主張。14．文中的普通人是如何對待本性的？作者認(rèn)為怎樣才能使普通人恢復(fù)本性？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明?！敬鸢浮?0.B

（“參”意為“配合”。）11.A

（“所以”表原因；B項“其”分別為代詞/其中；C項“則”分別為就/卻；D項“而”分別為卻/如果。）12.C

（正確翻譯：先于天行動而天不違背，后于天行動而遵循天時。）13.B

（普通人與圣人性本相同，差異在于“情之所昏”。）14.普通人對待本性：被情感蒙蔽，終身未能察覺本性。

恢復(fù)本性的方法：通過“制禮作樂”節(jié)制情感，回歸“性命之道”。遵循“至誠不息”，達(dá)到虛明境界。【解析】第一問：普通人往往沉溺于情感之中，無法認(rèn)識到自己的本性。（2分）（依據(jù)：百姓溺之而不能知其本者也。）也可根據(jù)“情既昏，性斯匿矣”與“情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉”組織答案，若表述只是翻譯原句得1分，若表述扣題，得2分。第二問：①（使普通人）認(rèn)識到人的本性都是善良的。（依據(jù)：圣人知人之性皆善）認(rèn)識②（使普通人）遵循、保持、追求善的本性不停止就能達(dá)到圣人的境界，也就能恢復(fù)本