絕密啟用前2024—2025學(xué)年（下）高一年級摸底考試語文考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；趯︸R克思的大量文本的解讀，可以發(fā)現(xiàn)馬克思對資本主義的譴責(zé)是建立在對人的自我實現(xiàn)這一價值關(guān)照的基礎(chǔ)上的。馬克思把人的自我實現(xiàn)作為對人類具有重要倫理價值的善來珍視。胡薩米明確指出，人的自我實現(xiàn)就是馬克思的最基本的道德概念，馬克思就是基于此對資本主義展開道德批判的。但是，伍德卻反對這一看法，他認為人追求自我實現(xiàn)沒有任何道德榮譽可言。猶如人人都會追求快樂一樣，自我實現(xiàn)類似于快樂這種善，不屬于道德上值得嘉獎的善，僅僅屬于一種非道德的善。而且伍德進一步認為，馬克思默認了類似于他所謂的“道德的善”與“非道德的善”的區(qū)分，馬克思雖然基于人的自我實現(xiàn)對資本主義進行了反思和批判，但這種批判不是一種道德批判，更不可能是一種“正義”意義上的批判，結(jié)論就是馬克思并不認為資本主義是不道德的、非正義的。馬克思對于人的自我實現(xiàn)的理解延續(xù)了德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，契合了康德所提出的絕對命令：“每一個理性存在者都應(yīng)當(dāng)決不把自己和其他一切理性存在者僅僅當(dāng)作手段，而是在任何時候都同時當(dāng)作目的自身來對待?！比说淖晕覍崿F(xiàn)就是要把人自身看作目的，而不是把人自身的完善與發(fā)展看作追求外在目的（諸如享樂、財富、聲譽等）的工具?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)的奠基》中直接把人的自我實現(xiàn)作為典型的例子來說明人對自身的各方面天賦才能的充分發(fā)展和實現(xiàn)負有道德義務(wù)。如果一個人沉迷于各種享受之中而不努力擴展自己的自然稟賦，任由其才能荒廢，這就是不道德的行為。馬克思正是基于這樣一種道德意義來批判異化勞動，批判資本主義制度的。也就是在馬克思看來，人本來是要通過自由自主的活動來實現(xiàn)作為“人”的目的和尊嚴(yán)，但異化勞動和資本主義私有制卻把這種活動貶低為手段，進而把人變?yōu)闄C器和工具。從倫理意義上來看，阻礙了人的自我實現(xiàn)就是對人的生命的摧殘，就是使人疏離于真實的自我和世界，使人失去主體性和人性，就是把人無情地投入“極端退化的境地”。正如馬克思所說的，如果一個人一生中除了睡眠、飲食等純生理需要，“都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜。他不過是一架為別人生產(chǎn)財富的機器，身體垮了，心智也變得如野獸一般”。馬克思明顯是把人的自我實現(xiàn)作為道德話語或者說把異化作為道德上的惡來控訴、譴責(zé)和批判資本主義的。那么，到底什么樣的實現(xiàn)才算是人的真正自我實現(xiàn)？人又是通過什么方式完成自我實現(xiàn)的呢？當(dāng)然在馬克思的文本中，馬克思更多的是從人的自由自主的勞動層面來理解人的自我實現(xiàn)，甚至明確把自由勞動看作人的自我實現(xiàn)的最主要的方式。在馬克思看來，人的存在中最主要也是最重要的活動就是勞動。一個人能否完成自我實現(xiàn)顯然不是觀念想象的結(jié)果，而是必然要通過各種“感性”的、“現(xiàn)實”的活動呈現(xiàn)出來，勞動無疑就是最好的方式。那么，以勞動的方式來完成自我實現(xiàn)，是不是就意味著人的自我實現(xiàn)僅僅是人的內(nèi)在的天賦、技能、才能和創(chuàng)造力得以充分地發(fā)展和運用呢？不可否認，一個人在某個特殊的領(lǐng)域展現(xiàn)出精湛的技能和獨特的創(chuàng)造力會讓這個人變得優(yōu)秀，也會讓這個人的人生富有意義，但是如果人的自我實現(xiàn)僅僅表現(xiàn)在技術(shù)能力層面上，那么這種自我實現(xiàn)對于人而言就僅僅是一種“弱”意義上的善，而不具有道德意義。但是在馬克思看來，人的內(nèi)在本性和稟賦是蘊含著無限潛能的始源性力量。人的自我實現(xiàn)不是人的某一個方面的片面實現(xiàn)，不單是指人的某一個方面的優(yōu)秀，也是指人作為生命整體的卓越和繁盛。也就是說，人的自我實現(xiàn)不僅是能力的實現(xiàn)，還包括人的內(nèi)在的優(yōu)秀品格和品德的展現(xiàn)?；趯︸R克思關(guān)于人的自我實現(xiàn)這一觀點的分析，羅爾斯所謂的成為一名“技藝高超的優(yōu)秀刺客”不能稱之為人的自我實現(xiàn)，人的自我實現(xiàn)不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在技能的精湛化，還應(yīng)體現(xiàn)在理性在控制各種欲望追求上的自為自主能力，體現(xiàn)在人在各種社會活動中展現(xiàn)出的優(yōu)秀品德。優(yōu)秀而卓越的人不光在技能上有好的表現(xiàn)，而且在各種行為中也有好的道德表現(xiàn)。馬克思在批判資本主義生產(chǎn)的過程中看到了工人在某一生產(chǎn)領(lǐng)域可以表現(xiàn)出熟練且高超的生產(chǎn)技能，但是卻只是片面的發(fā)展，因而工人不能獲得真正的自我實現(xiàn)。工人在生產(chǎn)中壽命縮短的同時，也失去了道德上和身體上正常發(fā)展的條件，工人的自我實現(xiàn)處于“萎縮狀態(tài)”，他們變成了“非常粗野的、反常的人”。由于無知、粗野、體力衰退和精神墮落，工人的人生從整體意義上也就陷入了失敗。人的自我實現(xiàn)是讓人成為更好的人，成為優(yōu)秀的人，成為有德性的道德人。馬克思正是從哲學(xué)人類學(xué)的角度來說明人的自我實現(xiàn)所具有的倫理意蘊，這種倫理意蘊不是產(chǎn)生于特殊的生產(chǎn)方式。任何一個不能更好地促進人的自我實現(xiàn)的社會都是不道德的。就如奴隸制社會在生產(chǎn)方式上允許甚至需要使用奴隸，但是不能由此就說奴隸社會不是不道德的。同樣，資本主義在馬克思看來也屬于人類的奴役制，人在資本主義私有制下從事著異化勞動，不能夠充分完成自我實現(xiàn)，由此人就失去了獲得各種美好的東西的機會，最終失去了有尊嚴(yán)的幸福生活。（摘編自孟銳峰《論馬克思以人的自我實現(xiàn)為進路的正義觀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.作者認為，馬克思之所以譴責(zé)、批判資本主義，和資本主義阻礙人的自我實現(xiàn)有很大關(guān)系。B.馬克思的“自我實現(xiàn)”觀與康德的觀點相比，可謂“青出于藍而勝于藍”，實現(xiàn)了螺旋式上升。C.馬克思批駁了羅爾斯的“成為技藝高超的優(yōu)秀刺客是一種自我實現(xiàn)”的觀點，因為刺客不一定有優(yōu)秀品德。D.人的自我實現(xiàn)的倫理意蘊與生產(chǎn)方式是否革新無關(guān)，取決于個體是否過上了安穩(wěn)的生活。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.胡薩米認為，馬克思以人的自我實現(xiàn)為前提對資本主義展開道德批判，伍德卻認為自我實現(xiàn)并不是一種“道德的善”。B.作者在闡述馬克思的觀點時提到了“馬克思的文本”，體現(xiàn)了他在論述他人的見解時嚴(yán)謹、客觀的態(tài)度。C.勞動是完成自我實現(xiàn)的唯一方式，在勞動中展露出的個人天賦、技能、才能等會賦予人生以意義。D.馬克思從哲學(xué)人類學(xué)的角度來看待人的自我實現(xiàn)，人的自我實現(xiàn)是讓人成為更好的、優(yōu)秀的、有德性的道德人。3.下列選項中的自我實現(xiàn)屬于“‘弱’意義上的善”的一項是（）A.東晉時期的祖逖與好友劉琨聞雞起舞，刻苦鍛煉。后來他們招募勇士，鑄造兵器，打算將胡人逐出中原。B.“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！盋.名叫丁的廚師擅長解剖牛，他經(jīng)歷了從“目有全?！钡健澳繜o全?！痹俚健坝稳杏杏唷钡霓D(zhuǎn)變，文惠君稱贊他：“善哉！技蓋至此乎？”D.《感動中國》授予屠呦呦的頒獎詞：為了一個使命，執(zhí)著于千百次實驗。萃取出古老文化的精華，深深植入當(dāng)代世界，幫人類渡過一劫。4.第三段開頭連續(xù)發(fā)問，請簡要分析其效果5.讀完這篇文章后，小剛心中產(chǎn)生了疑問：《祝福》中的祥林嫂、《變形記》中的格里高爾是否經(jīng)歷過“異化勞動”？請你代為解答。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。孔子在雨中歌唱林語堂盡管孔子缺點難免，經(jīng)常疏忽大意，但他不失為一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有強烈的人情味和幽默感?！墩撜Z》中記載的許多格言，只有當(dāng)作孔子與其親近弟子之間輕松幽默的談話來讀，才能得到正確的理解。有一次，孔子與他的弟子在鄭失散。有人看見孔子站在東門，便告訴子貢說：“東門有人，其顙（額頭）似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)；然自腰以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗。”他們重逢后，子貢把那人說的話告訴了孔子，孔子說：“形狀未也。而似喪家之狗，然哉然哉?！蔽蚁嘈胚@就是真實的孔子，他強掙扎，時而得意，時而沮喪，但總是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。這是真實的孔子，他并不是儒家學(xué)者和西方漢學(xué)家欲使我們相信的那種圣潔完美、無可指責(zé)的人物?？鬃拥娜烁衩澜?jīng)常不為批評家所注意，要感知他身上的巨大吸引力和真正可愛處，唯有與他朝夕相處，形影相伴，就像他與其門徒那樣的親密無間。在我看來，孔子的偉大不在于他是社會公德的光輝典范，也不在于他是中年初出茅廬便殺少正卯的激進改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。他在政治上失敗后才徹底放棄政治抱負，潛心從事學(xué)問研究。《史記》記錄他一生中這段時期的事跡，其動人心魄的力量，可與《新約·福音》寫客西馬尼園的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情調(diào)結(jié)尾，因為孔子總是敢于嘲笑自己。那時，孔子周游列國，想找到信任他的統(tǒng)治者，讓他掌權(quán)，結(jié)果四處碰壁，飽受羞辱。他兩度被捕，還曾與弟子挨過七天餓，因為他要像瘋狂的預(yù)言家一樣游說各國，而得到的卻是輕蔑、嘲笑和閉門羹。他憤然離開齊國，連半小時就能夠做熟的午飯也等不及吃，僅帶上從鍋里舀起的濕米就走了。在衛(wèi)國他羞辱地坐在車上跟隨衛(wèi)公夫人的車子招搖過市，他只得自我解嘲說：“吾未見好德如好色者也。”他論說仁義時衛(wèi)靈公仰頭看著凌云展翅的大雁，于是他在陜西涉黃河往見趙簡子，卻又遭間阻，他在黃河邊嘆道：“美哉！水洋洋乎！丘之不濟此，命也乎。”因此離開衛(wèi)，又回到衛(wèi)，再離衛(wèi)后，接連去了陳、蔡、葉、蒲諸國，跟隨的有幾個忠誠的弟子，猶如一群流離失所的人，這時弟子露出了失望的神色和些微的懊悔，但據(jù)說孔子“仍舊講誦弦歌不衰”。《史記》里說，孔子那個時候正是“溫溫?zé)o所試①”。那時孔子及其追隨者困于陳、蔡之間，他們當(dāng)時的談話深深感動了我。這是孔子一生的轉(zhuǎn)折點，從那以后孔子便回到故鄉(xiāng)魯國致力于編著書籍?？鬃又赖茏有闹杏兄脨啦黄?，于是召子路前來問他說：“《詩》上說：‘不是犀牛也不是老虎，為什么偏偏巡行在曠野之中?！y道是我的道理有什么不對嗎？我為什么會落到這個地步？”子路說：“想必是我們的仁德不夠吧，所以人家不信任我們；想必是我們的智謀不足吧，所以人家不放我們通行?！笨鬃诱f：“有這個道理嗎？仲由，假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齊怎會餓死在首陽山呢？假使有智謀的人就能通行無阻，那王子比干怎會被紂王剖心呢？”子路退出，子貢進來相見。孔子說：“賜??！《詩》上說：‘不是犀牛也不是老虎，為什么偏偏巡行在曠野之中?！y道是我的道理有什么不對嗎？為什么我會落到這個地步？”子貢說：“老師的道理是大到極點了，所以天下人就不能容受老師。老師何不稍微降低遷就一些！”孔子說：“賜，好農(nóng)夫雖然善于播種五谷，卻不一定有好收成；好工匠能有精巧的手藝，所作卻不一定能盡合人意；君子能夠修治他的道術(shù)，就像治絲結(jié)網(wǎng)一般，先建立最基本的大綱統(tǒng)緒，再依序疏理結(jié)扎，但不一定能容合于當(dāng)世。現(xiàn)在你不去修治自己的道術(shù)，反而想降格來茍合求容，賜??！你的志向就不遠大了！”子貢出去了，顏回進來相見?？鬃诱f：“回啊！《詩》上說：‘不是犀牛也不是老虎，為什么偏偏巡行在曠野之中。’難道是我的道理有什么不對嗎？為什么我會落到這個地步呢？”顏回說：“老師的道術(shù)大到極點了，所以天下人就不能夠容受。然而，老師照著自己的道術(shù)推廣開去，不被容受又有什么關(guān)系？人家不能容，正見得老師是一位不茍合取容的君子呢！一個人道術(shù)不修治，才是自己的恥辱；至于道術(shù)既已大大修成而不為人所用，那是有國的君主和執(zhí)政大臣的恥辱了。不被容受有什么關(guān)系？人家不能容，正見得自己是一位不茍合取容的君子呢！”孔子聽了欣慰地笑了，說道：“有這回事嗎？顏家的子弟呀！假使你能有很多財富的話，我真愿意做家宰，替你經(jīng)理財用呢！”孔子在雨中歌唱，誰能不為雨中高歌者所感動？他在那里，帶著弟子漂泊荒野，無計可施，無路可走，像一群難以言狀的叫花子或流浪漢，但他仍會開開玩笑。他沒有憤怒的情緒。我不明白，中國畫家為什么不繪出一幅最能表現(xiàn)孔子其人的荒野圖。（有刪改）【注】①溫溫?zé)o所試：處處受壓抑沒有施展才能的地方。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.閱讀《論語》時關(guān)注孔子與弟子輕松幽默的對話語境，才能發(fā)現(xiàn)孔子的圣潔完美。B.在作者看來，孔子真正的偉大之處表現(xiàn)在政治上失意后變得成熟、豁達，重新審視人生的價值。C.孔子仁義之政的論說觸動了衛(wèi)靈公，他仰頭看大雁的動作，隱喻了凌云展翅的抱負。D.對于孔門陷入窘境的原因，子貢認同子路的分析，他建議孔子降低標(biāo)準(zhǔn)以求世人容納。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章通過細致的人物描寫和對話，生動地再現(xiàn)了孔子形象，展現(xiàn)了他豐富的人格與情感。B.面對困境，孔子“講誦弦歌不衰”與弟子們“失望懊悔”形成對比，凸顯孔子的執(zhí)著與堅定。C.文章構(gòu)思巧妙，按照時間順序，以關(guān)鍵事件為節(jié)點，展現(xiàn)了孔子的人性光輝與魅力。D.文章將古典文獻中的語句巧妙融入敘述中，既增強了文化底蘊，又使敘述更具權(quán)威性。8.請簡要分析文章最后一段的作用。9.林語堂認為文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)出人性的真實和生活的趣味，請結(jié)合文本賞析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。以歲三月上旬，步循溪西入，積雨始霽。十余里旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時有鳴雟①。溪有深潭，大石出潭中，若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶。援石而登，俯視溶云，鳥飛若墜。復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右?；蛟唬骸八卫罟擘谥乖茮c也?！被蛟唬骸昂笕饲蠊氲夭豢勺R，被而名之。”石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰：“媚筆之泉?！比?，為圓池，乃引墜溪內(nèi)。左學(xué)沖于池側(cè)方平地為室，未就，要客九人飲于是。日暮半陰，山風(fēng)卒起，肅振巖壁榛莽，群泉磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢先生與往，鼐從，使鼐為記。（節(jié)選自姚鼐《游媚筆泉記》）材料二：乾隆四十年七月丁巳，余邀左世瑯一青，張若兆應(yīng)宿，同入北山，觀乎雙溪。一青之弟仲孚，與邀而疾作，不果來。一青又先返。余與應(yīng)宿宿張?zhí)滴亩斯勰股?。大雨溪漲，留之累日。蓋龍溪水西北來，將入兩崖之口，又受椒園之水，故其會曰雙溪。松堤內(nèi)繞，碧巖外交，勢若重環(huán)。處于環(huán)中以四望，煙雨之所合散，樹石之所擁露，其狀萬變。夜共一燈，憑幾默聽，眾響皆入，人意蕭然。當(dāng)文端遭遇仁皇帝，登為輔相，一旦退老，御書“雙溪”以賜，歸懸之于此楣，優(yōu)游自適于此者數(shù)年乃薨，天下謂之盛事。而余以不肖，不堪世用，亟去，蚤匿于巖窔④，從故人于風(fēng)雨之夕，遠思文端之風(fēng)，邈不可及。而又未知余今者之所自得與昔文端之所娛樂于山水間者其尚有同乎耶其無有同乎耶？（節(jié)選自姚鼐《游雙溪記》）【注】①儶：指子規(guī)鳥。②李公麟：北宋著名畫家，曾隱居于“垂云沜”。③文端公：張英，桐城人，官至宰相，謚號“文端”，贈太子太傅。④窔：巖底。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑分。而又未知A余今者B之所自得C與昔文端之所娛樂D于山水間者E其尚F有同乎耶G其無H有同乎耶？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.乎，從，相當(dāng)于“于”，與《勸學(xué)》“青，取之于藍”的“于”含義和用法相同。B.“乾隆四十年七月”與《赤壁賦》“壬戌之秋”采用的都是干支紀(jì)年法。C.憑，倚靠，與《桂枝香·金陵懷古》“千古憑高對此”的“憑”含義不相同。D.蚤，同“早”，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項王”的“蚤”含義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一作者在游覽媚筆泉的路上，看到奇形怪狀的石頭、各種樹木，不時聽到鳥的鳴叫；在深潭中有一匹馬甩著鬃毛回頭看它的伙伴，景象奇特。B.材料一“援石而登，俯視溶云，鳥飛若墜”“復(fù)西循崖可二里”與《登泰山記》“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”有相似之處，從中可見路途的艱辛。C.材料二作者原本是要和好友張應(yīng)宿、左一青及其弟四人同去北山的雙溪游玩，但由于一些原因，最終只與張應(yīng)宿一起觀賞了雨中雙溪的奇異景色。D.在材料二中，姚鼐比較具體地介紹了“雙溪”這一名稱由來；而在材料一中，作者對于“媚筆泉”這一名稱僅一筆帶過。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。（2）以歲三月上旬，步循溪西入，積雨始霽14.兩則游記都寫到了歷史人物，材料一寫到李公麟、何文端，材料二寫到張英。請概括作者通過這些人物表達了怎樣情感。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題?；ㄢ衷娂纳蹐蚍颌偎抉R光自然天物勝人為，萬葉無風(fēng)綠四垂。猶恨簪紳未離俗，荷衣蕙帶始相宜。和君實端明花庵二首（其一）邵雍不用丹楹刻桷②為，重重自有翠陰垂。后人繼取天真意，種蒔增華非所宜。【注】①時值王安石施行新法，司馬光棄官不做，退居洛陽，買下園子命名為“獨樂園”。司馬光在獨樂園內(nèi)開辟了一小塊地，可栽花種竹，名曰“花庵”。邵堯夫，即北宋理學(xué)家邵雍，為司馬光的好友。②丹楹刻桷：柱子漆成紅色，椽子雕著花紋，形容建筑精巧華麗。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.司馬光與好友邵雍一唱一和，且和詩與被和詩的韻字相同，次序也一樣。B.“自然天物”與“人為”、“簪紳”與“荷衣蕙帶”的對照，體現(xiàn)了詩人的復(fù)雜心理。C.司馬光以“萬”“四”凸顯葉之多、枝干之繁茂，寫出了自然的勃勃生機。D.司馬光的詩與邵雍的詩前兩句都是先寫景再抒情，由景及情展現(xiàn)自然之美。16.《論語》有云：君子和而不同。請你結(jié)合這句話，談?wù)剬墒自姷睦斫?。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王老師在班主任管理工作經(jīng)驗分享會上，用《諫太宗十思疏》中的“____________，____________”兩句分享了任用班干部的經(jīng)驗、做法。（2）杜甫《登岳陽樓》中“____________，____________”兩句，寫詩人年老多病，親友杳無音訊，表現(xiàn)了詩人的凄涼之境、哀痛之情。（3）古人的詩詞中常將頭發(fā)與愁情聯(lián)系在一起，如“____________，____________”。二、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。說書人為何永遠不過時？睡前聊一會兒，夢中有世界。聽眾朋友，晚上好。今天我們來聊聊網(wǎng)絡(luò)“說書人”。早在宋代，說書藝人就形成了不同的流派和行當(dāng)，有主要講述歷史上興衰成敗、英雄事跡的“講史”，有側(cè)重講述民間故事、傳奇軼事的“小說”……一桌一椅、一把折扇、一塊醒木，便能撐起一個A的故事世界。如今，“00后”博主化身大廚，按照《紅樓夢》中的記載一步步烹制劉姥姥進大觀園時吃的“茄鲞”，冒著熱氣的菜肴透過屏幕饞哭了網(wǎng)友，讓人感慨：“如此解讀，怎能不愛？”從勾欄瓦肆中的一方小小舞臺，到電腦、手機中的直播、短視頻、音頻平臺，（甲），不變的是對通俗易懂的追求與探索。但挑戰(zhàn)同樣隨之而來：當(dāng)刺激眼球的標(biāo)題、標(biāo)簽取代生動的講述，成為搶奪稀缺注意力資源的關(guān)鍵，怎樣求取通俗與深刻、守住經(jīng)典精髓與觀眾喜聞樂見的平衡？當(dāng)賽道日益擁擠，用戶在一條視頻上停留的時間不過十幾秒，那些鴻篇巨著是否還有生存空間？①有說書人以萬字解析世界名著《百年孤獨》，②視頻時長近一個小時，③獲得了數(shù)百萬播放；④有博主以每集數(shù)分鐘的短視頻生動講解李白名篇，⑤同樣導(dǎo)致許多愛好者在評論區(qū)學(xué)習(xí)打卡。類似的案例指向這樣一個事實：一個足夠廣闊的文化市場，既需要碎片化的“零食”，也需要有深度廣度的“正餐”。那些看準(zhǔn)受眾需求的苦心孤詣之作，總能收獲關(guān)注和青睞。但不要忘了：讀書、思考與進步，很多時候并不是一件B的事情。如果認為認真看完一個“三分鐘解讀”“五分鐘盤點”視頻后就對一部經(jīng)典“盡得其要”，很可能會因為一棵樹木，錯過一片森林。畢竟，吃別人嚼過的饃沒有味道，個中滋味，自己嚼來才能有更深刻的體會。這正是：網(wǎng)絡(luò)說書，各展其采；（乙），不可替代。大家晚安！18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列短語與文中加點的“饞哭”結(jié)構(gòu)最相似的一項是（）A.怒吼 B.苦笑 C.嚇跑 D.閱讀20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。21.文中第六段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.請結(jié)合文本內(nèi)容，分析文本是如何通過語言表達增強與讀者的互動性的。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運用提到，“吃別人嚼過的饃沒有味道，個中滋味，自己嚼來才能有更深刻的體會”。讀書如此，我們青少年的學(xué)習(xí)、生活是否也是如此呢？作為即將升入高二的學(xué)長，學(xué)校請你給即將入學(xué)的高一新生寫一封信，與他們分享你對上述問題的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案4.第三段開頭連續(xù)發(fā)問，請簡要分析其效果。5.讀完這篇文章后，小剛心中產(chǎn)生了疑問：《祝?！分械南榱稚?、《變形記》中的格里高爾是否經(jīng)歷過“異化勞動”？請你代為解答?！敬鸢浮?.A2.C3.C4.①強調(diào)論述主題：連續(xù)發(fā)問點明了論述主題———人的自我實現(xiàn)，為后文圍繞該主題展開的具體論述作了很好的鋪墊。②引發(fā)思考：通過提出兩個緊密相關(guān)的問題，引發(fā)讀者對于“人的自我實現(xiàn)”這一話題的思考。③增強互動性：連續(xù)發(fā)問使文本與讀者之間形成一種互動交流，拉近了文本與讀者的距離，增強了文本的感染力和吸引力。5.①祥林嫂處于封建社會，在魯四老爺家做女工，勞動不被認可，喪失了作為人的主體性和尊嚴(yán)。而且她的勞動不是自由自主的，是被剝削和壓迫的，最終導(dǎo)致她精神崩潰，失去自我實現(xiàn)的可能，所以她經(jīng)歷了“異化勞動”。②格里高爾處于資本主義社會，是一個旅行推銷員，他像一個機器和工具，缺乏友情與親情的滋潤，在勞動中沒有得到絲毫快樂，從整體意義上陷入了失敗，所以他經(jīng)歷了“異化勞動”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文圍繞馬克思關(guān)于人的自我實現(xiàn)理論展開，探討了其與資本主義批判的關(guān)系。作者通過對比胡薩米和伍德的觀點，強調(diào)馬克思將自我實現(xiàn)視為道德批判的核心，并借鑒康德哲學(xué)，指出勞動是實現(xiàn)自我價值的關(guān)鍵。文章結(jié)構(gòu)清晰，論證嚴(yán)密，既有理論深度，又結(jié)合現(xiàn)實案例，如羅爾斯的“刺客”比喻，增強了說服力。【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“可謂“青出于藍而勝于藍”，實現(xiàn)了螺旋式上升”錯誤。原文說的是“馬克思對于人的自我實現(xiàn)的理解延續(xù)了德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，契合了康德所提出的絕對命令”“馬克思正是基于這樣一種道德意義來批判異化勞動，批判資本主義制度的”，可知馬克思對康德的觀點是一種傳承，而是否超越文中并無依據(jù)。C.“馬克思批駁了羅爾斯的‘成為技藝高超的優(yōu)秀刺客是一種自我實現(xiàn)’的觀點”錯誤。從“基于對馬克思關(guān)于人的自我實現(xiàn)這一觀點的分析，羅爾斯所謂的成為一名‘技藝高超的優(yōu)秀刺客’不能稱之為人的自我實現(xiàn)”可知，批駁羅爾斯觀點的是作者，而不是馬克思。D.“取決于個體是否過上了安穩(wěn)的生活”錯誤。根據(jù)原文“人在資本主義私有制下從事著異化勞動，不能夠充分完成自我實現(xiàn)，由此人就失去了獲得各種美好的東西的機會，最終失去了有尊嚴(yán)的幸福生活”，可知應(yīng)是“取決于個體是否過上了有尊嚴(yán)的幸福生活”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“唯一方式”錯誤，原文說自由勞動是自我實現(xiàn)“最主要的方式”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力?！叭酢币饬x上的善指在技術(shù)能力層面上展現(xiàn)出來的精湛的技能和獨特的創(chuàng)造力。A.“祖逖與好友劉琨……打算將胡人逐出中原”，屬于具有道德意義的“善”。B.“求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子”，屬于具有道德意義的“善”。C.庖丁經(jīng)歷了技藝由淺入深，日益精湛的過程，屬于“弱”意義上的“善”。D.“幫人類渡過一劫”，屬于具有道德意義的“善”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句、段的含義和作用的能力。①連續(xù)發(fā)問如“到底什么樣的實現(xiàn)才算是人的真正自我實現(xiàn)？人又是通過什么方式完成自我實現(xiàn)的呢？”，直接將“人的自我實現(xiàn)”推至論述中心，通過疑問句式的強調(diào)作用，讓讀者迅速捕捉文章論述主題，也為后文圍繞該主題展開的具體論述作了很好的鋪墊。②階梯式提問，引發(fā)讀者思考。先問“到底什么樣的實現(xiàn)才算是人的真正自我實現(xiàn)？”即“人的自我實現(xiàn)”的定義，再問“人又是通過什么方式完成自我實現(xiàn)的呢？”即“人的自我實現(xiàn)”的解決途徑，層層遞進引導(dǎo)讀者從現(xiàn)象到本質(zhì)深入探究。此處通過提出兩個緊密相關(guān)的問題，引發(fā)讀者對于“人的自我實現(xiàn)”這一話題的深入思考。③增強互動性，問題默認讀者為思考主體，“人的自我實現(xiàn)”中的“人”暗指讀者，形成隱性對話。連續(xù)發(fā)問使文本與讀者之間形成一種互動交流，將讀者代入現(xiàn)實場景，引發(fā)讀者的思考，拉近了文本與讀者的距離，增強了文本的感染力和吸引力。讓讀者在解答問題的過程中自然融入文本邏輯，實現(xiàn)信息傳遞與思維互動的雙重目的?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力?！爱惢瘎趧印保涸隈R克思看來，人本來是要通過自由自主的活動來實現(xiàn)作為“人”的目的和尊嚴(yán)，但異化勞動和資本主義私有制卻把這種活動貶低為手段，進而把人變?yōu)闄C器和工具。從倫理意義上來看，阻礙了人的自我實現(xiàn)就是對人的生命的摧殘，就是使人疏離于真實的自我和世界，使人失去主體性和人性，就是把人無情地投入“極端退化的境地”。①祥林嫂處于封建社會，在魯四老爺家做女工，前期勞動成果（福禮、家務(wù)產(chǎn)出）完全歸魯四老爺所有，自身未獲價值認可；后期“捐門檻”后仍被禁止參與祭祀，喪失了參加準(zhǔn)備福禮的資格，喪失了作為人的主體性和尊嚴(yán)。而且她的勞動不是自由自主的，是被剝削和壓迫的，還被魯鎮(zhèn)村民視為“不祥之人”，勞動換來的是嘲笑與排斥，最終導(dǎo)致她精神崩潰，失去自我實現(xiàn)的可能，所以她經(jīng)歷了“異化勞動”。②格里高爾處于資本主義社會，是一個旅行推銷員，缺乏友情與親情的滋潤。他像一個機器和工具，勞動完全被時間、效率綁架，行程被強制規(guī)訓(xùn)（如“每天五點起床趕火車”），工作內(nèi)容機械重復(fù)（推銷），喪失創(chuàng)造性；勞動產(chǎn)品（工資）成為家庭生存的依賴，但勞動者本人被視為賺錢的機器，變形為甲蟲后，家人視其為“負擔(dān)”，無法賺錢就被拋棄，在勞動中沒有得到絲毫快樂，從整體意義上陷入了失敗，最終在孤獨中死亡，所以他經(jīng)歷了“異化勞動”。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃釉谟曛懈璩终Z堂盡管孔子缺點難免，經(jīng)常疏忽大意，但他不失為一位富有魅力的人物。其魅力在于他具有強烈的人情味和幽默感?！墩撜Z》中記載的許多格言，只有當(dāng)作孔子與其親近弟子之間輕松幽默的談話來讀，才能得到正確的理解。有一次，孔子與他的弟子在鄭失散。有人看見孔子站在東門，便告訴子貢說：“東門有人，其顙（額頭）似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)；然自腰以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗?！彼麄冎胤旰?，子貢把那人說的話告訴了孔子，孔子說：“形狀未也。而似喪家之狗，然哉然哉?！蔽蚁嘈胚@就是真實的孔子，他強掙扎，時而得意，時而沮喪，但總是保持自身的魅力和良好的幽默感，也不惜自我嘲弄。這是真實的孔子，他并不是儒家學(xué)者和西方漢學(xué)家欲使我們相信的那種圣潔完美、無可指責(zé)的人物?？鬃拥娜烁衩澜?jīng)常不為批評家所注意，要感知他身上的巨大吸引力和真正可愛處，唯有與他朝夕相處，形影相伴，就像他與其門徒那樣的親密無間。在我看來，孔子的偉大不在于他是社會公德的光輝典范，也不在于他是中年初出茅廬便殺少正卯的激進改革家，而在于他是中年老成的孔夫子。他在政治上失敗后才徹底放棄政治抱負，潛心從事學(xué)問研究?！妒酚洝酚涗浰簧羞@段時期的事跡，其動人心魄的力量，可與《新約·福音》寫客西馬尼園的一段相媲美，不同的是前者以幽默的情調(diào)結(jié)尾，因為孔子總是敢于嘲笑自己。那時，孔子周游列國，想找到信任他的統(tǒng)治者，讓他掌權(quán)，結(jié)果四處碰壁，飽受羞辱。他兩度被捕，還曾與弟子挨過七天餓，因為他要像瘋狂的預(yù)言家一樣游說各國，而得到的卻是輕蔑、嘲笑和閉門羹。他憤然離開齊國，連半小時就能夠做熟的午飯也等不及吃，僅帶上從鍋里舀起的濕米就走了。在衛(wèi)國他羞辱地坐在車上跟隨衛(wèi)公夫人的車子招搖過市，他只得自我解嘲說：“吾未見好德如好色者也?！彼撜f仁義時衛(wèi)靈公仰頭看著凌云展翅的大雁，于是他在陜西涉黃河往見趙簡子，卻又遭間阻，他在黃河邊嘆道：“美哉！水洋洋乎！丘之不濟此，命也乎?！币虼穗x開衛(wèi)，又回到衛(wèi)，再離衛(wèi)后，接連去了陳、蔡、葉、蒲諸國，跟隨的有幾個忠誠的弟子，猶如一群流離失所的人，這時弟子露出了失望的神色和些微的懊悔，但據(jù)說孔子“仍舊講誦弦歌不衰”。《史記》里說，孔子那個時候正是“溫溫?zé)o所試①”。那時孔子及其追隨者困于陳、蔡之間，他們當(dāng)時的談話深深感動了我。這是孔子一生的轉(zhuǎn)折點，從那以后孔子便回到故鄉(xiāng)魯國致力于編著書籍。孔子知道弟子心中有著懊惱不平，于是召子路前來問他說：“《詩》上說：‘不是犀牛也不是老虎，為什么偏偏巡行在曠野之中?！y道是我的道理有什么不對嗎？我為什么會落到這個地步？”子路說：“想必是我們的仁德不夠吧，所以人家不信任我們；想必是我們的智謀不足吧，所以人家不放我們通行?！笨鬃诱f：“有這個道理嗎？仲由，假使有仁德的人便能使人信任，那伯夷、叔齊怎會餓死在首陽山呢？假使有智謀的人就能通行無阻，那王子比干怎會被紂王剖心呢？”子路退出，子貢進來相見?？鬃诱f：“賜啊！《詩》上說：‘不是犀牛也不是老虎，為什么偏偏巡行在曠野之中。’難道是我的道理有什么不對嗎？為什么我會落到這個地步？”子貢說：“老師的道理是大到極點了，所以天下人就不能容受老師。老師何不稍微降低遷就一些！”孔子說：“賜，好農(nóng)夫雖然善于播種五谷，卻不一定有好收成；好工匠能有精巧的手藝，所作卻不一定能盡合人意；君子能夠修治他的道術(shù)，就像治絲結(jié)網(wǎng)一般，先建立最基本的大綱統(tǒng)緒，再依序疏理結(jié)扎，但不一定能容合于當(dāng)世?，F(xiàn)在你不去修治自己的道術(shù)，反而想降格來茍合求容，賜??！你的志向就不遠大了！”子貢出去了，顏回進來相見?？鬃诱f：“回?。　对姟飞险f：‘不是犀牛也不是老虎，為什么偏偏巡行在曠野之中?！y道是我的道理有什么不對嗎？為什么我會落到這個地步呢？”顏回說：“老師的道術(shù)大到極點了，所以天下人就不能夠容受。然而，老師照著自己的道術(shù)推廣開去，不被容受又有什么關(guān)系？人家不能容，正見得老師是一位不茍合取容的君子呢！一個人道術(shù)不修治，才是自己的恥辱；至于道術(shù)既已大大修成而不為人所用，那是有國的君主和執(zhí)政大臣的恥辱了。不被容受有什么關(guān)系？人家不能容，正見得自己是一位不茍合取容的君子呢！”孔子聽了欣慰地笑了，說道：“有這回事嗎？顏家的子弟呀！假使你能有很多財富的話，我真愿意做家宰，替你經(jīng)理財用呢！”孔子在雨中歌唱，誰能不為雨中高歌者所感動？他在那里，帶著弟子漂泊荒野，無計可施，無路可走，像一群難以言狀的叫花子或流浪漢，但他仍會開開玩笑。他沒有憤怒的情緒。我不明白，中國畫家為什么不繪出一幅最能表現(xiàn)孔子其人的荒野圖。（有刪改）【注】①溫溫?zé)o所試：處處受壓抑沒有施展才能的地方。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.閱讀《論語》時關(guān)注孔子與弟子輕松幽默的對話語境，才能發(fā)現(xiàn)孔子的圣潔完美。B.在作者看來，孔子真正的偉大之處表現(xiàn)在政治上失意后變得成熟、豁達，重新審視人生的價值。C.孔子仁義之政的論說觸動了衛(wèi)靈公，他仰頭看大雁的動作，隱喻了凌云展翅的抱負。D.對于孔門陷入窘境的原因，子貢認同子路的分析，他建議孔子降低標(biāo)準(zhǔn)以求世人容納。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章通過細致的人物描寫和對話，生動地再現(xiàn)了孔子形象，展現(xiàn)了他豐富的人格與情感。B.面對困境，孔子“講誦弦歌不衰”與弟子們“失望懊悔”形成對比，凸顯孔子的執(zhí)著與堅定。C.文章構(gòu)思巧妙，按照時間順序，以關(guān)鍵事件為節(jié)點，展現(xiàn)了孔子的人性光輝與魅力。D.文章將古典文獻中的語句巧妙融入敘述中，既增強了文化底蘊，又使敘述更具權(quán)威性。8.請簡要分析文章最后一段的作用。9.林語堂認為文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)出人性的真實和生活的趣味，請結(jié)合文本賞析。【答案】6.B7.C8.①最后一段直觀呈現(xiàn)出孔子面對困頓與狼狽時表現(xiàn)出的堅韌、樂觀的品質(zhì)，表達了對孔子人格的贊美。②通過遺憾表現(xiàn)孔子的“荒野圖”未被繪出，批判了過度神化孔子的傳統(tǒng)認知，強調(diào)應(yīng)以真實、人性化視角去認識孔子。③最后一段的內(nèi)容照應(yīng)文章題目“孔子在雨中歌唱”。9.①表現(xiàn)人性的真實：文章并未將孔子塑造成一位完美無缺的圣人，而是通過生動的細節(jié)和語言描寫，展現(xiàn)了孔子作為普通人的真實一面。如：“濕米離齊”“衛(wèi)靈公輕慢”等細節(jié)，展現(xiàn)其狼狽；面對“喪家之狗”的嘲諷，孔子坦然接受“然哉然哉”，這種自我解嘲消解了圣人光環(huán)，將孔子塑造成一個有血有肉的凡人。②展現(xiàn)生活的趣味：文章以輕松幽默的筆調(diào)，注重描寫孔子在困境中的幽默與豁達，讓讀者在笑聲中感受到孔子的智慧。師徒間親切、幽默的互動，使文章充滿了生活的溫情和趣味?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文以獨特視角，重新詮釋了孔子作為“人”而非“圣”的形象。作者通過《論語》中的生活片段和《史記》記載，展現(xiàn)了孔子幽默自嘲、堅韌不拔的人格魅力。文章巧妙運用對比手法，將孔子在政治失意后的豁達與弟子的困惑形成鮮明對照，突出了“溫溫?zé)o所試”卻仍“弦歌不衰”的精神境界?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“才能發(fā)現(xiàn)孔子的圣潔完美”錯誤。從“《論語》中記載的許多格言，只有當(dāng)作孔子與其親近弟子之間輕松幽默的談話來讀，才能得到正確的理解”可知，應(yīng)為“才能正確理解《論語》中的格言”；且從“盡管孔子缺點難免，經(jīng)常疏忽大意”“他并不是儒家學(xué)者和西方漢學(xué)家欲使我們相信的那種圣潔完美、無可指責(zé)的人物”等處可知，作者認為孔子不是“圣潔完美”的。C.“觸動了衛(wèi)靈公，他仰頭看大雁的動作，隱喻了凌云展翅的抱負”錯誤。從“他論說仁義時衛(wèi)靈公仰頭看著凌云展翅的大雁，于是他在陜西涉黃河往見趙簡子，卻又遭間阻，他在黃河邊嘆道：‘美哉！水洋洋乎！丘之不濟此，命也乎?！虼穗x開衛(wèi)”可知，衛(wèi)靈公在孔子論說仁義時仰頭看大雁，是他對孔子所講內(nèi)容不重視和輕慢的表現(xiàn)。D.“子貢認同子路的分析”錯誤。原文“子貢說：‘老師的道理是大到極點了，所以天下人就不能容受老師。老師何不稍微降低遷就一些’”，而“子路說：‘想必是我們的仁德不夠吧，所以人家不信任我們；想必是我們的智謀不足吧，所以人家不放我們通行’”，可知，子路認為“仁德不足、智謀不夠”，而子貢主張“降低標(biāo)準(zhǔn)求容”，二者觀點不同。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“按照時間順序”錯誤。文章實際采用事件關(guān)聯(lián)性結(jié)構(gòu)，通過困境中的言行多角度刻畫孔子形象，并非嚴(yán)格按時間順序。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段作用的能力。①最后一段通過直觀呈現(xiàn)孔子在困頓中具體行為，如“在雨中歌唱”“帶著弟子漂泊荒野，無計可施，無路可走，像一群難以言狀的叫花子或流浪漢，但他仍會開開玩笑”，對比其狼狽處境與內(nèi)心的堅韌樂觀，使人物形象更立體。作者借此表達了對孔子人格魅力的欽佩和贊美之情，強化文本的情感基調(diào)。②傳統(tǒng)認知更傾向于塑造孔子“圣人”形象，而忽略其作為普通人在困境中的真實狀態(tài)，從最后一段“我不明白，中國畫家為什么不繪出一幅最能表現(xiàn)孔子其人的荒野圖”可知，作者通過遺憾表現(xiàn)孔子的“荒野圖”未被繪出，批判了過度神化孔子的傳統(tǒng)認知，強調(diào)應(yīng)以真實、人性化視角去認識孔子，從而深化“還原真實歷史人物”的主題。③最后一段的內(nèi)容照應(yīng)文章題目“孔子在雨中歌唱”，形成首尾呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)更完整，敘事邏輯更嚴(yán)密，同時凸顯了孔子在困境中保持樂觀這一核心形象?！?題詳解】本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①表現(xiàn)人性的真實。傳統(tǒng)認知中孔子常被塑造成“至圣先師”的形象，而本文刻意選取其“非神圣”的生活切片，展現(xiàn)了孔子作為普通人的真實一面。如“濕米離齊”，描繪孔子因政治失意離開齊國時，連煮飯的米都未瀝干就匆忙啟程的場景，以“濕米”這一生活化細節(jié)，具象化其落魄與無奈，打破“圣人無困”的刻板印象，展現(xiàn)其在權(quán)力、生存面前的真實困境與狼狽；面對“喪家之狗”的嘲諷，孔子以“然哉然哉”坦然自嘲，這種自我解嘲的態(tài)度，顛覆了“圣人不可侵犯”的想象，他不回避自身的窘迫，甚至以幽默化解尷尬，展現(xiàn)出凡人的坦誠與豁達，將孔子塑造成一個有血有肉的真實的人。②展現(xiàn)生活的趣味。文章以輕松幽默的筆調(diào)，描寫孔子在困境中的幽默反應(yīng)，如雨中歌唱、與弟子調(diào)侃，將嚴(yán)肅的歷史場景轉(zhuǎn)化為充滿生活氣息的畫面。本文采用貼近生活的敘事語言，如師徒對話中帶有俏皮的反問或玩笑，他們親切互動，使故事更具親和力，讓讀者在會心一笑中感受孔子在困境中的幽默與豁達，充滿了生活的溫情和趣味。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。以歲三月上旬，步循溪西入，積雨始霽。十余里旁多奇石、蕙草、松、樅、槐、楓、栗、橡，時有鳴雟①。溪有深潭，大石出潭中，若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶。援石而登，俯視溶云，鳥飛若墜。復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右?；蛟唬骸八卫罟擘谥乖茮c也?！被蛟唬骸昂笕饲蠊氲夭豢勺R，被而名之。”石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰：“媚筆之泉?！比?，為圓池，乃引墜溪內(nèi)。左學(xué)沖于池側(cè)方平地為室，未就，要客九人飲于是。日暮半陰，山風(fēng)卒起，肅振巖壁榛莽，群泉磯石交鳴，游者悚焉，遂還。是日，姜塢先生與往，鼐從，使鼐為記。（節(jié)選自姚鼐《游媚筆泉記》）材料二：乾隆四十年七月丁巳，余邀左世瑯一青，張若兆應(yīng)宿，同入北山，觀乎雙溪。一青之弟仲孚，與邀而疾作，不果來。一青又先返。余與應(yīng)宿宿張?zhí)滴亩斯勰股?。大雨溪漲，留之累日。蓋龍溪水西北來，將入兩崖之口，又受椒園之水，故其會曰雙溪。松堤內(nèi)繞，碧巖外交，勢若重環(huán)。處于環(huán)中以四望，煙雨之所合散，樹石之所擁露，其狀萬變。夜共一燈，憑幾默聽，眾響皆入，人意蕭然。當(dāng)文端遭遇仁皇帝，登為輔相，一旦退老，御書“雙溪”以賜，歸懸之于此楣，優(yōu)游自適于此者數(shù)年乃薨，天下謂之盛事。而余以不肖，不堪世用，亟去，蚤匿于巖窔④，從故人于風(fēng)雨之夕，遠思文端之風(fēng)，邈不可及。而又未知余今者之所自得與昔文端之所娛樂于山水間者其尚有同乎耶其無有同乎耶？（節(jié)選自姚鼐《游雙溪記》）【注】①儶：指子規(guī)鳥。②李公麟：北宋著名畫家，曾隱居于“垂云沜”。③文端公：張英，桐城人，官至宰相，謚號“文端”，贈太子太傅。④窔：巖底。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑分。而又未知A余今者B之所自得C與昔文端之所娛樂D于山水間者E其尚F有同乎耶G其無H有同乎耶？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.乎，從，相當(dāng)于“于”，與《勸學(xué)》“青，取之于藍”的“于”含義和用法相同。B.“乾隆四十年七月”與《赤壁賦》“壬戌之秋”采用的都是干支紀(jì)年法。C.憑，倚靠，與《桂枝香·金陵懷古》“千古憑高對此”的“憑”含義不相同。D.蚤，同“早”，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來謝項王”的“蚤”含義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一作者在游覽媚筆泉的路上，看到奇形怪狀的石頭、各種樹木，不時聽到鳥的鳴叫；在深潭中有一匹馬甩著鬃毛回頭看它的伙伴，景象奇特。B.材料一“援石而登，俯視溶云，鳥飛若墜”“復(fù)西循崖可二里”與《登泰山記》“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”有相似之處，從中可見路途的艱辛。C.材料二作者原本是要和好友張應(yīng)宿、左一青及其弟四人同去北山的雙溪游玩，但由于一些原因，最終只與張應(yīng)宿一起觀賞了雨中雙溪的奇異景色。D.在材料二中，姚鼐比較具體地介紹了“雙溪”這一名稱的由來；而在材料一中，作者對于“媚筆泉”這一名稱僅一筆帶過。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平（2）以歲三月上旬，步循溪西入，積雨始霽。14.兩則游記都寫到了歷史人物，材料一寫到李公麟、何文端，材料二寫到張英。請概括作者通過這些人物表達了怎樣的情感?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.A13.（1）桐城的西北方向，連綿的山嶺大概有好幾百里，一直到縣衙所在地才平坦。（2）在這年三月上旬，（我們）順著溪流從西邊走進去，下了很長時間的雨剛停，天氣開始轉(zhuǎn)晴。14.①對自然景色的贊美。②對古代文人隱逸山林的追慕。③對張英的欽慕。④自己抱負不得施展的失意之感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇游記展現(xiàn)了姚鼐山水散文的典型風(fēng)格：以細膩筆觸描繪自然景觀，同時融入歷史人文思考。材料一通過媚筆泉的游歷，在山水描寫中穿插李公麟、何文端等歷史人物，體現(xiàn)對隱逸文化的追慕；材料二則以雙溪為背景，借張英事跡抒發(fā)仕隱之思。兩文均將景物、歷史、情感有機融合，體現(xiàn)了桐城派“義理、考據(jù)、辭章”并重的特點?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：而又不知道我今日的心得，與往昔文端公娛游于山水之間的心境，是尚且有所相同呢，還是完全沒有相同之處呢？“余今者之所自得”作“知”的賓語，其后C處要斷開；“與昔文端之所娛樂于山水間者”是與前文“余今者之所自得”并列比較，其后E處要斷開；“其……耶”“其……耶”，句式結(jié)構(gòu)一致，是固定句式，是選擇疑問句，中間G處要斷開。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識和對一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：從這中間流出來。/靛青是從藍草里提取的。B.“采用都是干支紀(jì)年法”錯誤，“乾隆四十年七月”采用的是古代帝王年號紀(jì)年法。C.正確。倚靠/憑借。句意：倚靠幾案默聽。/千古以來憑借高處遙望，映入眼簾的景色就是如此。D.正確。句意：早早寄身于巖崖之間。/明天早晨不能不早些親自來向項王道歉。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“在深潭中有一匹馬甩著鬃毛回頭看它的伙伴”錯誤。從“溪有深潭，大石出潭中，若馬浴起……”可知，文中寫的是潭水中的大石像馬的狀態(tài)。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“殆”，大概；“及”，一直到；“縣治”，縣衙所在地；“迤平”，平坦。（2）“以”，在；“循”，順著，“西”，從西邊；“霽”，轉(zhuǎn)晴?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①從“復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右?；蛟唬骸卫罟胫乖茮c也?！薄澳嫌腥骱挝亩斯ρ聲渖?，曰：‘媚筆之泉?！稀笨芍枞宋锘顒訄鼍坝成渥匀恢?，表達了對自然景色的贊美。②從“復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右?；蛟唬骸卫罟胫乖茮c也。’……”和注釋②“李公麟：北宋著名畫家，曾隱居于‘垂云沜’”可知，表達了對古代文人隱逸山林的追慕。③從“當(dāng)文端遭遇仁皇帝，登為輔相，一旦退老，御書‘雙溪’以賜，歸懸之于此楣，優(yōu)游自適于此者數(shù)年乃薨，天下謂之盛事”可知，表達了對張英的欽慕。④從“當(dāng)文端遭遇仁皇帝，登為輔相，一旦退老，御書‘雙溪’以賜，歸懸之于此楣，優(yōu)游自適于此者數(shù)年乃薨，天下謂之盛事。而余以不肖，不堪世用，亟去，蚤匿于巖窔，從故人于風(fēng)雨之夕，遠思文端之風(fēng)，邈不可及”可知，作者以古人“得償所愿”反襯自身“不得志”，表達了自己抱負不得施展的失意之感。參考譯文：材料一：桐城的西北方向，連綿的山大概有幾百里，到縣城所在地就漸漸平緩了。那快要平地的地方，兩座山崖忽然合攏，像屏風(fēng)一樣矗立，像城墻一樣回環(huán)，山勢高峻橫截，好像無法通行。龍溪曲折流淌，從這中間流出來。在這一年三月上旬，我步行順著龍溪西岸往里走。連綿的雨剛停，溪水發(fā)出很大的嘩嘩聲。走了十多里，旁邊多是奇石、蕙草、松樹、樅樹、槐樹、楓樹、栗樹、橡樹，不時聽到杜鵑的叫聲。溪水有一處深潭，一塊大石頭露出水面，好像一匹馬洗浴后起身，抖動鬃毛，回頭看它的同伴。我攀援著石頭登上岸，俯視深潭，白云好像在水里浮動，鳥兒飛著好像要墜落下來。又往西沿著懸崖走大約二里，層疊的石頭好像多層樓房，像展翅欲飛的大鳥臨立在小溪的右側(cè)。有人說這是宋代李公麟說的垂云沜；有人說后人尋找李公麟居住的地方?jīng)]有找到，就用這個名字來稱呼這里。石頭的縫隙里生長著一棵大樹，樹蔭能容下幾十個人，樹前有塊平地，可以鋪上席子坐下。樹的南面有一眼泉水，明代的何文端公在崖壁上刻字，叫它“媚筆之泉”。泉水漫過石頭，形成一個圓形的水池，于是向下導(dǎo)引泉水流入溪中。左學(xué)沖老人在水池旁邊正在平整土地蓋房子，房子還沒蓋好，邀請九位客人在這里飲酒。傍晚時分，天半陰半晴，山風(fēng)突然刮起來，肅殺悲涼，震蕩著巖壁，灌木、雜草、眾多泉水、水邊的石頭相互發(fā)出鳴響，游玩的人感到害怕，于是回去了。這一天，我的伯父姜塢先生也去了，我跟隨他，他讓我記下這件事。材料二：乾隆四十年的七月丁巳這天，我邀請了左世瑯字一青、張若兆字應(yīng)宿一同進入北山，游覽雙溪。左一青的弟弟左仲孚也在被邀請之列，但是突然生病，最終沒能到來。左一青又先回去了。我便和張應(yīng)宿一起住在了張?zhí)滴亩斯沟嘏赃叺膹]舍里，天降大雨，雙溪的溪流猛漲，我們便滯留在那里好幾天。大概龍溪水從西北方向滾滾而來，在快要進入兩座山崖之間的入口時，又有椒園之水匯入，因為兩水匯聚，這條溪便被稱為“雙溪”。茂盛的松樹恰如堤壩在雙溪內(nèi)環(huán)繞；雙溪外，蒼綠色的山巖交錯分布，整個情形像雙環(huán)狀。我們處于環(huán)狀的中間，向四處觀望，恰好目睹煙雨的聚合與消散，樹林和石頭簇擁著交錯呈現(xiàn)，在煙雨中這些景致變化萬千。夜晚坐在同一燈光下，倚靠幾案默聽，所有的自然音響都匯入耳畔，我們便有一種孤寂冷清的蕭然之感。當(dāng)年張文端遇到明主仁皇帝玄燁，升任為輔佐的丞相，告老還鄉(xiāng)之時，皇帝親筆書寫了“雙溪”來賞賜他，文端公歸鄉(xiāng)后便將此匾懸掛于門楣之上，在此地悠游自在閑適度日，數(shù)年后才去世，天下人都稱贊這是一大美事。而我卻因為不才，不能為世所用，匆匆離開官場，早早寄身于巖崖之間，在這風(fēng)雨之夜追隨先人遺蹤，追思文端公的風(fēng)范，邈遠而不可企及。而又不知道我今日的心得，與往昔文端公娛游于山水之間的心境，是尚且有所相同呢，還是完全沒有相同之處呢？（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題?；ㄢ衷娂纳蹐蚍颌偎抉R光自然天物勝人為，萬葉無風(fēng)綠四垂。猶恨簪紳未離俗，荷衣蕙帶始相宜。和君實端明花庵二首（其一）邵雍不用丹楹刻桷②為，重重自有翠陰垂。后人繼取天真意，種蒔增華非所宜?！咀ⅰ竣贂r值王安石施行新法，司馬光棄官不做，退居洛陽，買下園子命名為“獨樂園”。司馬光在獨樂園內(nèi)開辟了一小塊地，可栽花種竹，名曰“花庵”。邵堯夫，即北宋理學(xué)家邵雍，為司馬光的好友。②丹楹刻桷：柱子漆成紅色，椽子雕著花紋，形容建筑精巧華麗。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.司馬光與好友邵雍一唱一和，且和詩與被和詩的韻字相同，次序也一樣。B.“自然天物”與“人為”、“簪紳”與“荷衣蕙帶”的對照，體現(xiàn)了詩人的復(fù)雜心理。C.司馬光以“萬”“四”凸顯葉之多、枝干之繁茂，寫出了自然的勃勃生機。D.司馬光的詩與邵雍的詩前兩句都是先寫景再抒情，由景及情展現(xiàn)自然之美。16.《論語》有云：君子和而不同。請你結(jié)合這句話，談?wù)剬墒自姷睦斫狻！敬鸢浮?5.D16.（1）“和”：兩首詩都表達了對自然之美的欣賞，在審美情趣上達到了高度契合。（2）“不同”：①司馬光政治失意，隱居花庵，但詩中仍有未能脫離世俗的悵恨。②邵雍認為天然是美的，人為地去增加華美是畫蛇添足，他強調(diào)要回歸本真?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首唱和詩展現(xiàn)了司馬光與邵雍對自然與人生的不同體悟。司馬光表達了對官場的疏離，向往隱逸生活；邵雍則強調(diào)“天真意”的可貴，反對刻意雕琢。兩詩同韻相和卻各抒己見，展現(xiàn)了不同的人生志趣?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“前兩句都是先寫景再抒情，由景及情”錯誤?！白匀惶煳飫偃藶椤薄安挥玫ら嚎惕鰹椤钡脑u論句，所以這兩首詩前兩句是先議論再寫景。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和分析作者的觀點態(tài)度的能力。（1）“和”即共性：司馬光開篇便點明“自然天物勝人為”，直接表達出對自然天物的贊美；接著描繪“萬葉無風(fēng)綠四垂”的畫面，展現(xiàn)出一幅生機勃勃、寧靜祥和的自然景象，體現(xiàn)出他對自然之美的欣賞；“荷衣蕙帶始相宜”進一步強調(diào)了他對自然、質(zhì)樸之美的追求。邵雍明確表示不需要用“丹楹刻桷”這種精巧華麗的建筑來裝飾，因為花庵本身“重重自有翠陰垂”，展現(xiàn)出自然本身的美麗與韻味，表達出他對自然之美的由衷喜愛。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，司馬光和邵雍都認為自然本身就具有獨特的美，無需過多的人為修飾，都追求一種自然、質(zhì)樸的審美境界，所以在審美情趣上達到了高度契合，體現(xiàn)了“和”的特點。（2）“不同”：①結(jié)合注釋可知，當(dāng)時王安石施行新法，司馬光棄官不做，退居洛陽，但他心中對政治仍有所牽掛，對未能徹底擺脫世俗的無奈和悵恨之情溢于言表?！蔼q恨簪紳未離俗”句可見，身為“簪紳”（官員）的司馬光雖身處花庵，看似遠離塵世喧囂，享受自然之美，但“猶恨”二字卻透露出他內(nèi)心的遺憾，仍覺得自己未能完全脫離世俗的羈絆。②結(jié)合“后人繼取天真意，種蒔增華非所宜”可見，邵雍認為后人應(yīng)該繼承自然天真的本意，而不應(yīng)該去人為地增加華美的裝飾。在他看來，天然就是最美的，人為地去種蒔花草、增添華麗是不合適的，強調(diào)要回歸自然、本真的狀態(tài)，這與司馬光詩中雖欣賞自然卻仍有未能脫離世俗的悵恨有所不同，邵雍更側(cè)重于對回歸本真的純粹追求。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）王老師在班主任管理工作經(jīng)驗分享會上，用《諫太宗十思疏》中的“____________，____________”兩句分享了任用班干部的經(jīng)驗、做法。（2）杜甫《登岳陽樓》中“____________，____________”兩句，寫詩人年老多病，親友杳無音訊，表現(xiàn)了詩人的凄涼之境、哀痛之情。（3）古人的詩詞中常將頭發(fā)與愁情聯(lián)系在一起，如“____________，____________”。【答案】①.簡能而任之②.擇善而從之③.親朋無一字④.老病有孤舟⑤.短發(fā)蕭騷襟袖冷⑥.穩(wěn)泛滄浪空闊（艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯/白頭搔更短，渾欲不勝簪）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：“簡”“蕭”“騷”“襟”“搔”“簪”。二、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。說書人為何永遠不過時？睡前聊一會兒，夢中有世界。聽眾朋友，晚上好。今天我們來聊聊網(wǎng)絡(luò)“說書人”。早在宋代，說書藝人就形成了不同的流派和行當(dāng)，有主要講述歷史上興衰成敗、英雄事跡的“講史”，有側(cè)重講述民間故事、傳奇軼事的“小說”……一桌一椅、一把折扇、一塊醒木，便能撐起一個A的故事世界。如今，“00后”博主化身大廚，按照《紅樓夢》中的記載一步步烹制劉姥姥進大觀園時吃的“茄鲞”，冒著熱氣的菜肴透過屏幕饞哭了網(wǎng)友，讓人感慨：“如此解讀，怎能不愛？”從勾欄瓦肆中的一方小小舞臺，到電腦、手機中的直播、短視頻、音頻平臺，（甲），不變的是對通俗易懂的追求與探索。但挑戰(zhàn)同樣隨之而來：當(dāng)刺激眼球的標(biāo)題、標(biāo)簽取代生動的講述，成為搶奪稀缺注意力資源的關(guān)鍵，怎樣求取通俗與深刻、守住經(jīng)典精髓與觀眾喜聞樂見的平衡？當(dāng)賽道日益擁擠，用戶在一條視頻上停留的時間不過十幾秒，那些鴻篇巨著是否還有生存空間？①有說書人以萬字解析世界名著《百年孤獨》，②視頻時長近一個小時，③獲得了數(shù)百萬播放；④有博主以每集數(shù)分鐘的短視頻生動講解李白名篇，⑤同樣導(dǎo)致許多愛好者在評論區(qū)學(xué)習(xí)打卡。類似的案例指向這樣一個事實：一個足夠廣闊的文化市場，既需要碎片化的“零食”，也需要有深度廣度的“正餐”。那些看準(zhǔn)受眾需求的苦心孤詣之作，總能收獲關(guān)注和青睞。但不要忘了：讀書、思考與進步，很多時候并不是一件B的事情。如果認為認真看完一個“三分鐘解讀”“五分鐘盤點”視頻后就對一部經(jīng)典“盡得其要”，很可能會因為一棵樹木，錯過一片森林。畢竟，吃別人嚼過的饃沒有味道，個中滋味，自己嚼來才能有更深刻