一、選擇題(在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出并將題號(hào)填入括

弧之中。每題1分，共10分)

1．中國(guó)先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭(zhēng)鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠啵渲凶钣杏绊懙漠?dāng)

屬：（）。

Ａ．儒家Ｂ．道家Ｃ．法家Ｄ．墨家

2．建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是：（）。

Ａ．伊曼奴爾·康德Ｂ．托馬斯·阿奎那

Ｃ．安瑟倫Ｄ．洛色林

3．以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（）。

Ａ．笛卡爾Ｂ．斯賓諾莎Ｃ．休謨Ｄ．萊布尼茨

4．英文“being”的涵義包括：（）。

Ａ．人Ｂ．物Ｃ．是Ｄ．在

5．邏輯推理的類型有：（）。

Ａ．演繹推理Ｂ．歸納推理Ｃ．?dāng)?shù)學(xué)推理Ｄ．物理推理

6．奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”是指：（）。

Ａ．理想語言存在的教條

Ｂ．分析命題與綜合命題區(qū)分的教條

Ｃ．“語言的意義就在于其用法”教條

Ｄ．還原論的教條

7．從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（）。

Ａ．個(gè)人主義Ｂ．功利主義Ｃ．圣諭論Ｄ．義務(wù)論

8．在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？（）

Ａ．先秦哲學(xué)Ｂ．唐代哲學(xué)Ｃ．宋明哲學(xué)Ｄ．當(dāng)代新儒學(xué)

9．康德的重要哲學(xué)著作包括：（）。

Ａ．《形而上學(xué)》

Ｂ．《純粹理性批判》

Ｃ．《實(shí)踐理性批判》

Ｄ．《判斷力批判》

10．哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在：（）。

Ａ．對(duì)革命的直接參與

Ｂ．對(duì)日常意識(shí)的反思

Ｃ．對(duì)學(xué)科前提的批判

Ｄ．對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)

二、辨析題(請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題

15分，共30分)

1．“決定論”與“宿命論”

2．“是者之是”與“在者之在”

3．“有”與“無”

三、簡(jiǎn)答題(請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，任選其中兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題10分，共

20分)

1．“是論”的意義是什么？

2．“在論”的意義是什么？

3．“道論”的意義是什么？

4．“自我”的特征有哪些？

四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進(jìn)行分析。答案

不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字

數(shù)要求在800字以上。滿分為40分)

失而復(fù)得的人

在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)小孩在一次襲擊后失蹤了，據(jù)說是讓印地

安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。幾年過去了，一位來自內(nèi)地的軍人說

起了他見過的一個(gè)藍(lán)眼睛的印地安人，推測(cè)他很可能是那個(gè)消失的孩子。那對(duì)父母找到了那

人（細(xì)節(jié)被省略了，而我不想憑空捏造），覺得還認(rèn)得他。但那人經(jīng)過荒漠和野蠻生活的熏

陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門口停住了腳（也許

因?yàn)閯e人止住了腳步）。他看著門庭，仿佛認(rèn)出了什么。突然，他低下腦袋，大叫一聲，沖

進(jìn)門庭，穿過兩個(gè)天井，直奔廚房而去。他毫不猶豫地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自

己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀，兩眼露出了興奮的光芒。父母則因?yàn)檎业搅藘鹤佣罂?/p>

了一場(chǎng)。

也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁，不久便回荒漠去了。

我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上，他究竟感覺到了什么。我想知

道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那，父母和家人（即使把當(dāng)作一個(gè)孩子或者一條狗）

是一種什么樣的感覺。

—選自《博爾赫斯文集·小說卷》

問題１：結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有什么特征？故事中的父母

是如何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的？

問題２：請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事，談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者說，人是否有其“同

一性”？

7627哲學(xué)引論A參考答案

一、選擇題(在下列每題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有一個(gè)是正確的，請(qǐng)選出并將題號(hào)填入括

弧之中。每題1分，共10分)

１．ＡＢＣＤ２．Ｂ３．ＡＢＤ４．ＣＤ５．ＡＢ６．ＢＤ７．ＡＢ

８．ＡＣＤ９．ＢＣＤ1０．ＢＣＤ

二、辨析題(請(qǐng)辨別以下概念的異同，并簡(jiǎn)述理由。任選其中兩道題目進(jìn)行回答。每題

15分，共30分)

1．答題思路：

所謂決定論，意味著承認(rèn)普遍的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒有什么東西是可以免于被決定

的。把決定論的觀點(diǎn)推到極端，就成了宿命論。宿命論否定任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)

生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。

2．答題思路：

“是”與“在”是英文“being”的兩種涵義，反映了兩種不同的本體論立場(chǎng)。在西方

哲學(xué)看來，存在著兩個(gè)世界：一個(gè)是“是者”的世界，它以概念、判斷、推理的形式探求存

在的真諦；一個(gè)是“在者”的世界，它以循環(huán)論證的或者藝術(shù)的形式探求存在的真諦。前者

的懸設(shè)目標(biāo)是存在的普遍必然性，借著工具理性，它導(dǎo)向了科學(xué)；后者的懸設(shè)目標(biāo)是存在的

自由自在性，借著價(jià)值理性和藝術(shù)實(shí)踐，它導(dǎo)向了道德和審美。

從“是”的角度來看“being”，就形成了“是論”。“是論”是本體論的原初形式和傳統(tǒng)

形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲

學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代表了西方哲學(xué)上的一

個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。

從“在”的角度來看“being”，則形成了“在論”?！霸谡摗笔?0世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦

予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（Ｂeing），也就是主張“返回事物本

身”；由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量，以“在者之在”

超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。

3．答題思路：

“有”與“無”是中國(guó)哲學(xué)中的一對(duì)重要概念，其討論應(yīng)該說始于老子。表面看來，“有”

與“無”相當(dāng)于西方哲學(xué)中的“存在”與“非存在”，但實(shí)際情況并非如此。

中國(guó)道家和佛家所謂有固然首先指的是事物的客觀存在，但因?yàn)樗⒎恰罢嬗小?，所?/p>

這種存在就不具有絕對(duì)性；所謂無固然首先指的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”，但因?yàn)?/p>

這種“缺失”和“縫隙”的重要性，所以也非“真無”。換句話說，在這里有和無恰恰是可

以相互轉(zhuǎn)化的，此即“有無相生”。

究其原因，從存在的等級(jí)來說，中國(guó)哲學(xué)所謂存在不像西方哲學(xué)那樣有三級(jí)，即它沒有

處于兩頭的絕對(duì)存在（上帝和理念型相）和絕對(duì)非存在（虛無），而只有處于中間的現(xiàn)實(shí)世

界這一級(jí)（相當(dāng)于西方哲學(xué)的中的現(xiàn)象界）。這樣一來，有也不是真有，無也不是真無，而

人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無才能達(dá)到人生的圓滿境界。

三、簡(jiǎn)答題(請(qǐng)結(jié)合教材和自己的體會(huì)，任選其中兩道題目簡(jiǎn)要回答。每題10分，共

20分)

1．答題思路：

從“是”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原

初形式和傳統(tǒng)形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”

所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代表了西方

上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。

2．答題思路：

從“在”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“在論”?！霸谡摗笔牵玻笆兰o(jì)現(xiàn)

代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（Ｂeing），也就是主張

“返回到事物本身”；由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量；

以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。

3．答題思路：

從“無”的角度來研究存在問題，就形成了本體論中的“道論”。

（１）它拒絕所謂的絕對(duì)存在而只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，因而認(rèn)為世間的一切存在物都

是平等的，這樣一種“生態(tài)哲學(xué)”是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的；

（２）它主張“有生于無”，因而養(yǎng)成了中國(guó)人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài)；

（３）它主張“一切皆變”，因而無論道家還是佛家的哲學(xué)思想都貫穿了辯證法思維，

等等。

但道論過分強(qiáng)調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國(guó)文化缺乏科學(xué)意識(shí)和避世主義、個(gè)人

滑頭主義的傾向。

4．答題思路：

（１）“我”的不變性。

（２）肉體的持存性。

（３）經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。

（４）“我”的私人性。

四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進(jìn)行分析。答案

不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，尤其鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字

數(shù)要求在800字以上。滿分為40分)

答題思路：

１．自我的特征包括以下幾個(gè)方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性；“我”

的私人性。從這幾個(gè)方面，我們都可以分析故事中的父母和失蹤兒子的相認(rèn)經(jīng)過。

２．由此我們可以接著分析自我的本質(zhì)問題。按照教材的介紹，支持自我存在的理由可

以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ)；經(jīng)驗(yàn)主體和意識(shí)所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的

一個(gè)確定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)之中的；我們能意識(shí)到一個(gè)持續(xù)存在的實(shí)體性的自我；經(jīng)驗(yàn)和

經(jīng)驗(yàn)的主體、意識(shí)和意識(shí)的所有者是連成一體的。結(jié)合這個(gè)故