高三語文本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷兩部分，共150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。第Ⅰ卷1至7頁，第Ⅱ卷8至12頁。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。答卷時(shí)，考生務(wù)必將答案涂寫在答題卡上，答在試卷上的無效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡上交。祝各位考生考試順利！第Ⅰ卷注意職項(xiàng)：1.每個(gè)小題選出答案后，用鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。2.本卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。一、(9分)閱讀下面的文字，完成1~3題。天津市委宣傳部和海河傳媒中心精心打造、共同攝剠的百集紀(jì)錄片《小樓春秋》在天津衛(wèi)視一經(jīng)播出便引發(fā)熱烈關(guān)注。該系列紀(jì)錄片從天津()的歷史風(fēng)貌建筑中，()出一百棟小洋樓制作成片，每集8分鐘，短小精致，兼具知識(shí)性、趣味性和歷史性。從一棟樓走進(jìn)歷史，()其中，可閱讀百年故事：漫步政協(xié)俱樂部，會(huì)想起童話劇《圖蘭朵》在中國的首演、“元曲歐化”的《琵琶記》、德文演唱的李白詩歌；探訪曾禺故居，在古樸雅致的氛圍中感受濃郁的戲劇文化和深刻的人生思索；走進(jìn)()的起士林餐廳，品會(huì)張愛玲筆下的“天津”味道，品味西餐百年的發(fā)展史；佇立天津電報(bào)總局舊址，見證天津乃至近代中國電報(bào)通信的輝煌；走進(jìn)解放北路金融街，探尋天津作為北方金融中心的榮耀，感受城市經(jīng)濟(jì)的蓬勃活力；漫步五大道文化旅游區(qū)，深入體會(huì)天津獨(dú)特的城市性格與人文底蘊(yùn)，領(lǐng)悟天津海納百川的精神內(nèi)涵……《小樓春秋》的制作與掘出，見事、見人、見情，成為天津城市的意象世界和第二語言。通過“物化”的建筑和“活化”的人物、事件，使歷史知識(shí)得到普及，增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，彰顯天津歷史文化的厚重感和認(rèn)知度。4月的津城“天朗氣清，息風(fēng)和暢”，愿大家趁春光正好，重走天津，品味小樓，感悟春秋。1.依次填入選文括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.獨(dú)具匠心遴選徜徉路人皆知B.獨(dú)樹一幟挑選徘徊路人皆知C.獨(dú)樹一幟遴選徘徊家喻戶曉D.獨(dú)具匠心挑選徜徉家喻戶曉2.選文中畫橫線的句子有語病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.通過“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，歷史知識(shí)得到普及，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感，彰顯天津歷史文化的厚重感。B.“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，使歷史知識(shí)得到普及，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感，彰顯天津歷史文化的厚重感。C.“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，使歷史知識(shí)得到普及，彰顯天津歷史文化的厚重感，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感。D.通過“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，使歷史知識(shí)得到普及，彰顯天津歷史文化的厚重感，增強(qiáng)民族的凝聚力和自豪感。3.下列對(duì)選文中涉及的文學(xué)文化常識(shí)，表述正確的一項(xiàng)是A.《琵琶記》是一部高度發(fā)達(dá)的中國抒情文學(xué)與戲劇藝術(shù)相結(jié)合的經(jīng)典作品。此劇敘寫東漢書生焦仲卿與劉蘭芝悲歡離合的愛情故事。B.李白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，與杜甫合稱為“李杜”，代表作有《望廬山瀑布》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》等。C.曹禺，劇作家，生于天津，代表作有《日出》《茶館》《雷雨》等，被譽(yù)為“中國的莎士比亞”。D.“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”出自西晉時(shí)期著名書法家、有“書圣”之稱的王獻(xiàn)之的《蘭亭集序》。閱讀下面的文字段，完成4~6題。材料一古人云“灌溉之利大矣。”西周桔橰、轆轤等汲水設(shè)施的出現(xiàn)滿足范圍較小的園圃的灌溉；但大田灌溉需要有河渠自流灌溉體系，如果田面高于渠面，即使河里有水也無法自行灌溉。東漢時(shí)期，為進(jìn)一步滿足用水需求，出現(xiàn)了更高效的提水灌溉機(jī)械————翻車，即龍骨水車。據(jù)考證，早期龍骨水車主要在北方和江南地區(qū)使用，江南地區(qū)尤其以太湖流域使用最普遍，后世還有稱龍骨車為“吳車”。范曄的《后漢書·張讓傳》記載：“又使掖庭令畢嵐……又作翻車、渴烏，施于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之費(fèi)。”說明漢代的龍骨水車開始主要是用于道路灑水，并非農(nóng)業(yè)灌溉。王安石《山田久欲折》詩：“龍骨已嘔啞，田家真作苦?！闭f明宋代龍骨水車已普遍使用于農(nóng)田灌溉。龍骨水車因形似“龍骨”而稱之為“龍骨水車”。至于為何做成龍骨狀，最可信的原因是中國民間對(duì)龍王的信仰。王禎在其《農(nóng)書》中記載，龍骨水車車身是長形的木板槽，二丈長度，可寬可窄，分別安置大齒輪和小齒輪(鏈輪)。槽中架設(shè)行道板，用以安裝大小齒輪，行道板是將刮板用木梢子逐節(jié)聯(lián)接起來，猶如龍的骨架，由人力驅(qū)動(dòng)上端的大輪軸帶動(dòng)刮板，將水刮到木槽上端連續(xù)不斷地流入田間。木龍骨水車的提水原理，主要是以鏈傳動(dòng)來實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的傳遞，它能做到連續(xù)的液體輸送。由此可見，早在東漢時(shí)，中國人已掌握鏈傳動(dòng)的原理，并創(chuàng)制了結(jié)構(gòu)獨(dú)特的鏈條和鏈輪。(摘編自戚瑩《傳統(tǒng)農(nóng)具對(duì)中國農(nóng)業(yè)文明的價(jià)值研究—以木龍骨水車為例》)材料二范曄《后漢書·張讓傳》載：中平三年(186年)……遂使鉤盾令宋典繕修南宮玉堂。又使掖庭令畢嵐……又作翻車、渴烏，施于橋西，用灑南北郊路，以省百姓灑道之費(fèi)。這是關(guān)于翻車最早的明確記載，為后來的文獻(xiàn)廣泛征引，近世學(xué)者多據(jù)此謂東漢末年畢??是翻車的創(chuàng)制者。畢嵐的這把交椅似乎坐得很穩(wěn)當(dāng)。也有把翻車的起源追溯到這以前的。英國著名中國科技史家李約瑟就是其中之一，不過他的論據(jù)也有可商榷之處。李約瑟稱翻車為方板枱式鏈泵，認(rèn)為王充《論衡·率性》所載“洛陽城中之道無水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也”，無疑已經(jīng)使用這種方板枱式鏈泵?！墩摵狻ぢ市浴匪甘切藿ń鉀Q洛陽的通?和供水的陽梁一事。從理論上講，把水“激上”洛陽可以有兩種辦法：一是機(jī)械提水，一是修筑堤堰。但要“日夜馳流”，翻車做不到，筒車也難以做到，修筑堤堰則可以做到。筑堤，提高水位，控制和導(dǎo)引水流，這種技術(shù)戰(zhàn)國以來已經(jīng)使用。且從文獻(xiàn)記載來看，東漢建武八年(32年)，在陽渠建成以前，割據(jù)隴右的隗囂曾經(jīng)“悉兵數(shù)萬人圍略陽，斬山筑堤，激水灌城”。后陽渠在張純的主持下于建武二十四年(48年)建成，也是采用筑堤的辦法?！逗鬂h書張純傳》稱“穿陽渠，引洛水為溜”，雍正《河南通志·水利》則謂“穿陽渠，垤洛水為漕”，兩者合看，該工程顯然是在洛水筑堤堰，把河水激引至人工開鑿的陽渠中去。王充生于建武三年(27年)，年青時(shí)赴洛陽入太學(xué)讀書。太學(xué)就在陽渠所經(jīng)南門外，王充當(dāng)可親見陽渠工程建成的壯觀景象，《論衡》所載應(yīng)為實(shí)錄?？梢姡凹ど下逅辈豢赡苁欠?。那么，畢嵐創(chuàng)制翻車是否沒有疑問了呢?疑問還是有的。西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《答劉歆書》談到他當(dāng)了“郎”宮以后，受到皇帝的優(yōu)待，“如是，后一歲作繡補(bǔ)、靈節(jié)、龍骨之銘”。南宋章樵解釋說“龍骨，水車也。禁苑池沼中或用以引水。銘濤公，不可復(fù)考”，由于這些銘詩已經(jīng)失佚，章樵的說法無法直接證實(shí)，但起碼可以打破畢嵐“始作翻車”無可置欲的假象，促進(jìn)我們進(jìn)一步思考和探索。其實(shí)，從范曄記載的本身也不應(yīng)得出華始作翻車”的結(jié)論。由于南宮此前失火被毀，中平三年啟動(dòng)了“絡(luò)修南宮”工程，工程的籌劃指揮者是宦官張?jiān)?，畢嵐的工作可視為該工程的配套部分，是受命于張讓的，《后漢書》用了“使……鑄……作”這樣的句子在理說，一個(gè)需要在一定時(shí)間內(nèi)完成的工程，應(yīng)該采取現(xiàn)存的已經(jīng)成熟或有相當(dāng)基礎(chǔ)的技術(shù)和工具，而不必選用需要從頭開始研制的技術(shù)和工具，因?yàn)楹笳叱晒εc否殆未可知，而且難以在時(shí)間上限定之。再者，引讓、畢嵐是著名的“十常侍”之一，是恃寵弄權(quán)誤國的奸佞之徒，難以想象他們能直接琢磨出翻車來。他們應(yīng)該是刮用前人或民間既有的發(fā)明，起碼是以前人或民間的發(fā)明作為基礎(chǔ)。后人因?yàn)闆]有看到更早的確切記載，冠定曰“始”，未免擯測之嫌。一種技術(shù)，尤其是比較重要和復(fù)雜的技術(shù)發(fā)明及推廣，往往是由某種社會(huì)需要所催生。翻車這種工具，最適合南方稻區(qū)稻作排灌的需要?；蛑^翻車是畢嵐發(fā)明后由南遷的北方人帶到南方的。但我們看到的事實(shí)是：唐代當(dāng)北方民間基本上沒有使用翻車時(shí)，南方翻車使用已相當(dāng)普遍，且創(chuàng)作精巧。憑什么一口咬定翻車是北方發(fā)明傳到南方，而不是南方稻作農(nóng)業(yè)排灌需要所催生的呢?(摘編自李根塔《水車起源和發(fā)展叢談·上拜》)材料三隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，我們已經(jīng)幾乎見不到龍骨水車的身影，取而代之的是農(nóng)用水泵。而數(shù)字技術(shù)的興起為這類傳統(tǒng)農(nóng)具的保護(hù)與傳播提供了新的契機(jī)，保護(hù)與傳播的過程如下：把搜集到的文獻(xiàn)、圖片和訪談資料等進(jìn)行篩選分類；將確鑿不存爭議的信息先按傳統(tǒng)農(nóng)具的外形及結(jié)構(gòu)、工作原理、文化歷史等類別進(jìn)行信息編碼，轉(zhuǎn)換為便于計(jì)算機(jī)處理的數(shù)字格式后再進(jìn)行解碼，經(jīng)過編碼和解碼，完成高精度的三維數(shù)字建模；然后還要在虛擬環(huán)境中重建其使用情境以實(shí)現(xiàn)可視化傳播，如在互動(dòng)式教程和游戲化場景中，讓觀眾體驗(yàn)拆分、組裝和使用傳統(tǒng)農(nóng)具的全過程，在紀(jì)錄片、文獻(xiàn)等資料展示中讓學(xué)習(xí)者更深入地了解農(nóng)具背后的文化歷史。(摘編自金燕等《傳統(tǒng)農(nóng)具的數(shù)字化保護(hù)與活化傳播策略研究》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.龍骨水車可以把低于田面的渠水連續(xù)輸送至高處的田面，與桔槔、轆轤相比較效率更高，可適用于大田灌溉。B.從材料一第二段所引文獻(xiàn)來看，龍骨水車在應(yīng)用中存在著從道路灑水到廣泛適用于農(nóng)業(yè)灌溉的用途推廣過程。C.材料二得出“‘激上洛水’不可能是翻車”的結(jié)論是以理論和文獻(xiàn)為依據(jù)，其中文獻(xiàn)直接證明了翻車做不到“日夜馳流”。D.《后漢書。張純傳》與《河南通志·水利》中對(duì)陽渠工程的相關(guān)記載只有“堰”和“引”的一字之差，可互為參證。5.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.西周枯棒、轆轤等工具主要用于汲水，在使用時(shí)需要同時(shí)滿足灌溉面積小以及田面低于渠面這兩個(gè)條件。B.早期龍骨水車在江南地區(qū)尤其是太湖流域使用最為普遍，很有可能是緣于該地區(qū)是稻區(qū)，有排灌需求。C.李約瑟認(rèn)為《論衡·率性》的記載中已使用翻車，以他的觀點(diǎn)來看，翻車起源最晚也應(yīng)在王充生活的年代。D.能否建好高精度的傳統(tǒng)農(nóng)具數(shù)字模型，首先要看對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具相關(guān)資料信息的搜集篩選是否全面、準(zhǔn)確。6.根據(jù)材料三，依次填入以下傳統(tǒng)農(nóng)具數(shù)字化保護(hù)流程圖空白方框里的內(nèi)容，正確的一項(xiàng)是①數(shù)字建模②搭建互動(dòng)場景③可視化傳播④信息解碼A.④①③②B.④①②③C.①④③②D.①④②三、(15分)閱讀下面的文言文，完成7~11題。材料一代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗。太宗之為君也，詘己從仁心愛人，可謂有天下之志。以租庸任民，以府衛(wèi)任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任眾。賦役有定制，兵農(nóng)有定業(yè)，官無虛名，職無廢事，人習(xí)于善行，離于末作。使之操于上者，要而不煩；取于下者，寡而易供。民有農(nóng)之實(shí)，而兵之備存；有兵之名，而農(nóng)之利在。事之分有歸，而祿之出不??；材之品不遺，而治之體相承。其廉恥日以篤，其田野日以辟。以其法修則安且治，廢則危且亂，可謂有天下之材。行之幾歲，粟米之賤，斗至數(shù)錢，居者有余蓄，行者有余貴，人人自厚，幾致刑措，可謂有治天下之效。夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王并者，法度之行，擬之先王未備也；禮樂之具，田疇之制，庠序之教，擬之先王未備也。躬親行陣之間，戰(zhàn)必勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也；四夷萬里，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務(wù)也。太宗之為政于天下，得失如此。(節(jié)選自《唐論》)材料二武德元年九月，太宗又為元師以擊仁杲，仁杲請(qǐng)降。既而諸將奉賀，因問曰：“始大王野戰(zhàn)破賊，其主尚保堅(jiān)域；王無攻具，輕騁騰逐，不待步兵，徑薄城下，咸疑不克，而竟下之，何也?”太宗曰此以權(quán)道迫之使其計(jì)不暇發(fā)以故克也若不急騷還走投城仁果收而撫之別便未可得矣此可謂成其諸君盡不見耶諸將旦此非凡人所能及也。(節(jié)選自《舊唐書·太宋本紀(jì)》)材料三有上書請(qǐng)去佞臣者，上問：“佞臣為誰?”對(duì)曰：“臣居草澤，不能知其人，愿陛下與群臣言，或陽怒以試之，彼執(zhí)理不屈者，直臣也，畏威順旨者，佞臣也?！鄙显唬骸熬?，源也；臣，流也；濁其源而求其流之清，不可得矣。君自為詐，何以貴臣下之直乎?朕方以至誠治天下，卿策雖善，朕不取也?！?節(jié)選自《資治通鑒》)7.對(duì)下面加點(diǎn)字的理解，不正確的一項(xiàng)是A.代隋者唐，更十八君更：改變，更換B.不待步兵，徑薄城下薄：迫近，接近C.咸疑不克，而竟下之克：克服D.或陽怒以試之陽：假裝8.下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是A.取于下者，寡而易供/君子生非異也，善假于物也B.以其法修則安且治/駝囊非能使木壽且孳也C.粟米之賤，斗至數(shù)錢/古之人不余欺也D.何以資臣下之直乎/相與枕藉乎舟中9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A.太宗曰/此以權(quán)道迫之/使其計(jì)不暇發(fā)/以故克也/若不急躡/還走投城/仁杲收而撫之/則便未可得矣/此可謂成算/諸君盡不見耶/諸將曰/此非凡人所能及也B.太宗曰/此以權(quán)道/迫之使其計(jì)不暇發(fā)/以故克也/若不急躡/還走投城/仁杲收而撫之則便/未可得矣/此可謂成算/諸君盡不見耶/諸將曰/此非凡人所能及也。C.太宗曰/此以權(quán)道/迫之使其計(jì)不暇發(fā)/以故克也/若不急躡/還走投城/仁杲收而撫之/則便未可得矣/此可謂成算/諸君盡不見耶/諸將曰/此非凡人所能及也D.太宗曰/此以權(quán)道迫之/使其計(jì)不暇發(fā)/以故克也/若不急躡還走/投城/仁杲收而撫之則便/未可得矣/此可謂成算/諸君盡不見耶/諸將曰/此非凡人所能及也10.下列五句編為四組，都屬于唐太宗打天下、治天下之“得”的一組是①兵農(nóng)有定業(yè)，官無虛名，職無廢事②人習(xí)于善行，離于末作③躬親行陣之間，戰(zhàn)必勝，攻必克④居者有余蓄，行者有余資，人人自厚，幾致刑措⑤以其法修則安且治，廢則危且亂A.①②⑤B.②③④C.①②④D.②③⑤11.下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.唐太宗作為君主，能夠屈己意傾聽勸諫，用仁心愛護(hù)百姓，可以說他是有治理天下的志向。B.唐太宗沒有攻下城池的器具，只是帶領(lǐng)騎兵追逐，也不依靠步兵，竟然攻破了城池。眾位將領(lǐng)都對(duì)他表示懷疑。C.唐太宗認(rèn)為要想用誠信治理天下，君主就必須講求誠信，絕不可以做出欺詐妄為的舉動(dòng)。D.唐太宗雖然有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，卻還不能與前代圣王相提并論。第Ⅱ卷注意事項(xiàng)：1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫在答題卡上。2.本卷共12小題,共117分。四、(25分)12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)(1)四夷萬里，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務(wù)也。(4分(2)君，源也；臣，流也；濁其源而求其流之清，不可得矣。(3分)13，概括說明唐太宗治理天下之“失”表現(xiàn)在哪里?(4分)14.閱讀下面的這兩首宋詩，完成后面的問題。(8分)初見杏花梅堯臣不待春風(fēng)遍，煙林獨(dú)早開。淺紅欺醉粉，肯信有江梅？和梅圣愈杏花歐陽修淮道梅花早，殘年豈是春。何如艷風(fēng)日，獨(dú)自占芳辰。(1)下列對(duì)兩首詩歌相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.梅詩前兩句點(diǎn)題，詩人于早春時(shí)節(jié)霧氣縈繞的樹林見到剛剛開放的杏花。B.梅詩以“醉粉”指代梅花，并以“肯信有江梅”暗示其花事已接近尾聲。C.歐詩以“豈是”來表示反問，明確反對(duì)世人認(rèn)為殘冬里也有春天的觀點(diǎn)。D.兩詩一唱一和，都將杏花與梅花進(jìn)行比較，也都有意突出早春杏花之美。(2)這兩首詩借花表達(dá)了不同的哲理。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，簡要分析。(5分)15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)當(dāng)代青年生逢盛世，更應(yīng)以天下為已任，勇?lián)姑?，為國家和人民多做貢獻(xiàn)，正如毛澤東在《沁園春·長沙》中發(fā)出的激昂呼喊：“，?”(2)譙畿在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》時(shí)，聽到老師講到其“樂而不淫，哀而不傷”的抒情特點(diǎn)時(shí)，想到司馬遷《屈原列傳》中“，”兩句，贊美了《離騷》兼有“風(fēng)雅”之美。(3)“猿”善攀爬，是中國古代詩詞中重要的意象，詩人常常借此營造孤寂、愁苦、哀傷的氛圍。如白居易《琵琶行》中有“杜鵑啼血猇哀鳴”一句，李白的《夢游天姥吟留別》中有“”的詩句，《蜀道難》中有“”一句。五、(22分)閱讀下面的文本，完成16~20題。大河畔的阡陌之舞蘇雨景驅(qū)車行駛在黃河北岸這片遼闊大平原，植物的清氣、泥土的腥氣透窗而來。沒有了山的阻隔，視域格外開闊。遠(yuǎn)處，白云在道路盡頭緩緩飛升，近處，旺季的作物青蔥一片。路邊的果園里，桃子將熟，隔著田壟似乎都可以聞得到絲絲香甜。三三兩兩的農(nóng)人勞作著，太陽在他們的手上、臉上涂滿了古鋼色。此行并非一時(shí)興起。幾年前，我曾到訪商河，并目睹了一場規(guī)模不大的秧歌表演。之所以說規(guī)模不大，是相較當(dāng)?shù)貏褫m百人的秧歌演出規(guī)模而言的。其時(shí)恰逢農(nóng)忙，農(nóng)民出身的秧歌隊(duì)員們都在忙著搶收搶種，能聚起來的人不多。然而，這場規(guī)模不大的演出，卻令我們感嘆不已。從隊(duì)員們臉上的汗水、身上的汗?jié)n不難看出，他們也都是剛剛從田間地頭趕來，放下手里的農(nóng)具，換上秧歌的行頭?？设尮狞c(diǎn)一響，眼里的疲憊頓時(shí)消散，取而代之的是一種無法言說的光。他們奔騰起舞，令人不禁聯(lián)想，在商河鼓子秧歌兩千多年的歷史長卷中，一代代的商河兒女，在戰(zhàn)勝洪水或擊退外敵時(shí)，就是這樣興高采烈的吧?在歲稔年豐時(shí)，就是這樣歡呼雀躍的吧?這秧歌里，有風(fēng)雨交加的歲月，更有百折不撓的精神。那次的商河之行，在我心底埋下了一粒種子。不久前，我再次走進(jìn)了商河大地，來到殷巷鎮(zhèn)三帽村。三帽村由帽楊、帽張、帽石三個(gè)自然村組成，是鼓子秧歌的發(fā)源地之一。通過與大家交流，我了解到，商河鼓子秧歌孕育于春秋戰(zhàn)國的齊魯文化，始于泰漢，成于唐宋，興于明清，但民間藝術(shù)大都有典籍不載的特點(diǎn)，待有據(jù)可考之時(shí)，實(shí)則已流傳了相當(dāng)長的時(shí)間。關(guān)于秧歌的起源，大致有“抗洪”說、“戰(zhàn)爭”說、“祭祀”說。近幾年，隨著深入研究，越來越多的人更傾向于“抗洪”說。黃河素有“百水之首”之稱，自古決口和改道極為頻繁。清代付澤洪主編的《行水金鑒》中有載，歷史上黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達(dá)1500年，百姓屢受洪災(zāi)。商河縣整體地勢較低，境內(nèi)有“七十二洼”，小洼更是數(shù)不勝數(shù)。故諺有“十年九不收，一收勝十秋”之說。面對(duì)來之不易的豐收年，人們激動(dòng)的情緒無以表達(dá)，抄起身邊的農(nóng)具舞之蹈之，又是多么合情合理。漫長的舊時(shí)光里，雖生活多艱，而勞動(dòng)人民樂觀的精神卻如原上草，春風(fēng)一吹，便生機(jī)一片。年年歲歲，人們?cè)谘砀柚邪卜抛约海诔罡柚悬c(diǎn)燃自己，秧歌鐫刻在當(dāng)?shù)厝说墓茄?。生生不息的傳承下，古老的鼓子秧歌非但沒有被歷史的河流漫滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動(dòng)人神采。1955年、1980年商河農(nóng)民鼓子秧歌隊(duì)兩次赴京參加全國民間藝術(shù)調(diào)演。1992年，在“商河鼓子秧歌研討會(huì)”上，來自各地的近百名專家認(rèn)為，鼓子秧歌強(qiáng)悍遒勁，磅礴恢宏，是“我國北方民族男性舞蹈的代表”。這次會(huì)議使在民間盛行但在專業(yè)舞蹈界卻寂寂元聞的鼓子秧歌，帶著泥土的芳香，走進(jìn)了更多人的視野。1996年，商河縣被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2006年，商河鼓子秧歌入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。商河鼓子?歌一步步邁向了更高更大的舞臺(tái)，先后參加了新中國成立60周年大慶、中國非遺春晚、中國民間藝術(shù)節(jié)、上海世博會(huì)等國內(nèi)各類大型活動(dòng)的演出，并到訪十余個(gè)國家。談到1980年的那次調(diào)演，年過花甲的村民孫念俊拿出一張泛黃的合影，讓大家辨認(rèn)哪個(gè)是他。一晃四十多年過去了，照片上風(fēng)華正茂的孫念俊已是滿頭風(fēng)霜，我問他，還扭秧歌么?他立馬認(rèn)真地更正我：“咱們商河叫‘跑’秧歌，‘扭’太斯文，只有這個(gè)‘跑’字才配得上鼓子秧歌的野勁兒、瘋勁兒?！彼€說，自己會(huì)跑下去的，老祖宗留下來的寶貝不能輕易放下。石立軍是幾位村民中比較健談的一位，他說商河鼓子秧歌流派很多，幾乎是一村一風(fēng)格。但總體上分為“插傘”“舉傘”“扛傘”三大渡派，有傘、鼓、棒、花、丑五大角色，傘的大氣、鼓的渾厚、棒的靈巧、花的優(yōu)美與丑的詼諧相得益彰，亦剛亦柔，亦莊亦諧。鼓子秧歌還有很多陣圖，類似軍隊(duì)陣形，因?yàn)樵诠糯c火洗禮下的商河人民驍勇尚武，這種尚武之風(fēng)與民間舞蹈相藴相融。村民田吉山說，商河縣960多個(gè)村莊，除了在田間做農(nóng)活兒，村民們的休閑時(shí)間大多用在跑秧歌上。上到九十九，下到剛會(huì)走，沒有不會(huì)跑秧歌的。只要鼓子一敲，秧歌隨時(shí)隨地可以舞動(dòng)起來。聊到這里，田吉山向我展示了一段視頻。視頻中，鑼鼓喧天，幾十位村民聚在一起，有手舉傘益的，有腰系彩綢的，有老人，有婦孺，他們沉浸于秧歌之中，怡然自得。村民說，現(xiàn)如今，鄉(xiāng)村振興讓老百姓的日子越來越滋潤了，秧歌已經(jīng)成了村民主要的文化娛樂方式，這樣的場景幾乎天天見、村村有。校歌對(duì)于商河人來說，不僅是重大活動(dòng)上的“特色大餐”，更是尋常煙火下的“家常便飯”。外地人喜歡跳廣場舞，商河人喜歡舞快歌，外地的孩子們做課間操，商河的孩子們舞秧歌。談及孩子羴秧歌這個(gè)話題，帽石村的石書記有些興奮。他說，為了推動(dòng)“非遺”進(jìn)校園，不論農(nóng)活多忙，他們都堅(jiān)持每周走進(jìn)校園，手把手、腳踩腳地教孩子們舞秧歌。孩子們?cè)鰪?qiáng)了體質(zhì)，體驗(yàn)到了非遺文化的魅力，也加深了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。帽楊村王書記表示，學(xué)校不僅自編了鼓子秧歌教材，還時(shí)常組織校園表演，沒有專門的樂隊(duì)，校長老師齊上陣，也能把那些鼓、鑼、鈸、鐐玩得像模像樣。在商河，像石立軍、田吉山這樣肩負(fù)“非遺”傳承重任的人還有很多，三里莊村的王宗來就是一位。然而，對(duì)王宗來的采訪并不順利，我到商河時(shí)，他正在濟(jì)南的工地施工，我回濟(jì)南時(shí)，他又風(fēng)塵仆仆返回了商河。時(shí)間上的完美錯(cuò)過，并不影響我們電話里“一見如故”。王宗來的父親王承華，是1980年進(jìn)京參加民間藝術(shù)調(diào)演的12位農(nóng)民秧歌隊(duì)隊(duì)員之一。耳濡目染下，王宗來也漸漸成長為商河鼓子秧歌的中堅(jiān)力量，并被授予“市級(jí)非遺傳承人”稱號(hào)，演出的足跡遍布全國各地，甚至走上了北京舞蹈學(xué)院的講臺(tái)。2017年，王宗來等人赴瑞典參加華人慶典，從中華大地走來的阡陌之舞在當(dāng)?shù)匾l(fā)了極大轟動(dòng)，這讓王宗來體會(huì)到“民族的就是世界的”這句話的內(nèi)涵。如果說，擁有兩千多年悠久歷史的商河鼓子秧歌是一條逶迤綿延的大河，“努力地傳下去”，就是這條大河源遠(yuǎn)流長的主因。采訪的過程中，商河縣文化館的徐老師多次發(fā)來微信語音。她說，從1980年到2023年，縣里共舉辦了四十屆鼓子秧歌會(huì)演。數(shù)百支秧歌隊(duì)伍、數(shù)萬名秧歌隊(duì)員齊聚一堂，上至九旬老翁，下至五六歲的孩子，一家三代同演出、兄弟姐妹齊上陣的佳話不勝枚舉。如果哪個(gè)村沒有組隊(duì)參加會(huì)演，簦個(gè)村莊就會(huì)感覺顏面掃地，如果哪個(gè)家庭沒有成員拔掛上場，整個(gè)家庭會(huì)覺得臉上無光?？梢哉f，是人民賦予了鼓子秧歌生機(jī)與活力，是鼓子秧歌賦予了人們希望和力量。返程途中，我的耳邊依然回響著一聲聲鏗鏘有力的鑼鼓聲，眼前依然浮現(xiàn)著一張張助黑質(zhì)樸的面龐。高天之下，厚土之上，大河之畔，稼穡之間，一群可歌可敬的農(nóng)人，正身拔風(fēng)雨的絲絳，胸懷命運(yùn)的跌宕，且歌且舞，從歷史的煙塵里走來，又大踏步向著未來走去。他們既是民族根脈的守護(hù)人，又是時(shí)代風(fēng)采的書寫者。(選自《光明日?qǐng)?bào)》2023年10月20日14版,有刪改)16.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的兩項(xiàng)是(4分)A.文章開篇運(yùn)用了多種感官和視角描繪了北方黃河北岸的開闊遼遠(yuǎn)的農(nóng)耕圖景，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也為之后秧歌表演做了鋪墊。B.商河鼓子秧歌中不僅蘊(yùn)含了勞動(dòng)人民在漫長多難的歷史歲月中百折不撓的斗爭精神，還彰顯了他們積極樂觀的生活態(tài)度。C.由于黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達(dá)1500年，百姓屢受洪災(zāi)，一直在和洪水進(jìn)行不屈的抗?fàn)?，所以在三種秧歌起源說中人們?cè)絹碓絻A向于“抗洪”說。D.文章多處使用比喻、對(duì)比、夸張的手法，整散結(jié)合的句式生動(dòng)展現(xiàn)了商河人民對(duì)鼓子秧歌的無限熱愛。E.文結(jié)尾處氣勢迭起，運(yùn)用想象的手法，將有魂有魄的藝術(shù)形式與大河之畔有血有肉的農(nóng)民生活緊緊合為體。17.簡要分析加破浪線的段落在全文中起到的作用。(4分)18.概括當(dāng)?shù)氐娜雮優(yōu)榱耸箽v史悠久的商河鼓子秧歌“努力地傳下去”，開展了哪些工作。(4分)19.怎樣理解文章結(jié)尾處畫橫線“他們既是民族根脈的守護(hù)人，又是時(shí)代風(fēng)采的書寫者”這句話?請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。(4分)20.有專業(yè)人士指出，當(dāng)前在部分散文創(chuàng)作中充斥著“窄小、乖巧、甜膩”的文風(fēng)。你認(rèn)為這篇散文在寫作特點(diǎn)上是否存在上述問題?請(qǐng)依據(jù)文本具體說明。(6分)六、(10分)21.閱讀下面的材料，完成后面的問題。(5分)①在鄂爾多斯高原的