《論語(yǔ)》十二章

孔子的畫(huà)像中，他為何總是露出兩顆門(mén)牙？

在古代，這種門(mén)牙被稱作“駢齒”，它的意思是牙齒重疊。“駢齒”代表的是帝王之像，而如果一個(gè)普通人的畫(huà)像在當(dāng)時(shí)被畫(huà)出駢齒，意味著他在人們心目的地位非常高，對(duì)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。所以孔子像上的那兩顆門(mén)牙是為了突出他的不平凡和圣賢之處。知人論世孔子簡(jiǎn)介孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年?？鬃舆€是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃由钤诖呵锬┢凇Ｅ`制

封建制過(guò)渡司馬遷：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不計(jì)其數(shù)?！薄俺紡s君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’?！薄妒酚洝反呵锍跗?/p>

諸侯國(guó)

春秋五霸

140十幾個(gè)饑荒人吃野獸，野獸吃人？禮樂(lè)崩壞孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

——《論語(yǔ)·為政》《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》，是春秋時(shí)期孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇，492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”?！俺加姓撜Z(yǔ)一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平?！?/p>

——宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》命名由來(lái)侖

古字

——

——甲骨文從亼(表聚集),從冊(cè)(編竹簡(jiǎn)),會(huì)集合簡(jiǎn)牘編排次序之意?！墩撜Z(yǔ)》——裝訂成冊(cè)的言論

公元前770年周平王東遷洛邑——公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，這550年是中國(guó)社會(huì)的大變革時(shí)期，民族大融合，文化大融合，百家爭(zhēng)鳴。“仲尼既沒(méi)之后,田氏取齊,六卿分晉,道德大廢,上下失序。至秦孝公,捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣。”——（西漢）劉向《戰(zhàn)國(guó)策》

道德淪喪，民生凋敝，周朝禮制日漸崩壞，名存實(shí)亡。在生活呈現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”的局面下，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。春秋戰(zhàn)國(guó)背景文本研讀第一章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）食：動(dòng)詞，吃飯敏：勤勉慎：小心，謹(jǐn)慎而：表并列正：動(dòng)詞，修正君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對(duì)工作勤勉敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)了。而：表遞進(jìn)孔子認(rèn)為，君子要善于抵制過(guò)分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對(duì)理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望。通過(guò)不斷地去接近有道之人來(lái)匡正自己。越王勾踐子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）而：表假設(shè)，如果如……何？：固定句式，怎么…….呢？孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，他怎樣對(duì)待樂(lè)呢？

探索三者關(guān)系子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）“仁”“禮”“樂(lè)”“仁”處于核心地位，是禮樂(lè)的基礎(chǔ)。仁是人內(nèi)心的道德規(guī)范。禮樂(lè)是外部的規(guī)章制度，是仁的外在表現(xiàn)。仁禮樂(lè)這是禮這是樂(lè)孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"孔子談到季孫氏說(shuō):“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事都狠心做得出來(lái)，還有什么事不能狠心做出來(lái)呢?"

禮與樂(lè)都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂(lè)必須反映人們的仁德。樂(lè)是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。解禮、樂(lè)、仁之間的關(guān)系？子曰：“朝聞道，夕死可矣。”《里仁》“朝聞夕死”：形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。（凸顯了作為志士仁人對(duì)于生命意義的定位）譯文：早晨得知真理，讓我當(dāng)晚死去都可以。第三章朝、夕：名→狀，在早上、在晚上。聞：知道、懂得。道：道理、真理?！咎刂溉寮业摹叭柿x之道”】思考1：有個(gè)成語(yǔ)出自此章，這個(gè)成語(yǔ)是：思考2：對(duì)于“道”，孔子愿意“朝聞夕死”體現(xiàn)孔子是怎樣的人？為了追求“道”，孔子能用自己的一生去實(shí)踐它，捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。反映了孔子一生對(duì)政治理想、道德理想的執(zhí)著追求?？鬃訛椤暗馈倍瑸椤暗馈倍?。思考3：本章7個(gè)字就把道理濃縮其中，體現(xiàn)了本章的說(shuō)理特點(diǎn)是什么？。言簡(jiǎn)意賅，突顯對(duì)了解“仁義之道”的重視。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄独锶省菲返碌拖碌娜?。譯文：君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。第四章喻：知曉，明白。義：原指“宜”，即行為合于“禮”。小人：子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”《里仁》譯文：見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊,見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒(méi)有與他相類似的錯(cuò)誤。第五章賢：形→名，賢人，有賢德的人。齊：形→動(dòng)，看齊，與……看齊。內(nèi)：方名→狀，在心里。自?。嘿e語(yǔ)前置，“省自”，反省自己（有沒(méi)有同樣的錯(cuò)誤）。?。簷z查、反省。思考:孔子認(rèn)為怎樣才能成為一個(gè)更好的人？見(jiàn)賢思齊，自我反省。見(jiàn)賢思齊：即是學(xué)習(xí)別人好的方面。自我反省即是以他人（有賢能的人和不賢的人）為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄队阂病纷g文：質(zhì)樸（內(nèi)容）勝過(guò)文采（形式），就會(huì)顯得粗野簡(jiǎn)陋；文采勝過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)顯得浮華虛夸。只有文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣才是君子。第六章質(zhì)：勝：文：野：史：彬彬：然后：質(zhì)樸、樸實(shí)。超過(guò)。華美、文采。粗野、鄙俗。虛飾，浮夸。配合適當(dāng)?shù)臉幼?。這樣以后。思考1：“文”與“質(zhì)”孰輕孰重？二者同樣重要。文質(zhì)不可以相勝，它們要均衡，哪個(gè)都不能過(guò)多。君子要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。思考2：如何才能成為真正的君子？“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性?！百|(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）士：讀書(shū)人。弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘，廣大。毅，堅(jiān)強(qiáng)。已：停止。曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”而：表示并列以：把為：作為而：因果關(guān)系運(yùn)用雙重否定和反問(wèn)句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

點(diǎn)明讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格和遠(yuǎn)大的志向，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書(shū)人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。——孟子子曰:“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”《子罕hǎn》

第八章譬如：為：簣：平地：覆：往：比如、好比。堆積。盛土的竹筐。填平洼地。平：形→動(dòng)，填平。傾倒。堅(jiān)持。譯文：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時(shí)）繼續(xù)前進(jìn)，是我自己要前進(jìn)的。”思考1：本章采用了什么論證方法？思考2：說(shuō)明了什么道理？比喻論證說(shuō)明不可以半途而廢，要持之以恒。而功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己?！岸淹脸缮健薄疤钔疗降亍惫μ澮缓埑种院愕诰耪伦釉唬骸爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┲和爸恰闭撸骸娜丝鬃诱f(shuō)：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！弊釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼。”一個(gè)人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。知者謹(jǐn)慎且善于找到最有利的行為，仁者明知不可為而為之，和自身背負(fù)的責(zé)任相比，其他的事不足為慮，勇者自覺(jué)守公正，斥邪惡，剛毅不屈。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！薄额仠Y》第10章克：復(fù)：一日：歸：由：請(qǐng)：約束。歸復(fù)。一旦。贊許。依靠。請(qǐng)?jiān)试S我。目：禮：敏：請(qǐng)：事：斯：條目。名→動(dòng)，合乎禮。聰敏。請(qǐng)?jiān)试S我。實(shí)踐，從事。這。譯文：顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體細(xì)則。”孔子說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！彼伎迹嚎鬃诱J(rèn)為要如何實(shí)踐“仁”？克己復(fù)禮，克己對(duì)內(nèi)（內(nèi)圣），復(fù)禮對(duì)外（外王），這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。一旦做到這一點(diǎn)，天下都稱贊他具有仁的品格。擁有仁德，關(guān)鍵在自己，自己不去追求，再好的目標(biāo)也等于零。非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)克己復(fù)禮排比具體條目運(yùn)用排比，點(diǎn)明具體是要“視聽(tīng)言動(dòng)”都符合禮。內(nèi)心向仁，行動(dòng)合禮。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？"子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》譯文：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說(shuō)：“那就應(yīng)該是“恕”了吧！自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。”第11章言：行：其：?。河冢鹤址钚?，實(shí)踐大概，表示推測(cè)、估計(jì)。寬恕，原諒介詞，可以翻譯成“給”思考：“恕”指什么?體現(xiàn)了怎樣的為人處世的人生道理?體現(xiàn)了在為人處世中我們要推己及人，將心比心，設(shè)身處地為他人著想的道理?！八　敝浮凹核挥?，勿施于人”。自己不愿的事情，也不要加之與他人。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄蛾?yáng)貨》第12章小子：夫：興：觀：群：

怨：邇：事：近。侍奉。諷刺時(shí)政。提高人際交往能力。觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。激發(fā)人的感情【使人聯(lián)想】。老師對(duì)學(xué)生的稱呼，類似同學(xué)們。那。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇ěr之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄蛾?yáng)貨》譯文：同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以多知道些鳥(niǎo)獸草木的名字。思考：《詩(shī)》的作用有哪些？興古人重視《詩(shī)經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩(shī)經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。觀“觀風(fēng)俗之得失”。有助于以古證今，提高現(xiàn)實(shí)觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。群群是使人們聚積起來(lái)，即《詩(shī)經(jīng)》具有團(tuán)結(jié)民眾的作用。如《無(wú)衣》篇。怨，不滿?！按躺险?，如《碩鼠》《伐檀》等。《采薇》，人民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦后的不滿，《氓》，棄婦的不滿……邇之事父遠(yuǎn)之事君多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名近可以侍奉父母。遠(yuǎn)可以侍奉君王?？梢远嘀佬B(niǎo)獸草木的名字。怨總結(jié)：《論語(yǔ)》十二章分別主要闡釋了什么觀點(diǎn)？又分別運(yùn)用了什么藝術(shù)方法？請(qǐng)?zhí)钕卤恚簝?nèi)容主要觀點(diǎn)說(shuō)理方法

第一章安貧樂(lè)道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）理證第二章禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）理證第三章執(zhí)著