高二年級(jí)階段性檢測(cè)（校際聯(lián)考）歷史試題一、單選題1．紅山文化出土的一種非日用性無(wú)底筒形陶器，基本形狀和樣式較為統(tǒng)一。有學(xué)者認(rèn)為其與宗教活動(dòng)或喪葬儀式有密切關(guān)系，是祭祀中將天、地、人聯(lián)通在一起的重要媒介。也有學(xué)者結(jié)合古代文獻(xiàn)以及世界民族志的材料，推定其為樂(lè)器陶鼓。這種非日用性陶器的出現(xiàn)，說(shuō)明紅山文化時(shí)期（

）A．早期國(guó)家雛形出現(xiàn) B．原始農(nóng)業(yè)較為先進(jìn)C．社會(huì)分工趨向復(fù)雜 D．神權(quán)與族權(quán)相結(jié)合2．《史記·魯周公世家》記載：魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報(bào)政周公，周公曰：“何遲也？”伯禽曰：“變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！碧喾庥邶R，五月而報(bào)政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為也?！边@種差異源于（

）A．周天子對(duì)分封地控制程度不同 B．諸侯享有受封地的繼承權(quán)C．統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部存在沖突與矛盾 D．分封制下地方具有獨(dú)立性3．有學(xué)者認(rèn)為，與其說(shuō)漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”扼殺了“百家爭(zhēng)鳴”，倒不如說(shuō)是“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了各家的融合與統(tǒng)一，而所謂的“獨(dú)尊”正是“百家爭(zhēng)鳴”融合的結(jié)果。該學(xué)者意在說(shuō)明，漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”（

）A．適應(yīng)了中央集權(quán)的需要 B．是先秦思想多元共競(jìng)的產(chǎn)物C．促進(jìn)了各家思想學(xué)說(shuō)的融合 D．吸取了秦“焚書坑儒”的教訓(xùn)4．茶馬古道是中國(guó)古代用川、滇茶葉交易西藏馬匹、藥材的一條商貿(mào)之路。宋代在成都、秦州（今甘肅天水）各置榷場(chǎng)和買馬司；元代在茶馬古道沿線推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶馬互市”為主的交通線路定為正式驛路，并設(shè)置驛站。據(jù)此可知，茶馬交易（

）A．政府發(fā)揮主導(dǎo)與管理作用 B．強(qiáng)化對(duì)邊疆地區(qū)的垂直管理C．對(duì)重農(nóng)抑商政策產(chǎn)生沖擊 D．促進(jìn)了中原與邊疆經(jīng)濟(jì)交流5．明朝時(shí)期，云南土司的土兵多次響應(yīng)朝廷軍事征調(diào)且勝多負(fù)少。據(jù)記載，“土司選兵，賴于各基層，舍把、總管初選之，造冊(cè)報(bào)于旗長(zhǎng)；旗長(zhǎng)匯總，呈宣慰司……選兵不分族類，以土家為主，輔以苗、漢等”。這體現(xiàn)了（

）A．華夷一體的治國(guó)理念 B．兼容并包的文化政策C．中央集權(quán)的不斷強(qiáng)化 D．中華民族的政治認(rèn)同6．下表是關(guān)于祁門紅茶創(chuàng)制的三種記載。綜合表中信息可知（

）記載來(lái)源胡元龍為祁門南鄉(xiāng)之貴溪人，于前清咸豐年間即在貴溪開(kāi)荒山五千余畝，興植茶樹(shù)。光緒二年（1876年）間，因綠茶銷場(chǎng)不旺，特考察制造紅茶之法。《政府公報(bào)命令》，1916年該（祁門）縣向來(lái)皆制青茶，一八七六年，有黟縣余某（余干臣）來(lái)自至德縣，于歷口開(kāi)設(shè)子莊，勸誘園戶制造紅茶，出高價(jià)以事收買，翌年設(shè)紅茶莊于閃里。安徽省立茶業(yè)改良場(chǎng)編《祁門之茶業(yè)》。1933年同治十年（1871年），黟縣余干臣建議祁人改制紅茶，以廣銷路，但祁人風(fēng)氣閉塞，無(wú)人敢應(yīng)議試制，以致一時(shí)所議不行……獨(dú)胡元龍公見(jiàn)識(shí)宏遠(yuǎn)，接受余某建議，先在培桂山房茶廠，把自采茶葉著手改制，取得了經(jīng)驗(yàn)，再推廣到全村。胡益堅(jiān)《我所知道的祁紅茶史》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議祁門縣委員會(huì)編《祁門文史》A．政府公報(bào)的記載更為客觀 B．胡元龍創(chuàng)制了祁門紅茶C．祁門紅茶創(chuàng)制于同光年間 D．三種記載難以形成互證7．1918年，李大釗在《東西文明根本之異點(diǎn)》中寫道：“由今言之，東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。俄羅斯之文明誠(chéng)足以當(dāng)媒介東西之任，然欲得東西文明真正之調(diào)和，則終非二種文明本身之覺(jué)醒，萬(wàn)不為功?！边@一言論（

）A．是對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變遷的理性思考B．主張全盤接受西方的物質(zhì)文明C．旨在推動(dòng)中西方文化的相互調(diào)和D．表明近代救亡圖存道路已轉(zhuǎn)向8．計(jì)量史學(xué)主要是用數(shù)據(jù)分析和量化方法來(lái)研究歷史問(wèn)題。以下表格據(jù)孫璐、孫增德等相關(guān)文章數(shù)據(jù)編制，用來(lái)分析19001940年間中國(guó)近代留學(xué)生選擇專業(yè)的趨勢(shì)及原因，正確選項(xiàng)是（

）時(shí)間工程醫(yī)學(xué)法律教育農(nóng)業(yè)1900—191035%15%10%20%20%1911—192025%20%15%25%15%1921—193020%25%20%30%5%1931—194015%30%25%25%5%A．工程專業(yè)比例下降反映了中國(guó)工業(yè)發(fā)展停滯B．醫(yī)學(xué)專業(yè)比例上升與公共衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展相關(guān)C．法律專業(yè)選擇增加是因資產(chǎn)階級(jí)民主共和制的建立D．農(nóng)業(yè)專業(yè)持續(xù)冷門是因中國(guó)民族資本主義發(fā)展9．1954年，石家莊國(guó)棉一廠從天津調(diào)進(jìn)1000人；1956年，石家莊國(guó)棉四廠從上海、天津調(diào)入1000人，石家莊由此成為全國(guó)六大紡織工業(yè)基地之一?！耙晃濉睍r(shí)期，華北制藥廠從多地調(diào)入專業(yè)人員近2000人，隨遷家屬1000余人。1976年，華北油田開(kāi)發(fā)，駐地聚居17萬(wàn)多人。據(jù)此可知（

）A．國(guó)家政策是人口遷移主導(dǎo)因素B．工業(yè)布局調(diào)整帶動(dòng)人口的大規(guī)模流動(dòng)C．經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口遷移相互影響D．產(chǎn)業(yè)建設(shè)轉(zhuǎn)型是人口遷移的核心動(dòng)力10．以下三圖蘊(yùn)含相似歷史符號(hào)：三只循環(huán)追逐的兔子共用三只耳朵，彼此朝著同一個(gè)方向跳躍、奔跑，直挺的耳朵構(gòu)成一個(gè)等邊三角形，卓詭變幻如萬(wàn)花筒一般。這個(gè)視覺(jué)符號(hào)最早從敦煌出發(fā)，跨越萬(wàn)里，延續(xù)千年，出現(xiàn)在歐洲教堂的屋頂浮雕中，寺院的石雕與金屬圣器上，甚至還有埃及、敘利亞的彩陶上……以下能推動(dòng)“三兔共耳”視覺(jué)符號(hào)傳播的是（

）①隋唐陸上絲綢之路

②印歐人的遷徙

③蒙古西征

④阿拉伯帝國(guó)A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④11．中世紀(jì)，歐洲的經(jīng)院哲學(xué)在一定程度上將“信仰上帝”轉(zhuǎn)變?yōu)椤八伎忌系邸?，他們思考著上帝的存在方式、上帝的屬性、上帝的職?quán)等，將“相信的”變?yōu)椤八伎嫉摹?，進(jìn)而變?yōu)椤芭械摹焙汀百|(zhì)疑的”。據(jù)此可知，中世紀(jì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展（

）A．加速了封君封臣制瓦解 B．受到了歐洲宗教改革的影響C．具有反宗教的理性精神 D．體現(xiàn)了人文主義的價(jià)值追求12．下面是某學(xué)生關(guān)于獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)和拉丁美洲文化特征的知識(shí)條目整理，其中正確的知識(shí)條目有A．1條 B．2條 C．3條 D．4條13．19世紀(jì)初，一位南美革命者在書信中寫道：“歐洲的雄獅為爭(zhēng)奪王冠自相撕咬，美洲的雄鷹得以展翅高飛?！边@反映了（

）A．君主專制制度成為眾矢之的 B．拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)削弱西葡的勢(shì)力C．民族自決原則得到廣泛傳播 D．西葡殖民壓迫引發(fā)社會(huì)矛盾14．圖為1895年美國(guó)藝術(shù)家喬治·里夫斯的海報(bào)。海報(bào)上寫著“中國(guó)人必須走”，這是美國(guó)恐華宣傳的代表。該海報(bào)意在強(qiáng)調(diào)（

）A．美國(guó)的社會(huì)內(nèi)部矛盾十分尖銳 B．美國(guó)自由市場(chǎng)限制勞動(dòng)力的流動(dòng)C．政府的無(wú)作為加劇了通貨膨脹 D．中國(guó)落后不利于勞動(dòng)力價(jià)值實(shí)現(xiàn)15．俄烏沖突引發(fā)大規(guī)模難民潮。據(jù)新華社報(bào)道，意大利等“前沿”國(guó)家承擔(dān)大量難民安置工作，尋求他國(guó)分擔(dān)，匈牙利、波蘭等國(guó)拒絕。德、法等多國(guó)實(shí)施邊境管控，荷蘭、匈牙利還要求“選擇退出”相關(guān)規(guī)則。這表明（

）A．歐盟在難民沖擊下整合遇阻 B．歐洲強(qiáng)國(guó)矛盾因難民激化C．經(jīng)濟(jì)差異主導(dǎo)難民政策走向 D．難民成影響和平首要因素二、綜合題16．閱讀材料,完成下列要求。材料一

禹別九州(代指中國(guó)境域)，隨山浚川?！渡袝び碡暋凡牧隙?/p>

司馬遷在專門記述社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的《史記·貨殖列傳》中把當(dāng)時(shí)的全國(guó)分為山西、山東、江南和碣石——龍門以北四個(gè)區(qū)域。具體劃分如下圖:——摘自史念?！吨袊?guó)歷史地理綱要》(下)材料三

公元前3世紀(jì)后,中國(guó)迎來(lái)了一個(gè)疆域擴(kuò)大,經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移和政治控制不斷更迭的漫長(zhǎng)時(shí)期。在此時(shí)期,可以觀察到兩個(gè)明顯的動(dòng)向:一個(gè)是統(tǒng)一和分裂的交替更迭,另一個(gè)是中華文明由北向南發(fā)生了轉(zhuǎn)移。如果不考慮這一現(xiàn)象中的外部侵略、農(nóng)民起義、商業(yè)發(fā)展及其他因素的影響,那么疆域擴(kuò)大以及經(jīng)濟(jì)與政治重心變化的問(wèn)題,就成為基本經(jīng)濟(jì)區(qū)轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。中國(guó)商業(yè)的發(fā)展,從未達(dá)到能克服農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的地方性和狹隘的排他性的水平。在這樣的條件下,中國(guó)的統(tǒng)一或者國(guó)家權(quán)力的集中,只能意味著控制一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的問(wèn)題;在此經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和運(yùn)輸設(shè)施使繳納漕糧成為可能,而且要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)其他地區(qū),因此任何一個(gè)團(tuán)林,只要控制這一經(jīng)濟(jì)區(qū),就掌握了征服和統(tǒng)一全中國(guó)的關(guān)鍵。因此,這種地區(qū)被定義為“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”。以基本經(jīng)濟(jì)區(qū)為控制杠桿當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)研究中國(guó)歷史,可以更好地解釋有關(guān)統(tǒng)一與分裂這一中心兩題?！幾约匠Α吨袊?guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出司馬遷的全國(guó)區(qū)域劃分與古九州的主要不同之處,并分析其原因。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),試以中國(guó)古代史某三個(gè)階段為例,說(shuō)明“基本經(jīng)濟(jì)區(qū)”的控制與轉(zhuǎn)移解釋了統(tǒng)一與分裂。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納影響中國(guó)古代區(qū)域劃分的主要因素。17．閱讀材料，完成下列要求。材料

有同學(xué)在自主學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)某AI平臺(tái)提出要求：“請(qǐng)用數(shù)據(jù)對(duì)比的方式，列表說(shuō)明1940年代2020年代山東發(fā)展的情況?！盇I做出如下回復(fù)：指標(biāo)／時(shí)期1940年代19781990年20102020年學(xué)校數(shù)量數(shù)據(jù)缺失（新中國(guó)成立前教育基礎(chǔ)薄弱）51979年農(nóng)村中小學(xué)校舍52%為危房；1980年小學(xué)2.6萬(wàn)所，普通初中3861所562023年各級(jí)各類學(xué)校3.6萬(wàn)所（含幼兒園2.2萬(wàn)所、高校167所）4在校生規(guī)模（萬(wàn)人）數(shù)據(jù)缺失1980年小學(xué)在校生774.9萬(wàn)人，初中569.96萬(wàn)人；1995年高校在校生16.04萬(wàn)人62023年總在校生2211.27萬(wàn)人（含高校267.25萬(wàn)、研究生17.57萬(wàn)）4教育普及率1949年全國(guó)文盲率約80%22000年小學(xué)入學(xué)率99.78%，初中升學(xué)率100%；“普九”目標(biāo)全面完成6高等教育毛入學(xué)率顯著提升（2023年研究生在學(xué)388萬(wàn)，較1949年629人增長(zhǎng)超6000倍）24學(xué)歷結(jié)構(gòu)（萬(wàn)人）高等教育極少數(shù)（1949年全國(guó)大學(xué)在校生10多萬(wàn)）中等職教占高中階段50%；2000年高校在校生31.23萬(wàn)人（地方屬26.26萬(wàn)）2023年高等教育占比12.1%（本專科＋研究生），職教體系完善（中職在校生88.29萬(wàn)）(1)請(qǐng)?jiān)诂F(xiàn)有表格下面增加一行，明確指出新增行的“指標(biāo)”，說(shuō)明增加的理由。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就表格整體或局部信息提出一個(gè)觀點(diǎn)，并簡(jiǎn)要論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述清晰）三、材料題18．2024年12月4日，春節(jié)被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。閱讀材料，完成下列要求。春節(jié)是中華民族偉大的文化創(chuàng)造，從廟會(huì)、社火、戲劇、音樂(lè)到年畫、窗花、福字、春聯(lián)、年夜飯等，每一個(gè)元素都深深烙印著中華民族的文化基因，而闔家團(tuán)圓是春節(jié)永恒的第一主題。隨著時(shí)代的發(fā)展，春節(jié)等傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)中面臨著諸多挑戰(zhàn)。張震宇（春節(jié)申遺提案人）建議，通過(guò)短視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、區(qū)塊鏈、元宇宙、3D打印、AI大模型等新型技術(shù)手段打造春節(jié)文化傳播矩陣，營(yíng)造出身臨其境的春節(jié)體驗(yàn)，最大限度地讓公眾感知春節(jié)文化的魅力。在全球化的時(shí)代背景下，春節(jié)申遺成功不僅增強(qiáng)了全球華人的民族自豪感和文化認(rèn)同感，也為世界文化多樣性增添了一抹絢麗多彩的中國(guó)紅，讓世界看到了中華民族生生不息的強(qiáng)大生命力和堅(jiān)定不移的文化自信。春節(jié)申遺成功將中國(guó)與世界緊密相連，強(qiáng)化了世界文明多元一體的共識(shí)，為不同文化之間的交流互鑒提供了平臺(tái)，促進(jìn)了各國(guó)人民之間的相互理解和尊重?！幾酝跽堋洞汗?jié)申遺成功的“申”思考》根據(jù)材料提取相關(guān)歷史信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞春節(jié)這一主題，提取一個(gè)觀點(diǎn)，并加以論證。（要求：觀點(diǎn)正確，史論結(jié)合，表述清晰）19．自古以來(lái)，人類在不斷的遷徙中求生存、謀發(fā)展，并在遷徙過(guò)程中帶來(lái)不同文化的交融。閱讀材料，回答問(wèn)題。

16—20世紀(jì)世界人口大遷移示意圖從圖中選取一組人口遷移路線，概括指出其路線信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡釋。題號(hào)12345678910答案CDBADCABCC題號(hào)1112131415答案DABAA16．(1)不同：范圍明顯擴(kuò)大；劃分單位更大；劃分依據(jù)結(jié)合了人文(碣石一龍門為農(nóng)牧分界線)與自然地理(山西、山東、江南)等因素；凸顯不同區(qū)域間經(jīng)濟(jì)、物產(chǎn)的差異。原因：秦漢大一統(tǒng)王朝建立，對(duì)南方控制加強(qiáng)，疆域擴(kuò)大；農(nóng)耕與游牧民族間互動(dòng)交往增多；司馬遷重視工商業(yè)發(fā)展；幅員遼闊，各地物產(chǎn)不同，黃河中下游是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)重心，其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。(2)秦漢統(tǒng)一時(shí)期：國(guó)家控制黃河中下游基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。三國(guó)兩晉南北朝分裂時(shí)期：國(guó)家失去黃河中下游基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的控制權(quán)，同時(shí)四川、長(zhǎng)江中下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，挑戰(zhàn)早期黃河中下游基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的主導(dǎo)地位。隋唐統(tǒng)一時(shí)期：前期國(guó)家控制黃河中下游基本經(jīng)濟(jì)區(qū)；后期黃河中下游基本經(jīng)濟(jì)區(qū)衰落，長(zhǎng)江中下游逐漸成長(zhǎng)為基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，國(guó)家通過(guò)大運(yùn)河控制長(zhǎng)江中下游成基本經(jīng)濟(jì)區(qū)。五代十國(guó)分裂時(shí)期：長(zhǎng)江中下游作為基本經(jīng)濟(jì)區(qū)進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)家失去對(duì)該基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的控制。元明清統(tǒng)一時(shí)期：黃河中下游已不再成為基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，長(zhǎng)江中下游作為基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的地位不可動(dòng)搖，國(guó)家通過(guò)大運(yùn)河及海運(yùn)等方式控制該基本經(jīng)濟(jì)區(qū)；同時(shí)珠江流域也發(fā)展成重要經(jīng)濟(jì)區(qū)，國(guó)家通過(guò)控制外貿(mào)掌控。(3)自然條件(環(huán)境)；各地(民族)特色物產(chǎn)；經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)(或經(jīng)濟(jì)重心)；政治形勢(shì)(或統(tǒng)一與分裂)；行政或軍政等特定需要；產(chǎn)業(yè)分工與專業(yè)化發(fā)展(明清時(shí)期顯著)。17．示例1：（1）指標(biāo)：教師數(shù)量（教育經(jīng)費(fèi)投入、教育設(shè)施面積、教育信息化程度、職業(yè)教育占比等）理由：教師數(shù)量不足會(huì)導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降，影響了教育資源的均衡分配和教育系統(tǒng)失衡。在教育發(fā)展的要素中，教師數(shù)量是重要因素，理應(yīng)關(guān)注。在山東教育發(fā)展中，教師數(shù)量應(yīng)該有明顯變化。（2）論題：新中國(guó)成立尤其改革開(kāi)放以來(lái)，山東教育發(fā)展成就顯著。闡釋：新中國(guó)成立尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，山東教育發(fā)展成就顯著。新中國(guó)成立之初，黨和國(guó)家高度重視并大力發(fā)展教育事業(yè)，實(shí)施了普及教育和提高教育質(zhì)量的政策。改革開(kāi)放以來(lái)，高考制度恢復(fù)，1983年，鄧小平的“三個(gè)面向”指導(dǎo)方針，90年代國(guó)家“科教興國(guó)”發(fā)展戰(zhàn)略，大大加快了教育改革的步伐，中國(guó)的教育事業(yè)取得了舉世矚目的成就，山東教育事業(yè)發(fā)展也突飛猛進(jìn)。同時(shí)山東在政治、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)方面取得的成就，也助推了山東教育事業(yè)的發(fā)展。山東教育發(fā)展體現(xiàn)在學(xué)校數(shù)量的增加，辦學(xué)層次的豐富，在校生規(guī)模和畢業(yè)人數(shù)的增多，教師隊(duì)伍的壯大，教育普及率的提升等各個(gè)方面。山東教育事業(yè)的發(fā)展，使山東在文化傳承、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮了舉足輕重的作用，推動(dòng)了山東各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)。（要求從原因、成就、影響三個(gè)方面展開(kāi)評(píng)述）示例2：（1）指標(biāo)：教育經(jīng)費(fèi)投入（教師數(shù)量、教育設(shè)施面積、教育信息化程度、職業(yè)教育占比等）理由：教育經(jīng)費(fèi)作為教育發(fā)展的核心動(dòng)力，對(duì)教育質(zhì)量、公平性和可持續(xù)發(fā)展具有多維影響。在教育發(fā)展的要素中，教育經(jīng)費(fèi)是重要因素，理應(yīng)關(guān)注。在山東教育發(fā)展中，教育經(jīng)費(fèi)投入應(yīng)該有明顯變化。（2）論題：新時(shí)代以來(lái)，山東教育發(fā)展突飛猛進(jìn)。闡釋：黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位，以立德樹(shù)人作為教育根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，推動(dòng)我國(guó)教育邁向新臺(tái)階。山東教育事業(yè)發(fā)展也突飛猛進(jìn)。同時(shí)山東在政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)方面取得的成就，也助推了山東教育事業(yè)的發(fā)展。新時(shí)代山東教育發(fā)展體現(xiàn)在學(xué)校數(shù)量、辦學(xué)層次、在校生規(guī)模、畢業(yè)人數(shù)、教師隊(duì)伍、教育普及率、學(xué)歷層次等指標(biāo)上都取得了令人鼓舞的成績(jī)。新時(shí)代山東教育事業(yè)的發(fā)展，使山東在文化傳承、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮了舉足輕重的作用，推動(dòng)了山東各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)。（要求從原因、成就、影響三個(gè)方面展開(kāi)評(píng)述）示例3：（1）指標(biāo)：教育信息化程度（教師數(shù)量、教育經(jīng)費(fèi)投入、教育設(shè)施面積、職業(yè)教育占比等）理由：表格現(xiàn)有學(xué)校數(shù)量、在校生規(guī)模等，按此邏輯，教育信息化程度可以是成為指標(biāo)。在人工智能與各項(xiàng)事業(yè)、人們生活聯(lián)系日益緊密的今天，教育信息化程度直接關(guān)系教育事業(yè)的發(fā)展水平，理應(yīng)關(guān)注。（2）論題：對(duì)人工智能的運(yùn)用，既要?dú)g迎又要審慎。闡釋：人工智能是一種新質(zhì)生產(chǎn)力，對(duì)很多事業(yè)都有幫助，對(duì)我們的學(xué)習(xí)也是一個(gè)很好的工具。在本題中例舉的自主學(xué)習(xí)中，人工智能以其強(qiáng)大的搜索和分析整理能力，將山東教育發(fā)展的成就進(jìn)行了列表式概括、數(shù)據(jù)化展示。我們應(yīng)積極用好AI，彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)模式的不足，提高學(xué)習(xí)效率。但人工智能有其缺陷，尤其是相關(guān)模型訓(xùn)練不充分時(shí)，可能產(chǎn)生數(shù)據(jù)疏漏、認(rèn)知偏差、亂碼等，比如本題表格數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)有所疏漏，時(shí)間分期不夠科學(xué)如果再有建國(guó)初的教育數(shù)據(jù)，再凸顯改革開(kāi)放時(shí)期和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代的準(zhǔn)確時(shí)間節(jié)點(diǎn)，會(huì)更為合適。所以對(duì)AI的運(yùn)用，我們應(yīng)該審慎。（要求從正反兩方面展開(kāi)評(píng)述）18．示例一：觀點(diǎn)：春節(jié)文化通過(guò)儀式化實(shí)踐建構(gòu)中華民族的精神共同體。論證：春節(jié)作為中華文明的核心符號(hào)，通過(guò)代際傳承的儀式化實(shí)踐，將個(gè)體生命、家族倫理與家國(guó)情懷緊密聯(lián)結(jié)，形成具有強(qiáng)大凝聚力的精神共同體。比如，祭祖便是春節(jié)最重要的儀式之一，這構(gòu)建起家族成員間的情感紐帶與責(zé)任認(rèn)同；除夕夜的團(tuán)圓飯是春節(jié)最具象征意義的世俗儀式，現(xiàn)代社會(huì)年夜飯仍是維系代際關(guān)系的重要載體一無(wú)論身處何地，中國(guó)人都會(huì)通過(guò)“云團(tuán)圓”“視頻拜年”等方式延續(xù)這一精神儀式，彰顯“家是最小國(guó)”的文化基因；春節(jié)期間的拜年儀式始終承擔(dān)著社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的功能。古代以尊卑有序?yàn)楹诵牡陌菽甓Y儀，現(xiàn)代社會(huì)雖然改變了傳統(tǒng)形態(tài)，但仍保留著“禮尚往來(lái)”的核心精神，通過(guò)重構(gòu)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化社會(huì)整體的凝聚力。總結(jié)：春節(jié)通過(guò)祭祖、年夜飯、拜年等儀式化實(shí)踐，構(gòu)建起“個(gè)體、家族、社會(huì)、國(guó)家”的四重認(rèn)同維度。這些儀式使中華民族在時(shí)空變遷中始終保持文化主體性與價(jià)值凝聚力。示例二：觀點(diǎn)：技術(shù)創(chuàng)新不斷拓展舂節(jié)文化的時(shí)空邊界。論證：從印刷術(shù)到數(shù)字孿生，技術(shù)始終是春節(jié)文化創(chuàng)新的催化劑。古代印刷術(shù)推動(dòng)春聯(lián)普及：宋代活字印刷術(shù)發(fā)明后，桃符上的驅(qū)邪文字逐漸演變?yōu)榇郝?lián)文化。印刷術(shù)使春聯(lián)從貴族專屬變?yōu)榘傩湛傻玫拿袼追?hào)，至今仍是全球華人春節(jié)必備元素。數(shù)字技術(shù)激活傳統(tǒng)符號(hào)：微信推出"紅包"功能，將紙質(zhì)紅包轉(zhuǎn)化為線上互動(dòng)儀式?，F(xiàn)代新媒體技術(shù)賦能：2025年春晚《棟梁》以裸眼3D技術(shù)復(fù)原古建筑，TikTok上春節(jié)，“包餃子挑戰(zhàn)”吸引千萬(wàn)海外用戶參與等。總結(jié)：技術(shù)始終是舂節(jié)文化創(chuàng)新的底層邏輯，這種創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單的形式更迭，而是在守正中創(chuàng)新，在對(duì)話中超越，技術(shù)從工具演變?yōu)槲幕瘮⑹碌闹黧w，不斷拓展春節(jié)的時(shí)空邊界。示例三：觀點(diǎn)：春節(jié)申遺體現(xiàn)中華文明的世界對(duì)話能力。論證：春節(jié)申遺成功不僅是榮譽(yù)加冕，更是中華文化主動(dòng)參與全球文化治理的戰(zhàn)略選擇。鄭和船隊(duì)攜帶絲綢、瓷器與歷法書籍出訪東南亞、非洲，將春節(jié)習(xí)俗融入海外華人社群；中國(guó)在紐約時(shí)代廣場(chǎng)投放生肖主題燈光秀，倫敦特拉法加廣場(chǎng)舉辦舞獅巡游，使春節(jié)成為聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。美國(guó)迪士尼動(dòng)畫《花木蘭》以春節(jié)為故事背景，中國(guó)游戲《原神》推出春節(jié)主題角色"云堇"，這些作品既觸入春節(jié)元素，又進(jìn)行本土化創(chuàng)新。春節(jié)正成為文明互鑒的天然載體?？偨Y(jié)：春節(jié)申遺成功標(biāo)志著中華文化