六校教學(xué)合作體高二下學(xué)期5月月考語(yǔ)文試卷（含答案）十堰市六校教學(xué)合作體2024—2025學(xué)年高二五月月考

語(yǔ)文試卷

滿分150分，考試時(shí)間150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（38分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1—4題。

材料一

中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形，又要鑄魂，就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，充分發(fā)揮其作用。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽(yáng)光等自然資源作為生產(chǎn)要素，古人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)造出天地人“三才"思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違農(nóng)時(shí)”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。在樸素的生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系，探索出適宜不同地區(qū)的發(fā)展模式，歷經(jīng)千年而不衰?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本，為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是以“家"為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位。在生產(chǎn)過(guò)程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識(shí)的傳播多依賴長(zhǎng)者、父輩，而不是通過(guò)文字或書本，由此形成了尊重長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)。與家庭生產(chǎn)相關(guān)的還有耕讀傳統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來(lái)已久，《說(shuō)苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出：“在中國(guó)，讀與耕之兩事，士與農(nóng)之兩種人，其間氣脈渾然，相通而不隔。"士人和農(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層，通過(guò)耕與讀達(dá)到相互流通。家庭經(jīng)營(yíng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢(shì)，家庭成員的經(jīng)濟(jì)利益高度一致，天然形成知識(shí)技術(shù)的共享機(jī)制，也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督。當(dāng)前和今后一段時(shí)期，小農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)仍然是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的主要方式，但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高，弘揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)對(duì)培育高素質(zhì)農(nóng)民，培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營(yíng)的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

農(nóng)耕勞動(dòng)具有社會(huì)性，古人在開(kāi)溝或其他耕作勞動(dòng)中通常需要兩人一組進(jìn)行協(xié)作，實(shí)行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后來(lái)泛指兩人伴耕或集體勞動(dòng)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動(dòng)合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位。當(dāng)前在家庭經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上，合作經(jīng)營(yíng)、集體經(jīng)營(yíng)是農(nóng)村重要的經(jīng)營(yíng)方式，形成了“合作社+農(nóng)戶"公司+農(nóng)戶”“公司十合作社十農(nóng)戶"等組織形式。

傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化，就要讓農(nóng)耕文化“活”起來(lái)，推進(jìn)弘揚(yáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)融合。這需要我們將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村和農(nóng)民生活，鼓勵(lì)優(yōu)秀農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，拓展農(nóng)村文化活動(dòng)的多元供給。

（摘編自張燦強(qiáng)《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》）

材料二

產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族，是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來(lái)的地緣與血緣共同體，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，其內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國(guó)社會(huì)凝聚與穩(wěn)固的堅(jiān)實(shí)基座，是中華文明綿延不絕的重要根基。

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)。在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位，發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾以宗族的方式結(jié)合，宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)基本的集體組織形式，民眾依靠宗族開(kāi)展日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。宗族鄉(xiāng)村中，個(gè)人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體，從家到族具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中國(guó)宗族社會(huì)的文化底蘊(yùn)，正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對(duì)變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理，是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。宗族的日常倫理實(shí)踐及其具體的運(yùn)作機(jī)制，形成了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu)，塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同，由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體圖景。

中國(guó)社會(huì)已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明。中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，其關(guān)鍵就是宗族解體，分解為以親子關(guān)系為主體的核心家庭。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)道德的整體性被打破，費(fèi)孝通所揭示的“差序格局"中家國(guó)天下的擴(kuò)展之途被斬?cái)唷．?dāng)我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、希望重振傳統(tǒng)倫理時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次，無(wú)法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)失去了承載者，也就無(wú)法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對(duì)夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對(duì)四位老人的養(yǎng)老，實(shí)在力不從心。因此，可探索“擬宗族”的方式，以社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū)，農(nóng)村集體所有的土地，正可對(duì)應(yīng)于明清宗族的同居共財(cái)。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民，事實(shí)上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個(gè)利益共同體，我們可稱之為“擬宗族"。將這一利益共同體建成基層互助組織，同時(shí)汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次，使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問(wèn)題，讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。

（摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩則材料都指出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)中華文明具有重要意義，并論及“家”作為基本的生產(chǎn)單位，在農(nóng)耕文化中的重要地位。

B.材料一認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中因地制宜、用之有度、用養(yǎng)結(jié)合等生產(chǎn)方式，與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征相契合。

C.材料一引用《說(shuō)苑》中的記載表明耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來(lái)已久，傳統(tǒng)社會(huì)中的士人和農(nóng)民能夠通過(guò)耕與讀相互流通。

D.材料二認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)共同體圖景的建構(gòu)，離不開(kāi)鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同，而這種認(rèn)同基于宗族的支配性地位。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位進(jìn)行，這既有助于農(nóng)事知識(shí)的共享傳遞，也能無(wú)

需精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量與監(jiān)督。

B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的宗族產(chǎn)生于農(nóng)耕文化，是一種地緣與血緣共同體，是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)揮總體

性功能的集體組織形式。

C.中國(guó)社會(huì)正轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明，傳統(tǒng)宗族解體，分解成的核心家庭之上的人倫層次不足，導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理無(wú)法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。

D.當(dāng)今社會(huì)，一對(duì)夫婦在工作和撫養(yǎng)子女的同時(shí)，恐怕難以兼顧贍養(yǎng)雙方老人，這種孝道困境正是未建立“擬宗族"共同體的結(jié)果。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一劃線部分的一項(xiàng)是（）（3分）

A.李冰父子采用“深淘灘，低作堰”的治水原則修建的都江堰，惠及當(dāng)?shù)?，至今仍在灌溉農(nóng)田。

B.先秦典籍《荀子·富國(guó)》中寫道：“上得天時(shí)，下得地利，中得人和，則財(cái)貨渾渾如泉源。"

C.唐末五代章仔鈞所作的《章氏家訓(xùn)》中提到：“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤?！?/p>

D.商鞅在秦國(guó)推行變法，他在《商君書·墾令》中提到“使商無(wú)得糴，農(nóng)無(wú)得糶”，以穩(wěn)定糧價(jià)。

4.中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含哪些優(yōu)秀的思想觀念？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（8分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共6小題，21分）

閱讀下面的文字，完成5—10題。

街頭巷尾之倫理

許地山

在這城市里，雞聲早已斷絕，破曉的聲音，有時(shí)是駱駝的鈴鐺，有時(shí)是大車的輪子。那一天早晨，胡同里還沒(méi)有多少行人，道上的灰土蒙著一層青霜，騾車過(guò)處，便印上蹄痕和輪跡。那車上滿載著塊煤，若不是加上車夫的鞭子，合著小驢和大騾的力量，也不容易拉得動(dòng)。有人說(shuō)，做牲口也別做北方的牲口，一年有大半年吃的是干草，沒(méi)有歇的時(shí)候，有一千斤的力量，主人最少要它拉夠一千五百斤，稍一停頓，便連鞭帶罵。這城的人對(duì)于牲口好像還沒(méi)有想到有什么道德的關(guān)系，沒(méi)有待遇牲口的法律，也沒(méi)有保護(hù)牲口的會(huì)社。

在南口那邊站著一個(gè)巡警。他看是個(gè)“街知事”，然而除掉捐項(xiàng)（繳納款項(xiàng)、求取官職），指揮汽車和跟洋車夫搗麻煩以外，一概的事情都不知。市政府辦了乞丐收容所，可是那位巡警看見(jiàn)叫花子也沒(méi)請(qǐng)他到所里去住。那一頭來(lái)了一個(gè)瞎子，一手扶著小木桿，一手提著破柳罐。他一步一步踱到巡警跟前，后面一輛汽車遠(yuǎn)遠(yuǎn)地響著喇叭，嚇得他急要躲避，不湊巧撞在巡警身上。

巡警罵他說(shuō)：“你這東西又臟又瞎，汽車快來(lái)了，還不快往胡同里躲！"

瞎子進(jìn)了胡同口，沿著墻邊慢慢地走。那邊來(lái)了一群狗，它們一面吠，一面咬，沖到瞎子這邊來(lái)。他的拐棍在無(wú)意中碰著一只張牙咧嘴的公狗，被它在腿上咬了一口。他摩摩大腿，低聲罵了一句，又往前走。

“你這小子，可教我找著了?！睆暮哪沁呌鎭?lái)了一個(gè)人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向著瞎子這樣說(shuō)。

那人的身材雖不很魁梧，可也比得胡同口“街知事"。據(jù)說(shuō)他也是個(gè)老太爺身份，在家里刨掉灶王爺，就數(shù)他大，因?yàn)樗泻芏嘞螺吂B(yǎng)他。他住在鬼門關(guān)附近，有幾個(gè)侄子，還有兒媳婦和孫子。有一個(gè)兒子專在人馬雜沓的地方做扒手。有一個(gè)兒子專在娛樂(lè)場(chǎng)或戲院外頭假裝尋親不遇，求幫于人。一個(gè)兒媳婦帶著孫子在街上撿煤渣，有時(shí)也會(huì)利用孩子偷街上小攤的東西。這瞎子，他的侄兒，用“可憐我瞎子……”這套話來(lái)生利。他們照例都得把所得的財(cái)物奉給這位家長(zhǎng)受用，若有怠慢，他便要和別人一樣，拿出一條倫常的大道理來(lái)譴責(zé)他們。

瞎子已經(jīng)兩天沒(méi)回家了。他驀然聽(tīng)見(jiàn)叔叔罵他的聲音，早已嚇得魂不附體。叔叔走過(guò)來(lái)，拉著他的胳臂，說(shuō)：“你這小子，往哪里跑？"瞎子還沒(méi)回答，他順手便給他一拳。

叔叔一面罵，一面打，把瞎子推倒，拳腳交加。瞎子破柳罐也摔了，掉出幾個(gè)銅元和一塊干面包頭。

路東五號(hào)的門升了。一個(gè)中年的女人拿著藥罐子到街心，把藥渣子倒了。她想著叫往來(lái)的人把吃那藥的人的病帶走，好像只要她的病人好了，叫別人病了千萬(wàn)個(gè)也不要緊。她提著藥罐，站在街門口看那人打他的瞎眼侄兒。

路西八號(hào)的門也開(kāi)了。一個(gè)十三四歲的黃臉丫頭，提著臟水桶，往街上便潑。她潑完，也站在大門口瞧熱鬧。

瞎子嚷著救命，至終沒(méi)人上前去救他。叔叔把他的侄兒怎樣不孝順，得到錢自己花，有好東西自己吃的罪狀都布露出來(lái)。他好像理會(huì)眾人以他所做的為合理，便又將侄兒惡打一頓。

街坊也發(fā)議論了。有些說(shuō)該打，有些說(shuō)該死，有些說(shuō)可憐，有些說(shuō)可惡?？墒钦l(shuí)也不愿意管閑事，更不愿意管別人的家事，所以只靜靜地站在一邊，像“觀禮”一樣。

叔叔打夠了，把地下兩個(gè)大銅子撿起來(lái)，問(wèn)他：“你這些子兒都是從哪里來(lái)的？還不說(shuō)！"

瞎子那些銅子是剛在大街上要來(lái)的，但也不敢申辯，由著他叔叔拿走。

胡同口的大街上，忽然過(guò)了一大隊(duì)軍警。聽(tīng)說(shuō)早晨司令部要槍斃匪犯。胡同里方才站著瞧熱鬧的人們，因此也沖到熱鬧的胡同口去。他們看見(jiàn)大車上綁著的人。那人高聲演說(shuō)，說(shuō)他是真好漢，不怕打，不怕殺，更不怕那班臨陣扔槍的丘八。圍觀的人，也像開(kāi)國(guó)民大會(huì)一樣，有喝彩的，也有拍手的。那人越發(fā)高興，唱幾句《失街亭》，說(shuō)東道西，一任騾子慢慢地拉著他走。車過(guò)去了，還有很多人跟著，為的是要聽(tīng)些新鮮的事情。文明程度越低的社會(huì)，對(duì)于游街示眾、法場(chǎng)處死、家小拌嘴、怨敵打架等事情，都很感興趣，總要在旁助威，像文明程度高的人們?cè)趹蛟?、講堂、體育場(chǎng)里助威和喝彩一樣。說(shuō)“文明程度低”一定有人反對(duì)，不如說(shuō)“古風(fēng)淳厚"較為堂皇些。

胡同里的人，都到大街上看熱鬧去了。這里，瞎子從地下爬起來(lái)，全身都是傷痕。巡警走來(lái)說(shuō)他一聲“活該”！

他沒(méi)說(shuō)什么。

那邊來(lái)了一個(gè)女人，戴著深藍(lán)眼鏡，穿著淡紅旗袍，頭發(fā)燙得像石獅子一樣。從跟隨在她后面那位抱著孩子的灰色衣帽人看來(lái)，知道她是個(gè)軍人的眷屬。抱小孩的大兵，在地下?lián)炝艘粋€(gè)大子。那原是方才從破柳罐里摔出來(lái)的。他看見(jiàn)瞎子坐在道邊呻吟，就把撿得的銅子扔給他。

“您積德修好喲！我給您磕頭啦！"是瞎子謝他的話。

他在這一個(gè)大子的恩惠以外，還把道上的一大塊面包頭踢到瞎子跟前，說(shuō)：“這地上有你吃的東西?！彼^也不回，洋洋地走了。

瞎子在那里摸著塊干面包，正拿在手里，方才咬他的那只餓狗來(lái)到，又把它搶走了?！敖种?站在他的崗位，望著他說(shuō)：“瞧，活該！”

生活的過(guò)去都是“活該”，生活的未來(lái)都還有“不該”，走遍街頭巷尾，我們是從過(guò)去走向了未來(lái)，還是總在原地嘆息、懊悔呢？

（有刪改）

5．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．開(kāi)頭對(duì)城市的環(huán)境描寫是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的映射，營(yíng)造了一種沉重的氛圍。

B．“街知事"不請(qǐng)乞丐進(jìn)收容所，且認(rèn)為瞎子的遭遇是“活該”，盡顯冷漠無(wú)情。

C．“叔叔"列舉瞎子的罪狀，既想引起人們的同情，也為打瞎子找到合理理由。

D．“抱小孩的大兵”扔給瞎子銅子和面包，意在向圍觀的人樹立良好的軍人形象。

6．關(guān)于文中軍警要槍斃匪犯這個(gè)段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．本段內(nèi)容轉(zhuǎn)移了“瞧熱鬧的人們"的視線，豐富了故事情節(jié)，熱鬧的場(chǎng)面讓讀者產(chǎn)生一種輕松、愉悅的錯(cuò)覺(jué)。

B．《失街亭》說(shuō)的是諸葛亮因一朝不慎用錯(cuò)人而失去軍事重鎮(zhèn)的故事，從匪犯唱《失街亭》可知，他是一個(gè)失敗的英雄。

C．這個(gè)段落與《阿Q正傳》中阿Q死前游街的段落相似，都生動(dòng)地塑造了看客們冷漠麻木的形象。

D．“古風(fēng)淳厚”四個(gè)字具有濃厚的諷刺意味，體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判和對(duì)真正的文明社會(huì)的呼喚。

7．下列對(duì)文中“北方牲口"描寫的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.通過(guò)“吃干草”“拉一千五百斤"等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)牲口生存環(huán)境的惡劣。

B.牲口的遭遇與底層勞工形成類比，暗示人類社會(huì)同樣存在殘酷剝削。

C.“無(wú)法律、無(wú)會(huì)社”的表述，直接批判了舊時(shí)代動(dòng)物保護(hù)制度的缺失。

D.以牲口困境為切入點(diǎn)，為后文描寫瞎子等底層人物的苦難做鋪墊。

8．關(guān)于文中“叔父"這一角色，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.以“倫?！睘楣ぞ邏赫ブ秲?，體現(xiàn)封建倫理對(duì)人性的異化。

B.全家依賴不正當(dāng)手段謀生，反映底層生存的畸形生態(tài)。

C.對(duì)侄兒施暴后“理會(huì)眾人以他所做的為合理”，暗示看客文化的縱容。

D.最后拿走銅子的行為，凸顯其作為家族長(zhǎng)者的責(zé)任感。

9.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“青霜灰土”“汽車?yán)?等意象并置，營(yíng)造新舊文明碰撞的荒誕感。

B.對(duì)看客群體的描寫，運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、心理描寫，刻畫出集體冷漠。

C.大兵施舍后踢面包頭的細(xì)節(jié)，以“善意”包裹暴力，增強(qiáng)批判力度。

D.結(jié)尾以“活該"與“不該”的對(duì)比，引發(fā)對(duì)社會(huì)文明的深層思考。

10.本文標(biāo)題是“街頭巷尾之倫理”，文中主要反映了街頭巷尾的哪些“倫理”問(wèn)題？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共6小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成11—16題。

先妣事略

[明]歸有光

先妣周孺人①，弘治元年二月二十一日生。年十六來(lái)歸。逾年生女淑靜。淑靜者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殤一人，期而不育者一人。又逾年生有尚，妊十二月。逾年生淑順，一歲又生有功。

有功之生也，孺人比乳他子加健。然數(shù)顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！"老嫗以杯水盛二螺進(jìn)。

正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見(jiàn)家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也。傷哉！于是家人宴畫工畫，出二子，命之曰：“鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊！”以二子肖母也。

孺人諱桂。外曾祖諱明；外祖違行，太學(xué)生；母何氏。世居吳家橋②，去縣城東南三十里，由千墩浦而南，直橋并小港以東，居人環(huán)聚，盡周氏也。外祖與其三兄皆以資雄，敦尚簡(jiǎn)實(shí)；與人姁姁說(shuō)村中語(yǔ)，見(jiàn)子弟甥侄無(wú)不愛(ài)。

孺人之吳家橋，則治木綿，入城則緝纑，燈火熒熒，每至夜分。外祖不二日使人問(wèn)遺。孺人不憂米鹽，乃勞苦若不謀夕，冬月?tīng)t火炭屑，使婢子為團(tuán)，累累暴階下。室靡棄物，家無(wú)閑人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟，戶內(nèi)灑然。遇僮奴有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言。吳家橋歲致魚蟹餅餌，率人人得食。家中人聞吳家橋人至，皆喜。有光七歲與從兄有嘉入學(xué)每陰風(fēng)細(xì)雨從兄輒留有光意態(tài)戀不得留也。孺人中夜覺(jué)寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀無(wú)一字齟齬，乃喜。

孺人死十一年，大姊歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補(bǔ)學(xué)官弟子。十六年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛(ài)之，益念孺人。中夜與其婦泣，追惟一二，仿佛如昨，余則茫然矣。世乃有無(wú)母之人，天乎！痛哉！

《選自《震川文集》）

【注】①孺人：明代七品官之妻的品級(jí)。②吳家橋：作者外祖家。

11．下列加點(diǎn)字詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．年十六來(lái)歸（嫁過(guò)來(lái)）B．室靡棄物（沒(méi)有）

C．每至夜分（半夜）D．遇僮奴有恩（遇到）

12．下列文化常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（3分）

A．考妣：古代稱已死的父母。父死后稱“考”，母死后稱“妣”。

B．太學(xué)是漢代設(shè)在京師的全國(guó)最高教育機(jī)構(gòu)，始設(shè)于漢武帝元朔五年。

C．中國(guó)古代的紀(jì)年方法有年號(hào)紀(jì)年、干支紀(jì)年、星歲紀(jì)年等。弘治元年是年號(hào)紀(jì)年法。

D．《孝經(jīng)》是闡述孝道和孝治思想的中國(guó)古代道家經(jīng)典著作。

13．下列各句與“淑靜者，大姊也"句式相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A．有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫。B．大王來(lái)何操。

C．君子博學(xué)而日參省乎己。D．夫六國(guó)與秦皆諸侯。

14．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“諸兒見(jiàn)家人泣，則隨之泣，然猶以為母寢也?！边@是用兒時(shí)的無(wú)知來(lái)反襯今日的深切悲痛。

B．“家中人聞吳家橋人至，皆喜。"從側(cè)面道出了母親的為人寬厚。

C．“十六年而有婦，孺人所聘者也?！币还P道出了母親去世前對(duì)幼子的牽掛。

D．“追惟一二，仿佛如昨，余則茫然矣"中“余則茫然矣”道出了作者自己當(dāng)時(shí)年幼，對(duì)母親的事跡記憶不多，所以感情也不深。

15．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．有光七歲/與從兄有嘉入學(xué)/每陰風(fēng)細(xì)雨/從兄輒留有光/意戀戀/不得留也。

B．有光七歲/與從兄有嘉入學(xué)/每陰風(fēng)細(xì)雨/從兄輒留/有光意戀戀/不得留也。

C．有光七歲與從兄有嘉/入學(xué)/每陰風(fēng)細(xì)雨/從兄輒留有光/意戀戀/不得留也。

D．有光七歲/與從兄有嘉入學(xué)/每陰風(fēng)細(xì)雨從兄/輒留有光/意戀戀/不得留也。

16．補(bǔ)全下列各句的翻譯。（每空1分，共6分）

（1）然數(shù)顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦！"

翻譯：然而（她）

皺著眉頭

婢女們說(shuō)：“我孩子多而受苦！”

（2）遇僮奴有恩，雖至棰楚，皆不忍有后言。

翻譯：（先母）

傭人有恩惠，即使（傭人犯錯(cuò)）到了

（的地步），都不忍心在_________________。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，3分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成第17題。

題泉州王梅溪先生祠堂①

戴復(fù)古

堂堂大節(jié)在朝廷，名重當(dāng)時(shí)太華輕。

乾道②君臣千載遇，先生議論九重驚。

人歌黃霸③思遺愛(ài)，我頌朱云④有直聲。

一瓣清香拜圖像，英風(fēng)凜凜尚如生。

【注】①原題后尚有“徐竹隱直院謂梅溪古之遺直，渡江以來(lái)一人而已"二句。王梅溪：名十朋，號(hào)梅溪，南宋大臣。②乾道：孝宗年號(hào)。③黃霸：西漢著名循吏，為政外寬內(nèi)明，力勸耕桑，推行教化，治行為當(dāng)時(shí)第一。④朱云：漢成帝時(shí)人，以直臣聞名于世。

17．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．首聯(lián)先直接贊美王梅溪先生的志節(jié)，后用襯托手法表現(xiàn)他的名聲之大。

B．頷聯(lián)意謂君臣際遇是千載難逢的，梅溪先生議論國(guó)家大事，令帝王驚嘆。

C．頸聯(lián)用典，意在表達(dá)作者對(duì)循吏黃霸和直臣朱云的贊美之情，感情真摯。

D．尾聯(lián)點(diǎn)題，詩(shī)人瞻仰拜祭梅溪先生的遺像，感覺(jué)他英風(fēng)凜凜，一如生前。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）柳永的《望海潮》中抓住“___”和“___"這兩個(gè)細(xì)節(jié)，便把市場(chǎng)的繁榮、市民的殷富反映出來(lái)。

（2）《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光通過(guò)庭中枇杷樹的細(xì)節(jié)描寫，含蓄表達(dá)對(duì)亡妻深切懷念，以樹的繁茂暗示時(shí)光流逝、物是人非之痛的句子是：“___，___?！?/p>

（3）《歸去來(lái)兮辭并序》中的“___，___"兩句描寫了拄杖游玩的場(chǎng)景。

（4）萋萋芳草，悠悠我心；詩(shī)苑采珠，句句關(guān)情。大自然中，“草”入目可見(jiàn)；古典詩(shī)歌中，“草"也俯拾皆是。如“___，___”。

（5）杜甫《客至》中“___，___"兩句，以簡(jiǎn)陋酒菜中的陳酒體現(xiàn)待客的真誠(chéng)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）

閱讀下面的文字，完成19—21題。（本題共3小題，18分）

凌晨3點(diǎn)還在狂刷網(wǎng)絡(luò)短劇，等紅綠燈的短短幾十秒也要A地點(diǎn)開(kāi)微博，甚至走路、騎車、駕駛時(shí)都不忘掏出手機(jī)流覽一翻……生活中，這樣的“低頭族”幾乎無(wú)處不在。一個(gè)隱形的夾鎖——“手機(jī)依賴癥"正悄然束縛著我們的生活。

一提到手機(jī)依賴癥,人們往往首先聯(lián)想到青少年。①研究顯示，②全球青少年手機(jī)依賴癥流行率已高達(dá)25.7%左右。③出現(xiàn)這種情況，④主要是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期正處于成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵期，⑤心理還不夠成熟，⑥加之好奇心比較強(qiáng)，⑦容易被新鮮事物吸引。值得注意的是，隨著智能手機(jī)的普及，不只是青年人被網(wǎng)絡(luò)支配，不少老年人也沉迷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò),他們有的流連網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)瘋狂購(gòu)物，有的寧可不睡覺(jué)也要追網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，甚至有的花養(yǎng)老金為喜歡的主播打賞……令兒女們困擾不已。“手機(jī)成癮”的風(fēng)還吹到了兒童階段。正如“85后"網(wǎng)友所說(shuō),“3歲的寶寶，已經(jīng)會(huì)自己用手機(jī)看《小豬佩奇》了?！碑?dāng)然,手機(jī)依賴癥也存在于成年人的世界?！吨袊?guó)青年報(bào)》的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有89.2%的受訪者感嘆自己經(jīng)常不由自主地看手機(jī),有64.9%的受訪者表示離開(kāi)手機(jī)難以認(rèn)真工作,還有20.9%的受訪者因過(guò)度依賴手機(jī)而情緒煩躁或低落。一言以蔽之，手機(jī)依賴癥已滲透到各個(gè)年齡段。

專家介紹，長(zhǎng)期接觸手機(jī)，會(huì)出現(xiàn)頸椎曲度變直、脫發(fā)、視力下降、記憶力下降、消化功能異常等身體問(wèn)題。沉迷手機(jī)還會(huì)對(duì)人的心理健康造成影響,如網(wǎng)絡(luò)游戲成癮綜合征、情緒暴躁和行為失控等問(wèn)題，甚至?xí)蛲蝗浑x開(kāi)手機(jī)而產(chǎn)生抑郁、心煩、焦慮等心理障礙。

電子屏幕再絢麗奪目,也比不上現(xiàn)實(shí)世界的B。遠(yuǎn)離電子屏幕，脫身網(wǎng)絡(luò)世界，有空就多看看書、聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，和久未謀面的朋友聊聊天。找到生活的“興奮點(diǎn)”，把閑暇時(shí)間填滿，或許才能真正與手機(jī)來(lái)一場(chǎng)“斷舍離”。

19.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。（6分）

20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4分）

21.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

習(xí)近平說(shuō)：“旅游是修身養(yǎng)性之道，中華民族自古就把旅游和讀書結(jié)合在一起，崇尚‘讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路’"。

請(qǐng)結(jié)合高中語(yǔ)文教材中的具體篇目或人物，聯(lián)系當(dāng)下個(gè)人成長(zhǎng)體驗(yàn)與時(shí)代現(xiàn)象，以“知行時(shí)代”為關(guān)鍵詞，寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)“認(rèn)知與行動(dòng)關(guān)系"的思考。

要求：自選角度，自擬標(biāo)題，文體不限（詩(shī)歌除外）；必須引用教材中的具體內(nèi)容作為論證依據(jù)；不得套作，不得抄襲，不少于800字。高二年級(jí)（下）五月月考語(yǔ)文試卷答案

1.C【命題意圖】本題考查理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

【解題思路】“傳統(tǒng)社會(huì)中的士人和農(nóng)民能夠通過(guò)耕與讀相互流通”錯(cuò)誤。根據(jù)“耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來(lái)已久，《說(shuō)苑》中有‘曾子衣敝衣以耕’的記載"可知，引用《說(shuō)苑》中的記載之能表明耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來(lái)已久，而后文的引用梁漱溟的話才能表明傳統(tǒng)社會(huì)中的士人和農(nóng)民能夠通過(guò)耕與讀相互流通。故選C。

2.A【命題意圖】本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

【解題思路】B.“中國(guó)社會(huì)”有誤，由原文“在宗族鄉(xiāng)村中，宗族占據(jù)支配性地位……宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)基本的集體組織形式"可知，應(yīng)是古代鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)或傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。C.“中國(guó)社會(huì)正轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明”錯(cuò)誤，由材料二中“中國(guó)社會(huì)已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明"可知，中國(guó)已經(jīng)轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明，而非正在轉(zhuǎn)型。D.“這種孝道困境正是未建立‘?dāng)M宗族’共同體的結(jié)果”有誤，由“即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一對(duì)夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，還要撫養(yǎng)子女，面對(duì)四位老人的養(yǎng)老，實(shí)在力不從心。因此，可探索‘?dāng)M宗族’的方式，以社區(qū)代宗族"可知，原文“探索‘?dāng)M宗族’的方式，以社區(qū)代宗族”是探討解決問(wèn)題的方案，而不是造成這一問(wèn)題的結(jié)果。選項(xiàng)邏輯關(guān)系有誤。故選A。

3.D【命題意圖】本題考查對(duì)議論文本的論證理解能力。

【解題思路】由材料一第一段“中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求"。D.講的是讓商人沒(méi)有辦法買進(jìn)糧食(糴，意為買進(jìn)谷物)，農(nóng)民也沒(méi)有辦法賣出糧食(糶，意為賣出谷物)。這是描述了一種通過(guò)國(guó)家宏觀調(diào)控來(lái)穩(wěn)定糧價(jià)、防止谷賤傷農(nóng)和谷貴傷民的政策措施。不能作為材料一觀點(diǎn)的論據(jù)。故選D。

4.①尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念/生態(tài)學(xué)思想。②尊重長(zhǎng)輩。③耕讀并重。④互助合作。（評(píng)分細(xì)則：每點(diǎn)1分，共4分。）

【命題意圖】本題考查篩選并概括文中信息的能力。

【解題思路】由“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽(yáng)光等自然資源作為生產(chǎn)要素，古人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)造出天地人‘三才’思想，形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念”可知，尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念；由“在生產(chǎn)過(guò)程中，傳統(tǒng)農(nóng)事知識(shí)的傳播多依賴長(zhǎng)者、父輩，而不是通過(guò)文字或書本，由此形成了尊重長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)"可知，尊重長(zhǎng)輩；由“士人和農(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層，通過(guò)耕與讀達(dá)到相互流通?！薄稗r(nóng)耕勞動(dòng)具有社會(huì)性，古人在開(kāi)溝或其他耕作勞動(dòng)中通常需要兩人一組進(jìn)行協(xié)作，實(shí)行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后來(lái)泛指兩人伴耕或集體勞動(dòng)"可知，耕讀并重；由“在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動(dòng)合作廣泛存在，而且具有極其重要的地位”可知，互助合作。

5．答案：D【解析】“向圍觀的人樹立良好的軍人形象"錯(cuò)誤。根據(jù)“胡同里的人，都到大街上看熱鬧去了”可知，沒(méi)有圍觀的人；“抱小孩的大兵"扔給瞎子銅子和面包，只是出于一時(shí)的同情和憐憫，并非意在樹立良好的軍人形象。故選D。

6．答案：B【解析】“他是一個(gè)失敗的英雄”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。文中提到“那人高聲演說(shuō)，說(shuō)他是真好漢，不怕打，不怕殺，更不怕那班臨陣扔槍的丘八。圍觀的人，也像開(kāi)國(guó)民大會(huì)一樣，有喝彩的，也有拍手的。那人越發(fā)高興，唱幾句《失街亭》”，可知匪犯唱《失街亭》只是他在游街示眾時(shí)的一種表現(xiàn)，但并不能因此就斷定他是一個(gè)“失敗的英雄”。故選B。

7.答案：C【解析】文中“無(wú)法律、無(wú)會(huì)社"表面寫牲口待遇，實(shí)則借牲口隱喻底層勞工缺乏權(quán)益保障，是對(duì)舊社會(huì)人權(quán)制度的批判，而非單純“動(dòng)物保護(hù)制度”，故C項(xiàng)“直接批判"表述錯(cuò)誤。A、B、D均符合文本邏輯，通過(guò)牲口類比人類，鋪墊社會(huì)背景。

命題意圖：考查對(duì)文本隱喻手法的理解，區(qū)分表層描寫與深層主旨。

8.答案：D【解析】“拿走銅子”是剝削行為，與“責(zé)任感"無(wú)關(guān)，D項(xiàng)曲解人物動(dòng)機(jī)。

A、B、C均從倫理異化、生存狀態(tài)、社會(huì)環(huán)境角度正確分析人物，符合文本。

命題意圖：考查對(duì)復(fù)雜人物形象的辯證分析，避免表面化解讀。

答案：B【解析】文中對(duì)看客的描寫主要用動(dòng)作（“站著瞧熱鬧”“沖到胡同口"）和語(yǔ)言（“該打”“可憐"），未涉及心理描寫，故B項(xiàng)“心理描寫”錯(cuò)誤。A、C、D均準(zhǔn)確分析了意象運(yùn)用、細(xì)節(jié)刻畫和主旨表達(dá)。

命題意圖：考查對(duì)文本描寫手法的精準(zhǔn)把握，區(qū)分不同描寫方式的運(yùn)用。

10．①人對(duì)動(dòng)物冷漠。人與牲口之間沒(méi)有道德的關(guān)系，牲口終年勞作，且要承載超過(guò)自己能力的負(fù)擔(dān)。②親人之間親情淡薄?！笆迨?倚老賣老，靠下輩人供養(yǎng)，侄兒們要把所得的財(cái)物交給他，不然就要受到打罵。③社會(huì)上道德與法律缺失，人們自私、麻木。巡警作為維護(hù)秩序的角色，不僅沒(méi)有保護(hù)弱者，反而對(duì)瞎子冷嘲熱諷，表現(xiàn)出職責(zé)的失守和道德的淪喪；人們往大街上倒藥渣子、潑臟水，不關(guān)心別人的利益與生死。

11．D12．D13．D14．D15．B

16.（1）“數(shù)”，屢次、多次、常常；“顧”，看（著）；“為”，因?yàn)椤?/p>

（2）“遇”，對(duì)待；“棰楚”，用木杖打，責(zé)罰；“后言”，背后非議。

參考譯文：

先母周孺人，弘治元年二月二十一日出生。十六歲嫁到我家。第二年，生下女兒淑靜。淑靜，就是我的大姊。過(guò)一年，生下我。又一年生下一男一女，一個(gè)生下就死了，另一個(gè)也只活了一年。又過(guò)了一年生下有尚，懷孕十二個(gè)月。第二年生淑順，過(guò)一年生有功。

有功生下以后，先母哺養(yǎng)他比前幾個(gè)兒女更費(fèi)力。然而她常常皺著眉頭對(duì)幾個(gè)女傭說(shuō)：“我因?yàn)楹⒆佣喽芸唷！庇幸粋€(gè)老婆子用一杯水盛著兩個(gè)田螺送上來(lái)。

正德八年五月二十三日，先母病故。兒女看見(jiàn)家里大人哭，也跟著哭，但是還以為娘是睡著了。真是傷心?。〗又?，家里請(qǐng)來(lái)畫工為先母畫遺像，把兩個(gè)孩子帶到畫工眼前，對(duì)他說(shuō)：“遺像鼻子以上照有光畫，鼻子以下照淑靜畫。"因?yàn)檫@兩個(gè)孩子面容像母親。

先母名桂。曾祖叫周明，外祖父叫周行，是位太學(xué)生，外祖母姓何。外祖父世世輩輩住吳家橋。吳家橋距離昆山縣城東南三十里。從千墩浦往南，對(duì)著橋頭直到港灣以東一帶，住戶聚集，全是周姓人家。外祖父和他三個(gè)哥哥都因?yàn)楦挥卸雒瑸槿硕睾?、崇尚?jiǎn)約、樸實(shí)。外祖父常常和和氣氣和村里人談家常，看到小輩外甥侄子個(gè)個(gè)沒(méi)有不喜愛(ài)的。

先母到吳家橋娘家，就做棉花活。進(jìn)城回婆家，就搓麻捻線，常常點(diǎn)盞小燈，勞動(dòng)到深更半夜。外祖父三天兩天差個(gè)人來(lái)送點(diǎn)東西。先母不擔(dān)憂吃食，卻終日勞苦像是窮得揭不開(kāi)鍋。冬天生爐火用的炭屑，叫婢女做成炭團(tuán)，一顆挨一顆曬在臺(tái)階下面。屋里沒(méi)有廢物，家里沒(méi)有閑人。兒女大的牽著衣服，小的抱在懷里，手里還不停地縫縫補(bǔ)補(bǔ)，房里干干凈凈。對(duì)待傭人有恩惠，傭仆雖然被責(zé)打了，背后也不忍心責(zé)怪她。吳家橋每年要送來(lái)魚、蟹、糕餅，總是人人可以吃到。家里人聽(tīng)說(shuō)吳家橋有人來(lái)，個(gè)個(gè)都?xì)g喜。我七歲時(shí)和堂兄有嘉進(jìn)學(xué)塾讀書。每逢陰雨天氣，堂兄總是在學(xué)塾里過(guò)夜，我心里舍不得和他分開(kāi)，但是卻不能留住。先母常在半夜醒來(lái)，叫我低聲背誦《孝經(jīng)》，要我背誦得沒(méi)有一個(gè)字錯(cuò)漏，她才高興。

先母去世十一年后，大姊淑靜嫁給王三接，這婚事是先母生前應(yīng)允的。故世十二年后，我補(bǔ)上了生員。十六年后，我娶妻，婚事也是孺人生前給我訂定的。一年以后我有了個(gè)女兒，我們夫婦都照顧愛(ài)護(hù)她，格外想念孺人。夜半三更和妻子一同流淚，回想她生前的幾件事，仿佛像是昨天發(fā)生的一樣，別的什么都記不起來(lái)了。世界上竟有沒(méi)有娘親的人么！天啊，多么悲痛啊！

17.C．【解析】“意在……之情”錯(cuò)誤，頸聯(lián)贊頌循吏黃霸和直臣朱云，意在表達(dá)對(duì)梅溪先生的稱頌與贊美。

18.（1）市列珠璣戶盈羅綺

（2）吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

（3）策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。

（4）映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音/天街小雨潤(rùn)如酥草色遙看近卻無(wú)/亂花漸欲迷人眼淺草才能沒(méi)馬蹄/離離原上草一歲一枯榮

（5）盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。

19.“流"改為“瀏”；“翻"改為“番”；“夾"改為“枷”

20.A.迫不及待/急不可待/急不可耐B.五彩斑斕/五彩繽紛/豐富多彩

21.（1）②修改為：全球青少年手機(jī)依賴癥流行率已高達(dá)25.7%。（2）④修改為：主要是因?yàn)榍嗌倌暾幱诔砷L(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵期(主要是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期是成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵期)

22.參考范文：

以知行之炬，照時(shí)代之路

千年之前，徐霞客負(fù)一囊風(fēng)月，踏遍山河寫就《游記》；百年前，青年毛澤東“中流擊水”，在橘子洲頭發(fā)出“問(wèn)蒼茫大地”的叩問(wèn)。從“讀萬(wàn)卷書"的沉淀到“行萬(wàn)里路”的實(shí)踐，中國(guó)人自古便深諳認(rèn)知與行動(dòng)的共生之道。在高中語(yǔ)文教材的字里行間，我們既能遇見(jiàn)“知"的啟蒙，亦能觸摸“行”的力量，而在時(shí)代浪潮奔涌的當(dāng)下，唯有以知促行、以行證知，方能在個(gè)人成長(zhǎng)與家國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)淖鴺?biāo)系中找準(zhǔn)定位。

認(rèn)知的厚度，源于對(duì)世界的多維觀照。真正的“知"不是孤立的知識(shí)堆砌，而是在自然萬(wàn)象中感悟規(guī)律，在歷史縱深中尋找參照?！冻啾谫x》里，蘇軾夜游赤壁，見(jiàn)“白露橫江，水光接天”，由“寄蜉蝣于天地"的悲嘆到“自其不變者而觀之”的豁達(dá)，完成了對(duì)宇宙與人生的哲學(xué)認(rèn)知。這種認(rèn)知的躍遷，恰似費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中解剖傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，讓我們?cè)诶碚撝卸匆?jiàn)鄉(xiāng)村文明的基因；亦如《論語(yǔ)》“學(xué)而不思則罔”的古訓(xùn)，為認(rèn)知?jiǎng)澏ā皩W(xué)思結(jié)合"的方法論。教材中的人物更以生命軌跡詮釋認(rèn)知的層次：杜甫在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)實(shí)刺痛中，將個(gè)人遭際升華為“大庇天下寒士俱歡顏"的家國(guó)認(rèn)知；魯迅在仙臺(tái)醫(yī)專的“幻燈片事件”中，完成“棄醫(yī)從文"的思想蛻變。他們的“知”，皆是在時(shí)代風(fēng)雨中淬煉出的思想鋒芒。當(dāng)代青年讀《拿來(lái)主義》知文化傳承之法，讀《荷塘月色》悟心靈棲息之境，亦是在經(jīng)典中搭建認(rèn)知世界的坐標(biāo)系。

認(rèn)知的深化，離不開(kāi)實(shí)踐的反復(fù)淬煉?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐是認(rèn)知的試金石，更是拓展認(rèn)知邊界的必由之路。《庖丁解?！分?，庖丁從“所見(jiàn)無(wú)非牛者”到“以神遇而不以目視"的進(jìn)階，印證了行動(dòng)對(duì)認(rèn)知的深化作用；毛澤東在《反對(duì)黨八股》中痛批“無(wú)的放矢”的文風(fēng)，倡導(dǎo)“到群眾中去"的實(shí)踐觀，直指認(rèn)知脫離行動(dòng)的危害。當(dāng)我們?cè)趯?shí)驗(yàn)室復(fù)刻“青蒿素提取”的流程，在社區(qū)參與“垃圾分類"的宣傳，便是將教材中的“知”轉(zhuǎn)化為“行"的鮮活嘗試。正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理論，唯有走進(jìn)城中村的拆遷現(xiàn)場(chǎng)，方能理解“差序格局”在現(xiàn)代社會(huì)的嬗變；亦如《赤壁賦》中“駕一葉之扁舟"的蘇軾，在泛舟江上的“行”中，實(shí)現(xiàn)對(duì)“變"與“不變”的哲學(xué)頓悟。教材里的“行者"們用足跡拓寬認(rèn)知維度：姚鼐“凌晨登泰山，見(jiàn)日出”，讓“道中迷霧冰滑"的艱辛成為丈量天地的注腳；袁隆平把論文寫在大地上，在稻田里踐行“喜看稻菽千重浪”的理想。當(dāng)代青年的“行”，當(dāng)如匠人在日復(fù)一日的打磨中沉淀認(rèn)知精度，在真實(shí)的生活場(chǎng)景中檢驗(yàn)思想的真?zhèn)巍?/p>

認(rèn)知與實(shí)踐的終極意義，在于回應(yīng)時(shí)代的召喚。從《勸學(xué)》“君子生非異也，善假于物也”的智慧，到當(dāng)下“數(shù)字技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興"的實(shí)踐；從《師說(shuō)》“道之所存，師之所存”的理念，到網(wǎng)課時(shí)代“跨越山海的云端課堂”，知行合一始終是破解時(shí)代命題的密鑰。當(dāng)我們?cè)诮滩闹凶x懂“先天下之憂而憂”的擔(dān)當(dāng)，便應(yīng)在鄉(xiāng)村振興的田野上揮灑汗水；當(dāng)我們理解《老人與?！分小翱梢员粴纾荒鼙淮驍?的韌性，便需在科技創(chuàng)新的浪潮中直面挑戰(zhàn)。在這個(gè)“知”極速迭代、“行"充滿變量的時(shí)代，元宇宙重構(gòu)認(rèn)知邊界，ChatGPT挑戰(zhàn)知識(shí)生產(chǎn)方式，“躺平”與“內(nèi)卷"的爭(zhēng)議折射出認(rèn)知與行動(dòng)的撕裂。但正如《平凡的世界》里孫少平在煤礦中捧讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，真正的智者總能在喧囂中保持認(rèn)知的清醒，在迷茫中踐行行動(dòng)的堅(jiān)定。當(dāng)“讀萬(wàn)卷書”的沉淀遇見(jiàn)“行萬(wàn)里路"的果敢，青年的生命坐標(biāo)，便與時(shí)代的經(jīng)緯線交織成壯麗圖景。

“沒(méi)有調(diào)查，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)?！泵珴蓶|在《反對(duì)本本主義》中的論斷，至今閃耀著知行合一的光芒。從教材中汲取認(rèn)知的養(yǎng)分，在實(shí)踐中檢驗(yàn)思想的真?zhèn)?，于時(shí)代中尋找行動(dòng)的