1.2哲學(xué)的基本問題第一課

時代精神的精華什么是哲學(xué)的基本問題第一講有人說哲學(xué)研究宇宙中的大問題，有人說哲學(xué)研究人生問題，也有人說哲學(xué)研究人類認(rèn)識的問題。哲學(xué)研究的問題有許多，其中有沒有一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開來的基本問題？“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

——恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》哲學(xué)研究的問題很多，貫穿始終的最重要的、最基本的問題是思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。唯物主義唯心主義可知論不可知論思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者為第一性的問題思維和存在有無同一性的問題哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。莊周夢蝶的故事：莊子在夢里夢見自己變成了一只蝴蝶，自由快樂地在飛翔，忘記了自己是人，也不知道自己是莊子;等到莊子醒來后，才發(fā)覺自己原來是莊子;莊子就發(fā)出疑問，那么究竟是莊子在夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成莊子了呢?蝴蝶夢中莊子的疑問是最徹底的不可知論、懷疑論，因為他對自己的存在也表示了不可知和懷疑。（1）世界上不存在不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。這種觀點屬于可知論?？芍撜J(rèn)為思維和存在具有同一性，人能夠認(rèn)識世界，只是因為歷史條件和認(rèn)識能力的局限，還有尚未被認(rèn)識的事物存在。（2）感覺是人與世界之間的屏障。這種觀點屬于不可之論。把感覺看作人的意識與外部世界之間的障礙，其錯誤在于否認(rèn)了感覺是對客觀世界的反映。為什么思維和存在是哲學(xué)的基本問題第二講根據(jù)天、地、苗等

農(nóng)民施什么肥?決定制定學(xué)習(xí)計劃?根據(jù)學(xué)習(xí)實際根據(jù)病人的病情醫(yī)生開什么處方?（1）生活實踐角度：思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。人類從事的活動包括認(rèn)識世界和改造世界。無論是認(rèn)識世界還是改造世界，說到底都是要解決思維和存在的關(guān)系問題。（2）哲學(xué)研究角度：思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。（3）哲學(xué)發(fā)展角度：哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問題，并對此作出明確的回答。對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。唯物主義和唯心主義第三講

唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。在哲學(xué)史上曾出現(xiàn)一些所謂的二元論，認(rèn)為思維與存在是平行的，都是世界的本原。對思維與存在誰是本原這一問題的回答，要么是唯物主義的，要么是唯心主義的，決不會存在第三個基本派別。近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義古代樸素唯物主義唯物主義的三種歷史形態(tài)唯心主義的兩種基本形式客觀唯心主義主觀唯心主義唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩個基本派別唯物主義物質(zhì)觀的三種歷史形態(tài)舊唯物主義物質(zhì)觀古代樸素唯物主義物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀辯證唯物主義物質(zhì)觀唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。隨著時代的變遷，唯物主義世界觀呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)。古代樸素唯物主義：作為世界本原或本質(zhì)的是某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)古代樸素唯物主義在原則上符合從世界自身尋求解釋的科學(xué)精神，但它基于經(jīng)驗直觀去認(rèn)識世界的本質(zhì)及其統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為一種或數(shù)種有形的具體物質(zhì)形態(tài)，難以說明紛繁復(fù)雜的大千世界。中國古代的“五行說”宇宙之磚德謨克利特的樸素“原子論”古印度“四大元素”古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài)堅持從客觀世界自身去揭示世界的本質(zhì)，這在根本上是正確的，但在當(dāng)時只是一種猜測，缺乏科學(xué)依據(jù)。把萬物本原歸結(jié)為某一種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化了。對古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的評價形神之辯南北朝時期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座。他們迷信佛教,大談因果報應(yīng),宣揚人死后精神不亡。范縝挺身而出,指出:“形存則神存,形謝則神滅”。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言。形存則神存，形滅則神謝。形：形體；神：神態(tài)。形體存在神態(tài)才存在，形體消失神態(tài)也就沒有了。天行有常，不為堯存，不為桀亡。這句話強調(diào)天地間的運行有一定的規(guī)律，不會因為堯是一個明君而存在，也不會因為桀是一個暴君而滅亡。天地和人萬物生，陰陽接而變化起。萬物都是天地與陰陽變化相互作用的結(jié)果，萬物的生化是自然而然的，是沒有意志與目的的。氣者，理之依也。這是王夫之的哲學(xué)理念，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律?！皻庹?，理之依也”就是精神是依賴于物質(zhì)的，由物質(zhì)產(chǎn)生的，離開物質(zhì)，精神就不存在。水是萬物的始基。水本原說，由泰勒斯提出，他認(rèn)為“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，水是萬物的本原。宇宙是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。火本原說，由赫拉克利特所提出來的，他認(rèn)為萬物的本原是火，而宇宙是永恒的活火。近代形而上學(xué)唯物主義雖然力圖運用、概括自然科學(xué)的最新成果，這是其超越古代樸素唯物主義之處，但它在發(fā)展中變得片面了。以原子論為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的世界統(tǒng)一性大廈，把人類社會和人的實踐活動都排斥在了“世界”之外，因而只能是一種抽象的、不徹底的唯物主義，一旦進(jìn)入社會歷史領(lǐng)域就陷入了唯心主義。

近代形而上學(xué)唯物主義把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)物質(zhì)概念混為一談，把物質(zhì)等同于原子物質(zhì)元素原子當(dāng)時自然科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識成果近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=原子2不理解人類對物質(zhì)的認(rèn)識是一個不斷深入的無限過程，把對物質(zhì)的原子這一層次的認(rèn)識當(dāng)作最終層次的認(rèn)識。3割裂了自然界和人類社會的統(tǒng)一性，無法將唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域中去，在社會歷史觀上陷入了唯心主義。1不理解個性和共性的辯證統(tǒng)一，把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)理論同哲學(xué)上的物質(zhì)范疇混為一談。主義物質(zhì)觀的缺陷近代形而上學(xué)唯物

馬克思在批判地繼承德國古典哲學(xué)思想資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學(xué)，即辯證唯物主義。它立足于一種既不同于唯心主義又不同于舊唯物主義的立場，來思考和探尋世界的本質(zhì)及其統(tǒng)一性問題。辯證唯物主義：抽象出哲學(xué)的物質(zhì)概念，并用辯證眼光看待物質(zhì)世界及其變化王守仁是中國明代著名的哲學(xué)家,他的思想被稱為心學(xué)。他同朋友觀花,一友指巖中花樹問:“天下無心外物。如此花樹在深山中自開自落,于我心亦何關(guān)?”答曰:“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?！蓖跏厝收J(rèn)為“此花不在你的心外”，這是一種什么觀點？“心外無物”---主觀唯心主義【法】勒內(nèi)·笛卡爾(ReneDescartes,

1596—1650）【英】喬治·貝克萊（GeorgeBerkeley，1685—1753）我思故我在存在就是被感知物是感覺的集合主觀唯心主義把人的主觀精神（意識、觀念等）作為認(rèn)識世界的出發(fā)點，認(rèn)為物質(zhì)世界是人的主觀意識的體現(xiàn)或產(chǎn)物?！秹?jīng)》中云：“時有風(fēng)吹幡動。一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動。議論不已?；菽苓M(jìn)曰：‘非風(fēng)動，非幡動，仁者心動?！庇钪姹闶俏嵝末o吾心便是宇宙。“物是觀念的集合”“存在就是被感知”客觀唯心主義把世界的本原歸結(jié)為某種獨立存在的、客觀的精神，認(rèn)為物質(zhì)世界是這種“精神”或“理”的體現(xiàn)或產(chǎn)物。理念世界理在事先【古希臘】柏拉圖（公元前427—前347）（南宋）朱熹（1130—1200）絕對理念【德】黑格爾（1770—1831）存天理，滅人欲。朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者,他認(rèn)為理是世界的本質(zhì),“理在先,氣在后”,提出“存天理,滅人欲”。

朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實、超社會之上存在一種標(biāo)準(zhǔn),它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn),即“天理”。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。出自老子的《道德經(jīng)》，是老子的宇宙生成論。這里老子說到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬物的過程。主要講述了一、二、三這幾個數(shù)字，并不把一、二、三看作具體的事物和具體數(shù)量。它們只是表示“道”生萬物從少到多，從簡單到復(fù)雜的一個過程。辯證法聯(lián)系的觀點城門失火，殃及池魚唇亡齒寒前因后果發(fā)展的觀點士別三日，刮目相待青出于藍(lán)而勝于藍(lán)長江后浪推前浪全面的觀點一分為二人無完人福禍相依形而上學(xué)孤立的觀點竭澤而漁斷章取義殺雞取卵靜止的觀點刻舟求劍墨守成規(guī)因循守舊片面的觀點以偏概全一刀切偏聽偏信哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題何者是本原有沒有同一性唯物主