四十四豐富多樣的世界文化一、選擇題(本大題共12小題,每小題2分,共24分)1.16世紀(jì)初期,西班牙征服者對(duì)某條道路感到震驚——它們由石頭鋪成,兩旁植有樹(shù)木,其寬度可以容納八名騎手騎馬并行,這是他們見(jiàn)過(guò)的修建得最好的道路。這條道路的修建者最有可能是 ()A.瑪雅人 B.阿茲特克人C.班圖人 D.印加人2.阿拉伯故事集《一千零一夜》里《一對(duì)鴿子的故事》講述了公鴿和母鴿收集、儲(chǔ)藏麥子的故事;古印度的《百喻經(jīng)》里《公鴿和母鴿》的故事記載的是公鴿和母鴿收集、儲(chǔ)藏果子。兩個(gè)故事的其他情節(jié)如出一轍。由此可以推測(cè)出阿拉伯地區(qū)與古印度有 ()A.一定的文化關(guān)聯(lián) B.相似的經(jīng)濟(jì)生活C.相同的宗教信仰 D.共同的血緣關(guān)系3.俄國(guó)的伊凡四世向各地派遣許多出身低微的特使,他們擁有審判職能、監(jiān)督職能以及為特別的開(kāi)支進(jìn)行征稅的權(quán)力。這些“特使”的出現(xiàn) ()A.加強(qiáng)了沙皇對(duì)地方的控制B.破壞了“特轄領(lǐng)地制”C.抵御了蒙古遠(yuǎn)征軍的侵?jǐn)_D.使基輔羅斯陷入分裂4.公元6世紀(jì),地中海沿岸地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模鼠疫,史稱(chēng)“查士丁尼瘟疫”,造成大量人員死亡。文獻(xiàn)資料顯示,當(dāng)時(shí)活躍的地中海貿(mào)易和海上谷物運(yùn)輸與這次鼠疫的爆發(fā)有直接關(guān)系。據(jù)此可知,“查士丁尼瘟疫” ()A.直接導(dǎo)致拜占庭帝國(guó)的衰落B.表明古羅馬衛(wèi)生立法的滯后C.迫使羅馬帝國(guó)廢除了奴隸制D.因海外貿(mào)易發(fā)展而廣泛蔓延5.“基督教的修道院通過(guò)抄書(shū)、辦學(xué)校、建圖書(shū)館三種方式,保存、整理、研究了古代文化遺產(chǎn),并對(duì)其成員及周?chē)貐^(qū)的居民進(jìn)行教育,傳播了基督教教義,培養(yǎng)了一批有初步文化素養(yǎng)的教職人員?！睆牟牧现锌芍浇淘跉W洲的作用是 ()A.控制人們思想 B.保存古代文化C.提供道德規(guī)范 D.進(jìn)行宗教迫害6.古代美洲地區(qū)與亞歐大陸長(zhǎng)期隔離,但印第安文明享譽(yù)中外,其中以瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明為代表,但是到了16世紀(jì),三大印第安文明相繼滅亡,造成這一結(jié)果的共同原因是 ()A.內(nèi)部人民起義 B.殖民者入侵C.內(nèi)亂分裂 D.政治腐敗7.優(yōu)美的神話(huà)、嚴(yán)肅的悲劇、詼諧的喜劇,成為世界文學(xué)的瑰寶;希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞,是西方“歷史之父”;修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人;柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。這說(shuō)明 ()A.民主政治造就輝煌燦爛的希臘文化B.古希臘文明領(lǐng)先于世界其他的文明C.文化發(fā)展促進(jìn)人文主義的對(duì)外傳播D.城邦制度促進(jìn)了公民創(chuàng)造力的發(fā)揮8.伴隨亞歷山大東征,許多希臘商人、士兵、學(xué)者和移民來(lái)到西亞、埃及等地,其生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言和文字由此傳入東方,同時(shí)也從東方汲取了不少文化養(yǎng)分。據(jù)此可知,亞歷山大東征 ()A.促進(jìn)了東西方經(jīng)濟(jì)文化交流B.主要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)完成C.加速了地中海世界的統(tǒng)一D.推動(dòng)了古希臘文化的繁榮9.德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前8世紀(jì)-前3世紀(jì)稱(chēng)作“軸心時(shí)代”。他認(rèn)為,在這一時(shí)期,中國(guó)、古印度和古希臘都產(chǎn)生了著名的哲人和思想家,他們對(duì)如何治理國(guó)家等重大問(wèn)題提出了許多重要見(jiàn)解。以下受到古代希臘哲人普遍重視的是 ()A.人人平等 B.公民權(quán)利C.權(quán)力制衡 D.君主專(zhuān)權(quán)10.《中世紀(jì)的城市》中寫(xiě)道:“10世紀(jì)時(shí),威尼斯人的信仰是商人的信仰。只要同穆斯林做生意有利可圖,盡管穆斯林是基督的敵人,這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的?！蓖崴沟氖ヱR可教堂正門(mén)上方的裝飾拱頂“具有明顯的伊斯蘭風(fēng)格”。這體現(xiàn)了中世紀(jì) ()A.文明傳播的途徑是擴(kuò)張B.歐亞兩洲之間聯(lián)系密切C.歐亞文明的交流與融合D.文化形態(tài)向多元化發(fā)展11.英國(guó)哲學(xué)家懷特海說(shuō):“西方兩千年的哲學(xué)史,不過(guò)是柏拉圖的注腳而已。”這可用來(lái)說(shuō)明 ()A.古希臘哲學(xué)的影響深遠(yuǎn)B.柏拉圖是西方哲學(xué)創(chuàng)始人C.柏拉圖的哲學(xué)深?yuàn)W難懂D.西方哲學(xué)的發(fā)展步伐緩慢12.10世紀(jì)初,新羅高麗王朝仿照中國(guó)唐朝制度,建立起中央集權(quán)的國(guó)家。主要表現(xiàn)在 ()①在中央設(shè)三省六部②在地方實(shí)行行省制度③引進(jìn)科舉制度考查儒家經(jīng)典④仿照長(zhǎng)安的建筑風(fēng)格修建寺廟A.①③ B.②④ C.②③ D.①②二、非選擇題(本大題共2小題,共26分)13.偉大的文學(xué)作品是重要的文化遺產(chǎn),古代典籍的保存保證了文化的傳承與發(fā)展。閱讀材料,回答問(wèn)題。(10分)材料一世界文學(xué)史上,著名的史詩(shī)有古希臘的《荷馬史詩(shī)》(包括《奧德賽》、《伊利亞特》),而印度最著名的史詩(shī)是《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》。這些史詩(shī)都是由游吟詩(shī)人歌唱、口耳相傳留下來(lái)的,可以視為最早的詩(shī)歌。也就是說(shuō),這些詩(shī)是變化的,是根據(jù)時(shí)代和聽(tīng)眾的反應(yīng)不同而發(fā)展的?！幾浴豆糯《仁吩?shī):<羅摩衍那>》材料二在歐洲文化凋敝的時(shí)期,阿拉伯人從被他們征服的亞歷山大里亞、大馬士革等地搜集了古希臘典籍,還從拜占庭收買(mǎi)古希臘手稿,并把它們翻譯成阿拉伯文。阿拉伯人非常尊敬這些寶貴的文化遺產(chǎn),有些阿拉伯學(xué)者為了使自己的著作得到重視,竟然假托它們是古希臘人的著作?！幾浴栋⒗藢?duì)世界文化的貢獻(xiàn)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括古希臘和古印度史詩(shī)的相同之處。(5分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出中世紀(jì)的阿拉伯人對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。(5分)14.閱讀下列材料。(16分)材料一1550年和1551年,在西班牙召開(kāi)了兩次大型辯論會(huì),辯論的主要對(duì)手是第三世界主義者拉斯·卡薩斯和歐洲中心論者塞普爾維達(dá)。這兩次古典式辯論,直指殖民主義理論的核心:世界上有沒(méi)有劣等民族?先進(jìn)民族有沒(méi)有理由對(duì)落后民族開(kāi)戰(zhàn)并奴役他們?……塞普爾維達(dá)的論點(diǎn)有:第一,印第安人犯有偶像崇拜的嚴(yán)重罪行;第二,印第安人智力低下,是天生的野蠻人和奴隸;第三,印第安人互相殘殺,用活人祭祀,甚至吃人肉,西班牙人有義務(wù)拯救受害者?！牧隙ㄋ_斯不得不小心翼翼地論證說(shuō),懲罰一個(gè)陷入迷途的民族是為了教育這個(gè)民族,而不是毀滅它,然而戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)使美洲的印第安人明白自身的謬誤,只會(huì)增加仇恨?！绕鹩没钊思漓雭?lái),戰(zhàn)爭(zhēng)是更大的罪惡?！黠S《豐饒的苦難——拉丁美洲筆記》(1)請(qǐng)以瑪雅文明為例,反駁材料一中塞普爾維達(dá)的前兩個(gè)論點(diǎn)。(6分)(2)從材料二中卡薩斯對(duì)塞普爾維達(dá)第三個(gè)論點(diǎn)的反駁,推斷西班牙人是以何種方式“拯救受害者”的?卡薩斯反對(duì)這種“拯救”方式的理由是什么?你認(rèn)為應(yīng)該以何種方式對(duì)待“落后民族”?(5分)(3)你認(rèn)為塞普爾維達(dá)論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是什么?(5分)【備選習(xí)題】1.1831年,越南使臣李文馥曾發(fā)表《夷辨》一文,抗議清廷將其視為“夷”的態(tài)度。文章指出:“我越非他,古中國(guó)圣人炎帝神農(nóng)氏之后也……家孔孟而戶(hù)程朱,其學(xué)也……賓賢取士,漢唐之科目也;博帶峨冠,宋明之衣服也。推而舉之,其大也如是,而謂之夷,則吾不知其何如為華也?”據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)越南 ()A.接受清朝中央政權(quán)直接管轄B.其文化為中國(guó)士大夫所認(rèn)同C.對(duì)中華文化具有較強(qiáng)認(rèn)同感D.堅(jiān)持自身是中華文化的正統(tǒng)2.有學(xué)者稱(chēng):“中世紀(jì)大學(xué)在很大程度上是職業(yè)性學(xué)校。它們訓(xùn)練學(xué)生掌握一定的知識(shí),以后從事法律、醫(yī)學(xué)、教學(xué)這些世俗專(zhuān)業(yè)或獻(xiàn)身教會(huì)工作。神學(xué)這一學(xué)科只是少數(shù)人所學(xué)的科目,是大學(xué)里一些最有才華的學(xué)生所期望的?！痹搶W(xué)者意在說(shuō)明 ()A.教會(huì)對(duì)大學(xué)的主導(dǎo)作用B.進(jìn)行宗教改革的迫切性C.社會(huì)需求對(duì)教育的影響D.進(jìn)行思想解放的迫切性3.由于歷史環(huán)境的不同,埃及、印度、希臘和中國(guó)等古代文明呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局,創(chuàng)造出各具特色的文化成果。下列古代文明成果對(duì)應(yīng)關(guān)系一致的是 ()A.古代埃及——60進(jìn)制B.古代中國(guó)——方舟傳說(shuō)C.古代印度——象形文字D.古代西亞——楔形文字4.《漢謨拉比法典》序言道:“安努(天神)與恩利爾(大地、空氣之神)為人類(lèi)福祉計(jì),命令我,榮耀而畏神的君主,漢謨拉比,發(fā)揚(yáng)正義于世,滅除不法邪惡之人,使強(qiáng)者不凌弱,使我有如沙馬什(太陽(yáng)神),照臨黔首,光耀大地。”這部法典 ()A.是用象形文字所刻B.融法律和道德為一體C.蘊(yùn)含君權(quán)神授思想D.宣揚(yáng)了人人平等理念5.西亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河,每年春季的河水泛濫給農(nóng)田帶來(lái)肥