第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威[課標(biāo)要求]知道馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識宗教改革時(shí)期人文主義的含義。一、馬丁·路德與《九十五條論綱》1．馬丁·路德改革的背景(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用，西歐各國的人文主義思想十分活躍。(2)天主教會的腐敗，羅馬教會為樹立教皇的絕對權(quán)威，宣揚(yáng)因行稱義，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。(3)直接原因：教皇兜售贖罪券。2．興起：針對教皇兜售贖罪券的行為，1517年，馬丁·路德公布了《關(guān)于贖罪券的功效》(即《九十五條論綱》)，宣稱贖罪券的功效微不足道，每個(gè)基督徒只要內(nèi)心真誠悔罪，就能得到赦免，在其引導(dǎo)下，宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國拉開了序幕。3．馬丁·路德改革的思想：強(qiáng)調(diào)因信稱義的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。4．馬丁·路德改革的影響：馬丁·路德改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺，與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。[易錯(cuò)警示]馬丁·路德主張因信稱義，羅馬教會宣揚(yáng)因行稱義。二、獨(dú)樹一幟的加爾文1．背景：受德國宗教改革的影響。2．內(nèi)容(1)1536年出版《基督教原理》，主張依靠信仰才能得救，反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。(2)提出先定論，即人的成敗榮辱都是上帝先定的，人的意志無法改變，這是加爾文宗教觀的核心。(3)論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的合理性，為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。3．影響(1)加爾文的先定論否定對教皇的盲從，也否定封建主的特權(quán)，在宗教改革時(shí)期具有積極作用。(2)加爾文的學(xué)說在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。主題一歐洲宗教改革的原因、實(shí)質(zhì)與影響1．背景(1)經(jīng)濟(jì)上：14、15世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)的封建制度逐漸衰落，近代資本主義關(guān)系逐漸產(chǎn)生，天主教會的統(tǒng)治阻礙了社會的進(jìn)一步發(fā)展。(2)政治上：民族國家出現(xiàn)，王權(quán)不斷加強(qiáng)。(3)思想上：文藝復(fù)興解放了人們的思想，各國人文主義思想十分活躍。(4)教會從西歐各國搜刮財(cái)富，殘害進(jìn)步人士，其中德國是天主教世界中受教會壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。(5)1517年羅馬教皇派人到德國兜售贖罪券激起了德國人民的強(qiáng)烈不滿。2．實(shí)質(zhì)：早期資產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)的披著宗教外衣的反封建斗爭。本身都是基督教徒的改革家們，不迷信傳統(tǒng)和陳規(guī)，用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，體現(xiàn)了人文主義精神。3．影響(1)積極：宗教改革沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的支柱——天主教會，極大地解放了人們的思想；為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路；為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件。(2)消極：宗教迫害與宗教紛爭愈演愈烈，要實(shí)現(xiàn)徹底的宗教寬容，還有很長的路要走。材料教皇在德國的特使報(bào)告說：“十分之九的德國人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’”材料說明了德國宗教改革的什么問題？答案德意志各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳；馬丁·路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會基礎(chǔ)，得到了社會各階層的支持。用“一、一、二”歸納宗教改革一個(gè)核心：人文主義。一大推動(dòng)：推動(dòng)了西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)。兩大改革：馬丁·路德改革；加爾文改革。主題二馬丁·路德和加爾文宗教改革的比較1．相同點(diǎn)(1)都是西歐早期資產(chǎn)階級反封建的斗爭。(2)都采取了神學(xué)異端形式。(3)都得到社會廣泛支持。(4)都反對天主教神學(xué)，都否認(rèn)教皇權(quán)威，對教會信仰、制度、儀式都有不同程度的改革。(5)都創(chuàng)立了獨(dú)立的教派。2．不同點(diǎn)(1)馬丁·路德改革引發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭，使天主教會勢力受到沉重打擊，諸侯取代教皇，確立“教隨國定”原則。(2)加爾文改革否定羅馬教皇權(quán)威，建立民主教會，更適應(yīng)了資產(chǎn)階級激進(jìn)派的要求。材料一我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如……所寫的：“義人靠信仰生活。”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。材料二加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為，得救在于信仰而不在于善行；而得救與否取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”：選民發(fā)財(cái)致富，萬事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。(1)根據(jù)材料一概括馬丁·路德的主張。說明這一主張的積極意義。答案信仰得救，因信稱義。否定教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)信仰的平等與自由。(2)從兩則材料中概括加爾文和馬丁·路德主張的相同點(diǎn)是什么？答案都否定羅馬天主教會權(quán)威，都主張信仰得救。圖示法展示馬丁·路德宗教改革和加爾文宗教改革1．16世紀(jì)初，德國有一句諺語說：“德國是教皇的奶牛。”這句話說明了()A．羅馬教皇對德國的搜刮掠奪B．羅馬教皇對德國的重視C．德國的畜牧業(yè)發(fā)達(dá)D．德國與教皇的關(guān)系密切答案A解析從材料可知德國受到羅馬教皇的壓榨、掠奪，命運(yùn)如同奶牛。故B、C、D三項(xiàng)不符合題意。2．關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！睆牟牧现心軌虻贸龅闹饕^點(diǎn)是()A．主張廢除教階制度與宗教儀式B．否定信仰上帝C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上D．挑戰(zhàn)教會權(quán)威答案D解析宗教改革是要否定教會權(quán)威，主張信仰得救，主張信徒通過閱讀《圣經(jīng)》直接與上帝對話而得救。3．馬丁·路德主張一切宗教儀式從簡，每個(gè)基督教徒都有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)跉W洲歷史上產(chǎn)生的重大意義在于()A．將人們從宗教束縛中徹底解放出來B．使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)C．天主教從此在歐洲退出了社會舞臺D．歐洲宗教界從此出現(xiàn)了新教、天主教、東正教三足鼎立的局面答案B解析宗教改革反對天主教會的統(tǒng)治，但并不否定上帝和宗教，因此A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述錯(cuò)誤；D項(xiàng)是客觀結(jié)果。宗教改革的重大意義是摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁，使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。4．1536年，加爾文出版了《基督教原理》一書。他主張人只有依靠信仰才能得救。對加爾文這一觀點(diǎn)理解錯(cuò)誤的是()A．代表了早期資產(chǎn)階級的要求B．再現(xiàn)人文主義精神的一面C．否定對教皇的盲從D．肯定天主教會的精神統(tǒng)治地位答案D解析加爾文思想就是要打破天主教會的精神統(tǒng)治地位，這在客觀上適應(yīng)了早期資產(chǎn)階級的要求，體現(xiàn)了人文主義思想。5．赫·喬·韋爾斯認(rèn)為：“他們反對教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢娮诮谈母飶谋举|(zhì)上說是()A．反教皇的宗教斗爭 B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭答案D解析根據(jù)所學(xué)知識可知，宗教改革是一場西歐資產(chǎn)階級利用宗教發(fā)動(dòng)的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會的政治運(yùn)動(dòng)。本則材料中“因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主”說明了宗教改革的反封建性質(zhì)。6．閱讀下列材料，回答問題。材料一下面兩幅圖片為同一時(shí)期的美術(shù)作品：材料二“很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！泵恳粋€(gè)基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得赦罪或全部免罰?！浴毒攀鍡l論綱》材料三在(宗教改革)不長的時(shí)間后，1581年7月，新教締造了人類歷史上第一個(gè)共和國——荷蘭共和國，緊跟其后的英國清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺，成立了共和國，1688年經(jīng)過“光榮革命”，迎來了新教國王，實(shí)行了“君主立憲”的憲政體系。……1620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年，締造了一個(gè)……美利堅(jiān)合眾國。意大利從文藝復(fù)興開始一直四分五裂，在1870年才成為一個(gè)統(tǒng)一的王國。1946年才成立民主共和國。法國在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)后，卻出現(xiàn)了一個(gè)混亂不堪、草菅人命、革命恐怖和專政暴力為特征、令文明世界非常尷尬的法國大革命。在法國大革命期間出現(xiàn)了革命專制、君主立憲、恐怖統(tǒng)治、自由共和等多種政體，最后以拿破侖的軍事獨(dú)裁、帝制告終。1848年建立了短暫的第二共和國，1870年才建立了比較成熟的第三共和國?！幾月隆吨袊枰牟皇俏乃噺?fù)興而是宗教改革精神》(1)概括材料一中兩幅作品的共同特點(diǎn)。(2)概括材料二的主要觀點(diǎn)。(3)材料一、二所反映的歷史事件有何內(nèi)在聯(lián)系？(4)材料三的主要觀點(diǎn)是什么？對此，你有何看法？答案(1)取材于宗教故事；突出了人文主義的的特征。(2)反對教皇兜售贖罪券；提倡“因信稱義”。(3)二者在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級反封建的產(chǎn)物；前者所倡導(dǎo)的人文主義思想為后者奠定了基礎(chǔ)，后者則進(jìn)一步傳播了人文主義思想。(4)觀點(diǎn)：宗教改革比文藝復(fù)興更有利于促進(jìn)近代西方資本主義民主政治的發(fā)展。看法：作者的觀點(diǎn)有失偏頗，因?yàn)槊裰髡蔚陌l(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果。解析本題考查文藝復(fù)興和宗教改革。第(1)問只要能判斷出兩幅畫的時(shí)代即可解答。第(2)問從“《九十五條論綱》”可知為馬丁·路德改革。第(3)問文藝復(fù)興和宗教改革的聯(lián)系，比較簡單。第(4)問從文藝復(fù)興和宗教改革的主要發(fā)生地民主政治的發(fā)展水平來判斷其對民主政治的貢獻(xiàn)，應(yīng)該了解各國政治民主化的進(jìn)程雖然和思想解放有關(guān)系，但不是決定因素，是多種因素共同作用的結(jié)果?！鹃喿x與思考】(教材P54)提示羅馬教會為了樹立教會和教皇的絕對權(quán)威，宣揚(yáng)“因行稱義”論，把教徒們束縛在教會的控制之下，使人們失去了個(gè)人的自由，聽命于教會的統(tǒng)治。而路德的“因信稱義”說，主張人只有靠信仰才能得救，這樣，便把拯救人的靈魂的鑰匙由教會和神職人員手中轉(zhuǎn)到自己的手中。所以說，“因信稱義”的潛臺詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。【解析與探究】(教材P54)提示(1)①相同點(diǎn)：三者都屬于基督教的教義，目的都是使靈魂得以進(jìn)入天堂。②不同點(diǎn)：“因行稱義”注重宗教儀式和教徒的嚴(yán)格修行，包括購買贖罪券，實(shí)質(zhì)是要求加強(qiáng)羅馬教皇的絕對權(quán)威?！耙蛐欧Q義”認(rèn)為只單純依靠個(gè)人的信仰即可使靈魂得救，不必購買贖罪券，否定了羅馬天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，給教徒以極大的解放。“信仰得救”在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，是對后者的繼承和發(fā)展。(2)宗教改革表面上是對天主教會的宗教儀式和教義進(jìn)行改革，實(shí)質(zhì)是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，目的是把為封建統(tǒng)治服務(wù)的教會改造成為資產(chǎn)階級服務(wù)的新教會，所以說，宗教改革是16世紀(jì)天主教的根本變革。【自我測評】(教材P54)提示馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。這一思想強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而否定了天主教會的權(quán)威，帶有鮮明的人文主義色彩。而加爾文則進(jìn)一步把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論，認(rèn)為人的一切都是上帝先定的，是人的意志無法改變的，成功的人即為選民，生前萬事順利，死后進(jìn)入天堂，失敗的人則相反。這樣，他就從神學(xué)的角度論證了世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，從而體現(xiàn)了人文主義精神。基礎(chǔ)鞏固1．馬丁·路德在一次布道中說：上帝的天國并不在于可以接觸或看得見的外物，乃在于信仰。他說的“外物”包括()①神職人員②苦修行善③閱讀《圣經(jīng)》④購買“贖罪券”A．①④B．②③C．①②④D．①③④答案C解析本題考查對基礎(chǔ)知識的再現(xiàn)與理解。馬丁·路德主張只有虔誠信仰上帝、《圣經(jīng)》是唯一信仰依據(jù)，故其他途徑都是外在的；①②④都是羅馬教皇的主張，故選C項(xiàng)。2．馬丁·路德在《致德意志貴族書》中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”這句話的含義是()A．教會權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力B．世俗權(quán)力受教皇的委托C．教會權(quán)力只受上帝的制約D．世俗權(quán)力應(yīng)高于教會的權(quán)力答案D解析材料主要強(qiáng)調(diào)了世俗政權(quán)和世俗權(quán)力的地位，當(dāng)時(shí)歐洲實(shí)行的是政教合一的體制，天主教會在歐洲有著至高無上的地位。馬丁·路德這樣說就是對教皇權(quán)威的最大挑戰(zhàn)。3．馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德()A．倡導(dǎo)人的解放 B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位答案D解析從材料提供的信息“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)”“世俗權(quán)力都有權(quán)來管他”可以看出其強(qiáng)調(diào)的是世俗權(quán)力，而否定教皇地位，所以選D項(xiàng)。4．馬克思說：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了對?quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威……他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界?！睂Σ牧侠斫庾钋‘?dāng)?shù)氖?)A．說明了路德使人擺脫了教會束縛B．肯定了虔誠信仰靈魂便獲救的主張C．批判了路德背離人文主義精神D．指出了路德思想的雙重作用答案D解析從材料中相互對比的言辭中不難看出路德的改革具有雙重作用。而A、B兩項(xiàng)只是反映了一個(gè)方面，理解不全面。C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，路德的“因信稱義”是對人文主義的發(fā)展。5．加爾文指出：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！边@句話反映的觀點(diǎn)出自()A．《九十五條論綱》 B．先定論C．“因信稱義”說 D．“因行稱義”說答案B解析本題的有效信息是“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上帝的恩賜”，然后對照教材“先定論”的解釋加以比較，便不難選出答案。6．16世紀(jì)歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。為了獲得精神上的自由，宗教改革家堅(jiān)決反對()A．靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰B．靈魂得救是上帝預(yù)先的安排C．靈魂得救必須靠個(gè)人的行事修為D．只有上帝才能赦免罪人答案C解析宗教改革家提出“因信稱義”，反對“因行稱義”。“因行稱義”即靈魂得救必須靠個(gè)人的行事修為。能力提升7．“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，而如果他賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣，所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚?！沩殲樯系鄱羷谥赂唬豢蔀槿怏w、罪孽而如此?！背诌@種觀點(diǎn)的人最有可能是()A．文藝復(fù)興的人文主義者B．明末清初到中國的天主教傳教士C．路德教派的教徒D．源自加爾文教派的清教徒答案D解析本題考查對基礎(chǔ)知識再現(xiàn)和材料信息獲取能力。題干材料信息反映的是加爾文的先定論。根據(jù)所學(xué)知識可知，加爾文的先定論思想傳入英國后被稱為清教，故選D項(xiàng)。8．一位法國思想家說：“《圣經(jīng)》上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”由此可以看出他的主張?)A．虔誠信仰上帝 B．反對盲目信仰C．宣揚(yáng)人文主義 D．婦女解放答案B解析“母豬生崽的時(shí)候也無一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”這位思想家用典型的事例反駁了《圣經(jīng)》，從中可以看出他的主張是反對盲目信仰。9．閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰微，天主教勢力空前強(qiáng)大，占據(jù)了支配地位，羅馬教皇終于確立了西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。14～16世紀(jì)，在西歐隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)資產(chǎn)階級開始興起，他們反對教會和貴族的特權(quán)，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會的蒙昧、禁欲說教與封建