三晉卓越聯(lián)盟2025屆高三下學(xué)期5月聯(lián)考語文試題（PDF版，含答案）2024~2025學(xué)年高三5月質(zhì)量檢測卷

語文（B)

考生注意：

1.本試卷滿分150分，考試時問150分鐘。

2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。

3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對

應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題詩用直徑0.5毫米黑色墨水簽宇筆在答題卡上各題的答

題區(qū)戰(zhàn)內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。

4.本卷命題范圍：高考范圍。

一、閱讀(70分)

(一)閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記戟，最突出的應(yīng)屬上古時期神靈和人類始祖的人

首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實(shí)上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，

上古時期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、弭蛇

的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延雛、奧窳、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾

多山神。

有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國早期的作品《列子·湯問》中愚公

移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)

搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個不停，便

報告給了天帝。直至漢末時期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時，看到

股中壁畫而作《魯靈光殷賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當(dāng)時將近300年的漢初，

作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。

為什么上古時代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時代人們盛

行的圖騰崇拜。蛇在我國是一種廣泛存在的動物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可

見其身形。古人在生活中經(jīng)常會遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然

地對這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象

出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威

脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對生活中遇到的

困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點(diǎn)來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人

半獸的形象。

聞一多在《伏羲考》里生動地闡釋了這個過程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部

【高三5月質(zhì)量檢測卷·語文(B)第1頁（共8頁）】2024~2025學(xué)年高三5月質(zhì)量檢測卷·語文(B)

參考答案、提示及評分細(xì)則

1.B(“最早可追潮至漢初"錯誤，原文為“可見在距當(dāng)時將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)

是人首蛇身的形象”，只能說明漢初時伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象，不能說明伏羲和女媧的人首蛇

身形象“最早"出現(xiàn)于漢初。)

2.D[A項(xiàng)，“該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)”錯誤，根據(jù)原文“許慎在《說文解字》里說：‘閩：東南越，蛇撞

(種)。從蟲，門聲’，又說‘蠻，南蠻，蛇撞’。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族"古閩族發(fā)展

到今天，確切可考的族群尚有盆族，·畬’與‘蛇’同音，可見不無淵源”可知，原文只說古閩族是信奉蛇神的氏

族，畬族由古閩族發(fā)展而來，與“蛇"有淵源，但并沒有說如今的奮族依舊信奉蛇神。B項(xiàng)，“因而蛇的地位十

分崇高”錯誤，根據(jù)原文“為什么上古時代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時代

人們盛行的圖騰崇拜"可知，應(yīng)該是因?yàn)樯叩牡匚怀绺?，所以上古時期的神靈多與蛇有關(guān)，選項(xiàng)因果倒置。

C項(xiàng)，“反映了戰(zhàn)國時期人們的蛇崇拜”不準(zhǔn)確，思公移山的典故中僅是提到了操蛇之神，并不能據(jù)此得出“戰(zhàn)

國時期人們的蛇崇拜"這一結(jié)論。]

3.C(A項(xiàng)意思是上古時期的人們害怕蛇，見面打招呼都要互相詢問是否有看到蛇，體現(xiàn)了古人對蛇的畏懼。

B項(xiàng)意思是如果夢到熊、羆、虺和蛇，那就是吉兆，說明在《詩經(jīng)》里，蛇被視為吉祥的動物。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是南

北方文物中蛇形象的不同之處。ABD三項(xiàng)都不能體現(xiàn)南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。C項(xiàng)，操蛇神怪的雕像或

畫像多出于南方地區(qū)，能體現(xiàn)南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。)

4,①上古時期，蛇被神化，古人根據(jù)蛇的特點(diǎn)來塑造始祖和神靈形象。②隨著人類對自然認(rèn)知和改造能力的提

升，蛇走下神壇，降格成為權(quán)力和地位的象征。③在龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇漸趨普通。（每點(diǎn)1分。

三點(diǎn)4分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)

5.①語言平實(shí)，可讀性強(qiáng)。全文較少使用生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語，即使涉及古籍內(nèi)容，也會用白話加以解釋，避免

理解困難。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、劉邦斬蛇等故事，富有趣味性

③考古角度新穎獨(dú)特。文章以大眾所熟知的生肖動物為出發(fā)點(diǎn)，來講述其背后所蘊(yùn)含的歷史與文化，易于引

起讀者興趣。（每點(diǎn)2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）

6.A(“這是因?yàn)槭捈t的《呼蘭河傳》讓‘我’聯(lián)想起北國邊塞”錯誤，文本一中，“我"睡意全消”主要是源于對蕭

紅作品的震撼，以及對旅伴競是在閱讀此書的驚訝，而非“聯(lián)想起北國邊塞"導(dǎo)致寒意。)

7.D(“通過連續(xù)發(fā)問表達(dá)了對時代變遷下人心不古的感慨”錯誤，連續(xù)發(fā)問是對張持堅(jiān)在現(xiàn)代都市中能否保持

精神追求的思考，而非“對時代變遷下人心不古的感慨"。)

8.①“鐘聲”象征寧靜、深遠(yuǎn)的精神世界，“上海灘"代表繁華與浮躁的現(xiàn)代都市生活。②二者并置，表達(dá)了在商

業(yè)化浪潮中對內(nèi)心文化凈土的守護(hù)與追尋。（每點(diǎn)2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）

9.(示例一)我更喜歡文本一的風(fēng)格。①文本一有較強(qiáng)的抒情性，作者從“飛機(jī)偶遇”和“城隍廟對話"的具體事

件延伸開來，以細(xì)膩的內(nèi)心描寫傳遞對浮躁社會的反思，兼具文學(xué)性與思想深度。②文本一語言含蓄，富有

詩意。以“鐘聲”“雪原"等意象隱喻精神追求，“愿鐘聲與好人常相隨”等語言詩意而有余韻，留給讀者回味余

地和思考空間。

(示例二)我更喜歡文本二的風(fēng)格。①文本二有較強(qiáng)的議論性，觀點(diǎn)鮮明。針對當(dāng)下的閱讀風(fēng)氣提出尖銳批

評，并指出“經(jīng)典才是真正的時髦”，既具有現(xiàn)實(shí)針對性又具有得導(dǎo)性。②文本二語言犀利，“精神上的·缺

鈣’”“為商業(yè)所綁架"等表述一針見血，具有很強(qiáng)的批判力度，發(fā)人深省。（每點(diǎn)3分，意對即可，如有其他答

案，言之成理則的情給分)

10.AFH(原文標(biāo)點(diǎn)為：證圣年，有制文武九品已上各言時政得失，知幾上表陳四事，詞甚切直。)

11.B(“此惟救死而恐不贍”的“惟"意思是只是。A項(xiàng)，“故能就其深”的“就"意思是成就。C項(xiàng)，“小子何莫學(xué)夫

《詩》”的“小子"是老師對學(xué)生的稱呼。)

12.B(材料一原文為“知幾每云若得受封，必以居巢為名”，意思是劉知幾常說如果能夠受到封賞，一定要用“居

巢"作為名號，這是劉知幾的愿望，實(shí)際受封為居巢縣子僅因修《則天實(shí)錄》功，并未提及其“每次受封”都以

“居巢"為名號。)

13.(1)(這些)都依據(jù)明確，糾正了前代錯誤的地方，雖然被世俗之人譏笑，但學(xué)者都佩服他學(xué)識淵博。(“按據(jù)”

“該博"各1分，被動句1分，句意1分)

(2)我曾經(jīng)在編撰的空閑時間，探討史篇，下筆不停，最終（文稿）裝滿了箱子。(“余暇”“不休"盈”各1分，

句意1分)

14.①材料一說明了《史通的卷數(shù)、主要內(nèi)容和價值。②材料二說明了《