1舟山市2024學(xué)年第二學(xué)期期末檢測1.A（B項原文材料一第3節(jié)，表述為“這或許就是當(dāng)年秦始皇、漢武帝曾登臨過的‘碣石’。項原文材料二第1節(jié)，表述為“秦漢奠定了中華的基業(yè)，但要說起源，其實還真算不上”，可見秦漢算不上中國歷史的文明起源；D項原文材料二第2節(jié)，表述為“隨著競爭的激烈化，外媒更有引導(dǎo)誤解和偏見的刻意行為”，可見誤解偏見并未減少。）2.C（材料二明確指出“以考古現(xiàn)場為起點倒溯文明源頭，并行展示多元文明互動”，C項涵蓋這兩個特征。A項偏離“敘事結(jié)構(gòu)”的考查重點，且“魚龍曼衍”之戲用于說明外來文化融入東方；B項錯在“嚴(yán)格遵循…時間順序”“線性敘事”，材料二第1節(jié)表述“第一個篇章錨定的是秦漢帝國”“節(jié)目在此以后以倒敘的方式”；D項僅為技術(shù)手段，且文中無相關(guān)表述，屬無中生有。）3.B（材料一強調(diào)“書同文”對文化傳承的奠基作用，B項直接體現(xiàn)文字統(tǒng)一的歷史延續(xù)性。A項表述考古發(fā)現(xiàn)，不能體現(xiàn)“書同文”對后世影響；C項六國典籍是在“書同文”之前；D項科舉制雖是文化選拔制度，但其核心是考試內(nèi)容的統(tǒng)一，與“書同文”對文字載體的規(guī)范無直接關(guān)聯(lián)。）4.①廟底溝彩陶多地出現(xiàn)（或玉器南北傳播）驗證文明的多點起源②秦代木方記錄秦統(tǒng)一文字使用標(biāo)準(zhǔn)③渤海灣碣石宮（或瑯琊臺碑文）證明秦疆域④漢代——對外交流豐富中華文明內(nèi)涵（共4分。1空1分，大意對即可，要求句式與同級大致相仿）5.制度規(guī)范：①統(tǒng)一度量衡、車軌、錢幣、法律和文字等制度，消除列國制度差異；②推行郡縣制，加強中央對地方的直接管理?？臻g象征：①秦始皇巡行多地刊石勒銘，宣示“壹家天下”；②秦代行宮遺址彰顯國家威嚴(yán)；③漢武帝開辟海陸通道，促進(jìn)文化融合。（共6分。每點3分，扣住“制度規(guī)范”與“空間”各1分，分別結(jié)合文本各任提26.C（并非體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而是說明香云紗“足以演繹復(fù)雜的人生”。）7.D（語言風(fēng)格質(zhì)樸平實錯。文本有多處修辭，手法句式多樣，文辭亦不失典雅。）8.①點明作者是初次接觸和了解香云紗這種織物字義層面）②認(rèn)識到香云紗從漁民發(fā)明到吸飽“天地精華”，是具有個性的衣料（或援引藝術(shù)與真實人物，認(rèn)識到香云紗是最具歷史感的衣料文化層面）③暗示本文只是認(rèn)識香云紗這一傳統(tǒng)工藝的開始?！俺踝R”一詞傳遞了新鮮、好奇、探索欲及潛在驚喜的情感基調(diào)。（情感層面）（共4分。任選2點，每點2分，其他答案言之成理的可酌情給分）9.①香云紗源于珠三角漁民的實用創(chuàng)造，其制作工藝屬于地方性知識。②制作過程依賴薯莨、陽光、河泥等自然元素，作者以“天地庫存的杰作”概括，將具體工藝上升為哲學(xué)思考。③以南霸天和曹七巧的服飾為例，將香云紗從地方性工裝升華為復(fù)雜人性的載體。④張愛玲、宋慶齡等歷史人物喜歡穿著香云紗，作者借個體審美選擇映射民國風(fēng)骨，使地方衣料上升為時代精神符號。（共6分。第①點2分，其余②③④任選2點，每點2分，大意對即可）10.BEG11.C（C項《陳情表》“形影相吊”的“吊”是“安慰”的意思；A項《歸去來兮辭》“倚南窗以寄傲”的“傲”指“傲世的情懷”，形容詞作名詞；B項正確；D項《石鐘山記》“硿硿焉”的“焉”也是形容詞詞尾，“…的樣子”）212.D（三則材料均未導(dǎo)向?qū)€體生命意義的徹底否定。材料一表達(dá)了對時間流逝和生命短暫的感慨，隱含了對生命價值的珍視。材料二司馬遷的壯志未酬更多是對個人使命未竟的遺憾。材料三，雖然以道家的視角笑看世俗執(zhí)念，但它更多是在強調(diào)順應(yīng)自然、超脫物欲。）13.（1）那么我便抵償了此前遭受的侮辱，縱然萬死（即使死一萬次哪里會后悔呢！（2）形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。14.①王羲之強調(diào)死生是大事情，要慎重務(wù)實不能無為等同。（共3分。每點1分，大意對即可，全部摘抄原文適當(dāng)扣分）【文言譯文】材料一略）材料二：人之常情，沒有不貪生怕死，掛念父母，心懷妻子兒女的，至于那些激于道義和公理的人卻不是這樣，他們有迫不得已的情況。現(xiàn)在我不幸父母早逝，又沒有兄弟親人，獨自一人活在世上，少卿您看我對妻子兒女又是怎樣呢？況且勇敢的人不一定要為堅守名節(jié)而死，怯懦的人如果追慕大義，在什么情況下不可以激勵自己呢！我雖然怯懦軟弱想茍活于世，但也稍微懂得舍生就義的道理，怎能自甘沉溺于牢獄之中而忍受侮辱呢！再說奴隸婢妾尚且能自殺，何況像我這樣到了不得已的地步，不是更該受死嗎！我之所以忍受屈辱茍活于世，深陷牢獄之中卻不自盡，是遺憾自己的心愿還未實現(xiàn)，如果卑賤無知地在恥辱中離開人世，那我的文章便無法顯揚于后世。我私下里不自量力，用我那拙劣的文辭，收集天下散失的古史舊聞，粗略地考證事實，綜述事件的本末，考察其成功、失敗、興起、衰亡的規(guī)律，上自黃帝，下至當(dāng)今，寫成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇。也是想用來探求天地萬物與人類的關(guān)系，通達(dá)古往今來社會發(fā)展變化的規(guī)律，成就一家的學(xué)說。剛開始起草還未完成，就遭此災(zāi)禍，痛惜這部著作尚未完成，因此即便遭受最殘酷的刑罰也沒有怨怒的神色。如果我真的能完成這部書，會把它藏在名山之中，希望能傳給志同道合的人、讓這部書廣布天下，那么我便抵償了此前遭受的侮辱，縱然萬死，哪里會后悔呢！然而這些話只能對有識之士講，卻很難向?qū)こＨ苏f。材料三：莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，她生兒育女直至衰老而死人死了）你不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！”莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細(xì)考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍惚混沌的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩(wěn)穩(wěn)地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認(rèn)為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?5.B（“通過想象當(dāng)年沙場旗鼓與江風(fēng)漁笛”錯?！吧硤銎旃那思笔窃娙说南胂?，當(dāng)年宋軍與遼軍在沙場對壘時，旌旗招展，戰(zhàn)鼓擂動?！皾O戶風(fēng)煙一笛橫”應(yīng)是描述眼前的景3象，水面上江風(fēng)輕拂、煙霧籠罩，幾戶漁家正在悠然地捕魚，遠(yuǎn)處不知何處傳來了悠揚的笛聲，盡顯一種閑適情懷。）16.①首聯(lián)通過“棄春耕”“折葦枯荷”等實景描寫，展現(xiàn)戰(zhàn)后沒有人參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一派蕭瑟的場景，暗含對澶淵之盟后百姓流離、民生凋敝的憂憤。②頷聯(lián)表面寫河水經(jīng)過長期的沉淀，上面的清水與下層的淤泥顯得界限分明。同時一語雙關(guān)，暗指詩人在時局渾濁中堅守清正（或寄托詩人對清平之世的期望）。③頸聯(lián)將昔日的“沙場旗鼓”與當(dāng)下“漁戶風(fēng)煙”的平和對比，虛實相間，感慨歷史變遷，表達(dá)了詩人對長久和平的期望。④尾聯(lián)表面寫“鴟”不停地發(fā)出悲鳴，似乎依然不忘澶淵舊事，委婉道出憂國之思，警醒世人居安思危。（共6分。任選3點，每點2分，將詩意與“言外之意”表述清楚，大意通暢即可，不必強求與參答一致）17.（1）惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（2）外無期功強近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。（3）舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。——杜甫《客至》萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。——黃庭堅《登快閣》自去自來堂上燕，相親相近水中鷗?！鸥Α督濉?共6分。每空1分，有錯別字則該空不得分，答“飄飄何所似，天地一沙鷗”不給分)18.A（A項與例句相同，都是借喻；B項對偶；C項擬人；D項借代）19.A.舉足輕重、至關(guān)重要、非同尋常、不可或缺B.寄寓C.惟妙惟肖、栩栩如生、形神兼?zhèn)銬.圭臬（共4分。每空1分）20.序號②修改：刪去“由于”（或刪去“使得”）（共4分。序號與修改每空各1分）21.（甲）認(rèn)識到繪畫的教化作用（乙）推動了中國畫技的進(jìn)步（共4分。每處2分）22.范例一：在漫長的歷史進(jìn)程中，文人士大夫?qū)χ袊嬏攸c的塑造起到了舉足輕重的作用。他們不僅提升了繪畫技巧與審美理念，更賦予了畫作深刻的精神內(nèi)涵。推薦您欣賞文人畫，感受其獨特的教化意義與家國情懷，體會中國畫千年的韻味與魅力。范例二：筆墨千年，文心繪事。本次“千年文人畫”特展，帶您走進(jìn)文人士大夫構(gòu)筑的藝術(shù)世界。他們以詩心入畫，將家國情懷寄于水墨丹青。在這里，您將看到文人如何將書法筆意轉(zhuǎn)化為蘭葉描的飄逸，如何用水墨渲染出超越形似的精神境界。一卷山水，延續(xù)千年文脈，期待與您共賞這場跨越時空的藝術(shù)對話。（共5分。展覽專題1分，推薦語1分，內(nèi)容2分——包含畫技與精神,語言表達(dá)1分）23.（共60分）【命題設(shè)想】（1）貼近時代熱點：聚焦網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，引導(dǎo)考生觀察生活、思考語言背后的社會心理。（2）辯證思維考查：要求考生剖析現(xiàn)象的雙面性（積極心態(tài)vs潛在逃避體現(xiàn)思辨縱深。（3）人文精神內(nèi)核：通過“語言與心靈”的關(guān)聯(lián)，探討個體如何在困境中構(gòu)建精神力量，呼應(yīng)立德樹人導(dǎo)向。（4）寫作空間開放：可從語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多角度切入，鼓勵個性化表達(dá)。4【材料解讀】此作文題材料部分以“有人認(rèn)為……也有人質(zhì)疑……”為界，可劃分為兩個層次，層層遞進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生深入思考：第一個層次為現(xiàn)象描述層：材料通過具體案例展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語言的“蛻變”，明確界定核心討論對象。從“笑死”“煩死我了”等直白負(fù)面表達(dá)，到“笑發(fā)財了”“氣到上岸”等包裹幽默外衣的正向話術(shù)，直觀呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語言從消極宣泄到積極暗示的轉(zhuǎn)變趨勢。同時，材料特別點明“祈福儀式”這一屬性，暗示這種語言轉(zhuǎn)向不僅是表達(dá)方式的變化，更蘊含著當(dāng)代人自我心理調(diào)節(jié)的深層需求。此部分為學(xué)生理解題意劃定范疇，要求論述必須緊扣“網(wǎng)絡(luò)語言從負(fù)面到正向的轉(zhuǎn)變”這一核心現(xiàn)象，避免泛化討論語言或情緒相關(guān)話題。第二個層次為思辨引導(dǎo)層：材料拋出兩種對立觀點——“展現(xiàn)豁達(dá)心態(tài)”與“是否是對現(xiàn)實的逃避”，構(gòu)成矛盾沖突焦點。這是題目的核心驅(qū)動部分，要求學(xué)生必須對此爭議做出明確回應(yīng)?！坝腥苏J(rèn)為”肯定了正向話術(shù)在困境中發(fā)揮的積極心理調(diào)適作用，對應(yīng)材料前半部分對語言轉(zhuǎn)變現(xiàn)象的描述；“也有人質(zhì)疑”則引導(dǎo)學(xué)生思考表象之下的潛在問題，避免陷入片面樂觀。這組對立觀點不僅考查學(xué)生對現(xiàn)象的觀察能力，更要求其具備辯證思維，能夠深入分析語言轉(zhuǎn)向背后的心理機制、社會影響及其合理性邊界。若文章僅停留在現(xiàn)象描述，或未針對兩種觀點展開分析，均視為偏離題意。此外，材料結(jié)尾“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”的提問，進(jìn)一步拓寬寫作空間，允許學(xué)生結(jié)合個人經(jīng)歷、社會觀察，從語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多維度切入，但所有延伸討論均需以材料核心爭議為錨點，體現(xiàn)對“語言轉(zhuǎn)向價值與局限”的深度思辨。從心理學(xué)視角看，正向話術(shù)的流行暗合人類自我調(diào)節(jié)的本能。當(dāng)人們將“累到崩潰”改寫為“累到升職”，本質(zhì)上是在運用“敘事療法”重構(gòu)生活體驗——通過改變語言表達(dá)，賦予困境積極意義，從而獲得“主角氣場”般的心理優(yōu)勢。心理學(xué)中的“羅森塔爾效應(yīng)”表明，積極的自我暗示能夠內(nèi)化為信念，影響行為模式；“具身認(rèn)知”理論也指出，語言作為心理的外顯，能夠反作用于情緒狀態(tài)。例如，用“緊張瘦了”替代“緊張吐了”，不僅是詞匯的轉(zhuǎn)換，更是將焦慮情緒轉(zhuǎn)化為對未來的期待。若將目光投向歷史長河，會發(fā)現(xiàn)這種語言自我調(diào)節(jié)并非當(dāng)代人的專利。古人講究“避讖”，摔碎碗喊“碎碎平安”，出海前忌言“翻”字，與當(dāng)下的“笑發(fā)財了”“氣到上岸”異曲同工?！吨芤住窂娬{(diào)“言行，君子之所以動天地也”，《管子》警示“言不可不慎”，都印證了語言不僅是交流工具，更承載著塑造心理、錨定信念的力量。古今共通之處在于：人類始終試圖用語言在生活的不確定性中尋找確定感，在混沌現(xiàn)實中構(gòu)建精神秩序。然而，硬幣總有兩面。正向話術(shù)若僅停留在語言層面，可能異化為“美化吃苦”的精神麻醉。當(dāng)“氣到上岸”淪為逃避努力的借口，“凡事發(fā)生皆有利于我”變成對困境的盲目粉飾，語言便失去了改變現(xiàn)實的力量。真正的成長，需要“語言加油”與“雙手實干”的結(jié)合——正如喊著“氣得能臥推120kg”，不如走進(jìn)健身房；說著“我指定能行”，更要付諸行動。唯有將積極暗示轉(zhuǎn)化為實踐動力，語言才能從心理安慰升華為改變世界的武器。這場網(wǎng)絡(luò)語言的“蛻變”，既是時代情緒的鏡像，也是青年精神的注腳。它既展現(xiàn)了用幽默對抗困境的智慧，也暗藏著陷入虛幻安慰的風(fēng)險。如何在樂觀表達(dá)與現(xiàn)實行動間找到平衡，如何讓語言真正成為照亮前路的火炬，正是我們面對這一現(xiàn)象時需要深思的命題。【立意提示】（1）從“喪文化”到“祈福體”：語言是時代的鏡子，折射青年精神突圍之路（2）語言的“柔光濾鏡”：不是逃避現(xiàn)實，而是重構(gòu)現(xiàn)實的勇氣（3）自我暗示的雙重性：迷信式祈福與理性樂觀的邊界何在？（4）言為心聲：用語言的微光照亮心靈的曠野5【評分標(biāo)準(zhǔn)】一類文，52分以上：緊扣核心概念“正向話術(shù)”，并精準(zhǔn)理解其內(nèi)涵，清晰回應(yīng)“豁達(dá)vs逃避”的爭議，具備“究底”意識，辯證分析現(xiàn)象的雙面性（如表面是逃避，本質(zhì)是心理防御機制；看似豁達(dá)，實則需警惕行動惰性）。邏輯清晰，語言出彩，理論支撐與事實論據(jù)相結(jié)合。二類文，44～52：圍