儒家思想的精神內(nèi)蘊第一頁，共四十一頁。一、儒家思想與中國傳統(tǒng)文化二、儒家思想的內(nèi)容三、儒家思想的精神內(nèi)蘊四、儒家思想的當(dāng)代價值第二頁，共四十一頁。一、儒家思想與中國傳統(tǒng)文化〔一〕儒家思想的起源〔二〕儒家思想的開展脈絡(luò)〔三〕儒家與道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系〔四〕儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位第三頁，共四十一頁?！惨弧橙寮宜枷氲钠鹪?.胡適考證：殷商宗教禮儀的職業(yè)主持者，掌管喪禮、占卜、巫祝和祈禱。2.?周禮·天官?：儒者，術(shù)也。指“六藝〞，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。3.許慎以術(shù)士解儒，認(rèn)為凡有一術(shù)皆可稱儒第四頁，共四十一頁。〔一〕儒家思想的起源4.孔子從“儒〞這一職業(yè)中推演出一種“仁〞內(nèi)“禮〞外的等級名分制度，用以區(qū)別貴賤親疏。5.孟子對禮進一步詮釋為人倫，認(rèn)為父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。6.荀子認(rèn)為，禮者，貴賤有等、長幼有差、貧富輕重皆有稱者也。7.漢代，將儒家思想用仁、義、禮、智、信諸范疇表述。第五頁，共四十一頁?！捕橙寮宜枷氲拈_展脈絡(luò)1.先秦，儒家思想只是百家中的一家。在與其他各家思想的論爭中，儒家思想逐漸成為顯學(xué)。2.秦朝統(tǒng)一中國時，儒學(xué)遭到了第一次大災(zāi)難。第六頁，共四十一頁?！捕橙寮宜枷氲拈_展脈絡(luò)3.漢武帝時期，董仲舒獻“天人三策〞，認(rèn)為治理國家，應(yīng)該“仁義禮智五常之道，王者當(dāng)修飭〞；“興太學(xué)，置明師〞；“上承天意以順命，下明教化以成性〞。漢武帝采納董仲舒的建議：罷黜百家，獨尊儒術(shù)。第七頁，共四十一頁?！捕橙寮宜枷氲拈_展脈絡(luò)4.宋代以后的儒家思想分化以朱熹為代表的理學(xué)走上政統(tǒng)地位。朱熹將?禮記?中的?大學(xué)??中庸?獨立，與?論語??孟子?組成四書，成為宋明時期科舉的課本。以陸九淵、王陽明一系的心學(xué)。以張載、陳亮、葉適為代表的氣學(xué)趨向事功。清代儒學(xué)體系的龐大與衰落。第八頁，共四十一頁?！捕橙寮宜枷氲拈_展脈絡(luò)5.近代以來三大思潮鼎立五四運動，儒家思想遭遇第二次劫難。五四運動后，中國馬克思主義、現(xiàn)代新儒家、自由主義三大思潮相互攻訐，最后以馬克思主義的勝利取代了現(xiàn)代新儒家與自由主義。第九頁，共四十一頁?！捕橙寮宜枷氲拈_展脈絡(luò)6.新中國成立儒學(xué)的沉浮“文革〞前十七年，對儒學(xué)批判繼承?！拔母铷晻r期，全民批孔運動。儒家思想遭受第三次打擊，也是最嚴(yán)重的打擊?！拔母铷暫?，一次次文化熱中儒學(xué)的復(fù)興第十頁，共四十一頁?！踩橙寮遗c道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想是與道家、法家、墨家以及佛家甚至西方的思想論戰(zhàn)和攻訐中，不斷吸收各家的思想，充實自身的思想體系，使自己的思想不斷完善，不斷進行時代轉(zhuǎn)化，因而，保持著兩千余年的命脈延續(xù)。第十一頁，共四十一頁?！踩橙寮遗c道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系1.儒家與道家道家主張道法自然，落實到現(xiàn)實社會中就是無為而無不為。儒家與道家同樣都講無為，但儒家的無為是經(jīng)過一系列的有為努力而是實現(xiàn)的，無為只是儒家的理想，而儒家的努力處在于有為。道家思想中，有為只是徒勞，所以開始就要無為。儒道思想其實是事物的兩個向度，儒家主張要有一種陽剛的精神生存于世，道家主張以柔克剛。第十二頁，共四十一頁。〔三〕儒家與道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系2.儒家與法家法家是由儒家派生出的，是另一種形式的儒家。儒家的禮，內(nèi)化成“仁〞就是儒家，外化成一種規(guī)章制度，就是法家。第十三頁，共四十一頁。〔三〕儒家與道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系3.儒家與墨家墨家以兼愛為根底。是對儒家“愛有差等〞的一種歧出。墨家思想是一種真正的天下大同，是一種愛的烏托邦。儒家的“仁者愛人〞是一種社會中的推己及人的現(xiàn)實的真情實感。第十四頁，共四十一頁?！踩橙寮遗c道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系4.儒與佛在“人心所向〞上，儒家與佛教是相同的，都是引導(dǎo)世人〔眾生〕以一種自我反省的方式求證本心〔善果〕。在成人〔成佛〕的努力處，儒家講究“求放心〞，佛家主張因果輪回。第十五頁，共四十一頁?！踩橙寮宜枷朐谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的地位1.中國傳統(tǒng)文化中，歷來有“三家村〞之說。2.儒家是“三家村〞中的絕對老大。3.儒家思想影響著一代代中國人，成為中華民族文化〔中國傳統(tǒng)文化〕的重要表征。第十六頁，共四十一頁。二、儒家思想的內(nèi)容〔一〕儒家思想的核心是“仁〞〔二〕圍繞著“仁〞的實踐，儒家形成了一系列與做人相關(guān)的理念第十七頁，共四十一頁?！惨弧橙寮宜枷氲暮诵膬?nèi)容：“仁〞“仁〞有許許多多的具體內(nèi)容；“仁〞的內(nèi)容形成了一些理念，這些理念成為中華民族之所以為中華民族，中國人之所以為中國人的獨特因素。第十八頁，共四十一頁。〔一〕儒家思想的核心內(nèi)容：“仁〞1.克己復(fù)禮——節(jié)儉、秩序、修身2.愛人——以人為本、德治3.忠恕——誠信、和諧4.中庸——公正、中和第十九頁，共四十一頁。〔一〕儒家思想的核心內(nèi)容：“仁〞1.克己復(fù)禮——節(jié)儉、秩序、修身“克己〞與“復(fù)禮〞積淀成中國人“節(jié)儉〞“秩序〞“修身內(nèi)省〞的優(yōu)良品格第二十頁，共四十一頁?！惨弧橙寮宜枷氲暮诵膬?nèi)容：“仁〞2.愛人——以人為本、德治“愛人〞經(jīng)過長期的實踐，積淀了中華民族“以人為本〞“德治〞等管理理念第二十一頁，共四十一頁?！惨弧橙寮宜枷氲暮诵膬?nèi)容：“仁〞3.忠恕——誠信、和諧所謂“忠〞，就是“己欲立而立人，己欲達而達人〞；所謂“恕〞，就是“己所不欲，勿施于人〞。按照忠恕之道行事，積淀了中華民族誠信、和諧的理念第二十二頁，共四十一頁。〔一〕儒家思想的核心內(nèi)容：“仁〞4.中庸——公正、中和中庸是一種極高的道德境界?！皹O高明而道中庸〞。中庸這種高明的道德境界要求要到達中和，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。至中和，天地位焉，萬物育焉。〞人們對中庸境界的追求，積淀成了公正、中和的價值觀念。第二十三頁，共四十一頁?！捕橙寮宜枷雽ψ鋈说臉?biāo)準(zhǔn)1.天與命2.孝、慈、悌3.仁、義、禮、智、信4.忠5.圣與賢6.慎獨第二十四頁，共四十一頁?！捕橙寮宜枷雽ψ鋈说臉?biāo)準(zhǔn)1.天與命儒家所說的天包括自然之天和義理之天。天主宰人的命，而且天人互相感應(yīng)。命是由天主宰的一種必然性，每個人有每個人的命。命雖然由天主宰，人可以運。儒家講究盡人事而聽天命。第二十五頁，共四十一頁。〔二〕儒家思想對做人的標(biāo)準(zhǔn)2.孝、慈、悌是一種人倫標(biāo)準(zhǔn)。人作為人，必須在不同的家庭、家族角色中擔(dān)當(dāng)起不同的責(zé)任第二十六頁，共四十一頁?！捕橙寮宜枷雽ψ鋈说臉?biāo)準(zhǔn)3.仁、義、禮、智、信這是儒家著名的五行。仁是最高的德性范疇，仁統(tǒng)義、禮、智、信。義是“宜〞，做什么事都符合禮，經(jīng)常以禮義相稱，講究見利思義。禮指禮儀，宋代指循天理。智指見解、智慧。知者不惑。學(xué)而知之。信指老實。第二十七頁，共四十一頁?！捕橙寮宜枷雽ψ鋈说臉?biāo)準(zhǔn)4.忠是一種重要做人的原那么。儒家講的忠指盡心。儒家多用來指“臣事君〞第二十八頁，共四十一頁?！捕橙寮宜枷雽ψ鋈说臉?biāo)準(zhǔn)5.圣與賢圣指人具有最高的精神境界和道德品質(zhì)?？鬃拥茏訉⒖鬃右暈槭ァＹt指德才兼?zhèn)渲?。第二十九頁，共四十一頁。〔二〕儒家思想對做人的?biāo)準(zhǔn)6.慎獨指自己獨處時更要小心行事。這是儒家自我反省的一種功夫。第三十頁，共四十一頁。三、儒家思想的精神內(nèi)蘊儒家思想的精神內(nèi)蘊其實就是一種儒家精神，也就是儒者在實現(xiàn)儒家理想時所呈現(xiàn)出的支配行為思維方式，儒者的人生中，一言一行都明顯帶有儒家精神的痕跡。儒家的終極目標(biāo)就是通過對“仁〞的踐行到達一種大同世界。對“仁〞的踐行針對個人來說，就是“修己〞；針對社會來說，就是“德治〞。仁作為一種理想，現(xiàn)實中無法實現(xiàn)。但中國人為了實現(xiàn)這一理想不斷奮斗，培植了儒學(xué)的精神，也可以稱之為中華民族精神。第三十一頁，共四十一頁。三、儒家思想的精神內(nèi)蘊〔一〕自強不息的奮斗精神〔二〕通權(quán)達變的行為藝術(shù)〔三〕誠信的立身原那么〔四〕中庸的做人標(biāo)準(zhǔn)第三十二頁，共四十一頁。三、儒家思想的精神內(nèi)蘊〔一〕自強不息的奮斗精神1.?周易?乾卦：天行健，君子以自強不息。2.儒家的自強不息精神，實質(zhì)上來源于一種危機意識。3.?周易·系辭?：君子安而不王危；孔子認(rèn)為：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；孟子進一步指出：生于憂患，死于安樂。第三十三頁，共四十一頁?？鬃油菩小盀檎缘篓暎爸洳豢蔀槎鵀橹?。?論語?中要求，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)〞。?中庸?說：“力行近乎仁〞，強調(diào)“人一能之，己百之；人十能之，己千之〞。第三十四頁，共四十一頁。自強不息就是要在變化的社會中不斷創(chuàng)新。?周易系辭?說：“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常〞，“唯變所適〞。?易傳?中認(rèn)為“窮那么變、變那么通、通那么久〞；并提出“生生之謂易〞、“日新之謂盛德〞。?大學(xué)?：“茍日新，日日新，又日新〞。第三十五頁，共四十一頁。〔二〕通權(quán)達變的行為藝術(shù)儒家非常重視經(jīng)與權(quán)的關(guān)系，認(rèn)為“經(jīng)者，道之常也；權(quán)者，道之變也。〞經(jīng)是不能變常道，但是不能固守經(jīng)，許多時候應(yīng)該“反經(jīng)為權(quán)〞。第三十六頁，共四十一頁。孟子對權(quán)變有許多的論述。如男女授受不親；楊墨執(zhí)一為舉一廢百；言不必信，行不必果，唯義之所在；伯夷、伊尹、柳下惠做官的態(tài)度等等。儒家在“己〞“家〞“國